شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

هذا كان في فترة ونسخ وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يحتفظ باللحم أكثر من ثلاثة أيام وذلك أنه كانت هناك حاجة فقر في فقراء فقال لا أحد يحتفظ باللحم أكثر من ثلاثة أيام فمضطر أن يتصدق به حتى يشبع الفقراء بعد فترة لما ذهبت هذه القضية وهي الأزمة التي كانت قال نفسها الآن تزودوا تفضوا منها ثم اكلوا منها أذن بذلك فهذا كان مؤقتاً هذا كان مؤقتاً من النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحتفظوا بشيء من الحنبة التي تصدقوا بها كلها يعني حدك ثلاثة أيام مفروض منهيها معناته يعني تاكل اللي تبيه وبعدين البعض يلازم تصدق به فكان يتصدقون به إلى أن انتهت هذه الأزمة وشبع الفقراء بعد السنوات التي بعدها النبي صلى الله عليه وسلم قال اكلوا وتصدقوا واحتفظوا فعلوا ما شئتم الآن خلاص أذن بهذا من المنسوخ حكما نعم

وإذاك يسمى الطواف هذا طواف الحج يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الإفاضة ويسمى طواف الحج ويسمى طواف الفرض هذا كله واحد اللي هو الطواف الذي بعد عرفة الطواف الذي بعد عرفة هذا يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الحج ويسمى طواف الفرض ويسمى الطواف الأكبر هذا كله الطواف الذي يكون بعد عرفة اللي هو الركن من أركان الحج

عن ابن عباس عن معاوية رضي الله عنهم أنه قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص هذا الحديث يعني صار فيه إشكال عند أهل العلم يعني متى قصر معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي معروف أنه حلق صلى الله عليه وسلم من الذين كانوا لم يسوقوا الهدي لأنهم تحللوا بعمرة ثم بعد يومين أهلوا بالحج وهم الذين لم يسوقوا الهدي وأما النبي صلى الله عليه وسلم هنا متى قصر بمشقص والمعروف أنه حلق للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديب هو أبو أيوب الأنصاري لما وزع شعر النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال بهذا اختلف معاوية متى أسلم معاوية رضي الله عنه لأنه نحن عندنا الآن أربع عمرات اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أربع عمر العمرة الأولى عمرة الحديبية ومعاوية لم يكن معه في هذه العمرة وهي في السنة السادسة من الهجرة لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم ووزع شعره على الصحابة رضي الله عنهم هذه لم يكن معه معاوية في العمرة الثانية عمرة القضاء عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة ووصح أيضا معاوية لم يكن معه في هذه العمرة العمرة الثالثة هي عمرة السنة الثابلة وهي لما رجع من حنين سمونا عمرة الجعرانة أو الجعرانة لما رجع من حنين صلى الله عليه وسلم اعتمر والمشهور هذه هي التي كان معه معاوية وهو الذي أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص وإنما قال قصرت باب التساهل وإلا هو حلق للنبي صلى الله عليه وسلم مثل الموس هذا الذي حلق للنبي صلى الله عليه وسلم فالأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن معاوية إنما قصر أو أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص هو في السنة الثامنة في عمرة الجعرانة والعلم عند الله جل وعلا نعم

أربع عمرات اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أربع عمر العمرة الأولى عمرة الحديبية ومعايا لم يكن معه في هذه العمرة وهي في السنة السادسة من الهجرة لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم ووزع شعره على الصحابة رضي الله عنهم هذه لم يكن معه معه في العمرة الثانية عمرة القضاء عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة وصحيح أيضا معايا لم يكن معه في هذه العمرة والثالثة هي عمرة السنة الثابتة وهي لما رجع من حنين سمونا عمرة الجعرانة أو الجعرانة لما رجع من حنين صلى الله عليه وسلم اعتمر والمشهور هذه هي التي كان معه معايا وهو الذي أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص وإنما قال قصرت من باب التساهل وإلا هو حلق للنبي صلى الله عليه وسلم ولمشقص مثل الموس هذا الذي حلق للنبي صلى الله عليه وسلم وإلا هو حلق للنبي صلى الله عليه وسلم ولمشقص هو في السنة الثامنة في عمرة الجعرانة والعلم عند الله جل وعلا نعم

صفية أم المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها جاءها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني حائض أو قيل له إنها حائض فقال أحابستنا هي ظن النبي صلى الله عليه وسلم أنها مثل عائشة يعني ما طافت طواف الإفاضة فقال أحابستنا هي فدل على أنه كان سيحتبس لأجلها صلى الله عليه وسلم فأخبره أنها طافت طواف الإفاضة في بعض الروايات أن النبي سألها صلى الله عليه وسلم قال طفتي قالت نعم قال فانفري إذن وهذا فيه أن طواف الوداع يسقط عن الحائض إلى غير بدل لأن طواف الوداع له ثلاث أحوال بالنسبة لمن لا يفعله وإلا الأصل أن يجعل الحجاج آخر عهدهم بالبيت الطواف ولكن هناك ثلاثة لا يطوف من طواف الوداع من لا يطوف بدون عذر من يطوف بعذر من يسقط عنه طواف الوداع من عذر هذا الذي عليه جماهير أهل العلم يلزمه دم لأنه ترك واجب من واجبات الحج وهذا عليه جمهور العلماء أن طواف الوداع واجب ومن لا يطوف طواف الوداع فعليه دم يجب عليه دم حال ثاني من لا يطوف طواف الوداع لعذر ككبر أو مرض أو تعب أو ظرف طارئ لا يستطيع معه أن يطوف طواف الوداع يريد أن يسافر أو كذا فهذا عليه دم ولكنه ليس عليه إثم وليس عليه عوض يعني ما عليه شيء وهي الحاظ أو النفساء الحاظ والنفساء يسقط عنها طواف الوداع ليس عليه شيء لا دم ولا إثم ولا شيء وإنما يسقط إلى غير بدل نعم

لأن طواف الوداع له ثلاث أحوال بالنسبة لمن لا يفعله وإلا الأصل أن يجعل الحجاج آخر عهدهم بالبيت الطواف ولكن هناك ثلاثة لا يطوف من طواف الوداع من لا يطوف بدون عذر من يطوف بعذر من يسقط عنه طواف الوداع الذي لا يطوف بدون عذر هذا الذي عليه جماهير أهل العملة يلزمه دم لأنه ترك واجب من واجبات الحج وهذا عليه جمهور العلماء فالوداع واجب ومن لا يطوف طواف الوداع فعليه دم يجب عليه دم الحال الثاني من لا يطوف طواف الوداع لعذر ككبر أو مرض أو تعب أو ضرف طارئ لا يستطيع معه أن يطوف طواف الوداع يريد أن يسافر أو كذا فهذا عليه دم ولكنه ليس عليه إثم الثالث من يسقط عنه طواف الوداع إلى غير يعوض يعني ما عليه شيء وهي الحاظ أو النفساء الحاظ والنفساء يسقط عنها طواف الوداع لا دم ولا إثم ولا شيء وإنما يسقط إلى غير بدل نعم

ما هي الأعمال التي يفعلها الإنسان في يوم النحر؟ يلا ذكرونه يوم النحر ما هي الأعمال التي يعملها الإنسان؟ الحلق الرمي النحر الطواف السعي هذه خمسة أشياء تفعل في يوم النحر للغالبية طبعاً لكن لأن المفرد ما عليه هدي القارن المفرد إذا سعيا سعيا الحج في البداية ما عليه هما السعي لكن هذه الخمسة أشياء يفعلها الجمهور الجمهور الحجاج جل الحجاج يفعلون هذه الأشياء طيب هذه الأشياء الخمسة قدم أي شيء منها على أي شيء لا بأس بدأ بالنحر بدأ بالحلق بدأ بالطواف بدأ بالسعي بدأ بالرمي لا بأس وقبل أن أطوف قال فعل ولا حرج فدل على أن الخمسة كلها فهي أصلت داخلها في العموم ثم جاءت رواية النسائي وهي أنه قال سعيت قبل أن أطوف قال فعل ولا حرج فدل على أن الحرج مرقوع عن جميع هذه الأشياء الخمسة إذا قدم فيها أو أخر وذلك ترون الحجاج اليوم مثلاً عندما ينفرون المزدلي فمنهم من يذهب يرمي منهم من يذهب يحلق منهم من يذهب ينحر منهم من يذهب يطوف منهم من يذهب يسعى كل هذا جائز إن شاء الله تعالى نعم هذا من باب التخفيف على الناس

لأن الرمي يبدأ من الفجر بالنسبة لعموم الحجاج بعد أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم أو يخرج الحاج من مزدلفة يذهبون إلى ميناء لرمي جمرة العقبة الكبرى فيصلون مع الشروق أو بعد الشروق بقليل ما عدا للذين تعجلوا فإنهم يربون قبل ذلك طيب لو تأخر الإنسان في رمي جمرة العقبة الكبرى إلى المساء فلا حرجة في ذلك بل الصحيح إلى الليل لا حرج في ذلك فوقتها مفتوح نعم

وكانوا يرفضون الولايات كانوا يرفضون الدخول في هذه الأمور خشية أن يقعوا في ظلم الناس أو مخالفة شرع الله تبارك وتعالى ولهم في هذا قصص كثيرة جدا يعني منها ما ذكر عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه أراده أبو جعفر المنصور أراده أن يكون قاضيا فقال إني لا أصلح قال بلى قال والله إني لا أصلح قال وتحلف قال نعم فأنا لا أصلح وإن كنت كاذبا فلا يصلح أن تجعل قاضيا كذابا يعني إلى هذا الدرجة كانوا يتحرجون من أخذ هذه المناصب فهنا محمد بن سيرين يثني على حميد بن عبد الرحمن أنه يعني وهذا تابعي وتابعي يقول هذا أفضل عني من عبد الرحمن بن أي بكرة لأن عبد الرحمن بن أي بكرة دخل مع الحكام بغض النظر يعني صار ظالم لم يكن ظالم هذا موضوع آخر حتى لو لم يكن ظالم حتى لو كان يقول لا ابعد عنهم كانوا يحرسون على البعد عن هؤلاء الحكام خشية أن يصيبهم ما يصيبهم وإذلك الإمام أحمد لما قيل له يعني فلان يعني حاجب عند الخليفة أو الأمير فهل يناله ما يناله قال الخياط يناله ما يناله اللي خيط ثيابه يقول يناله يعني هذا أيضا ساعده الخياط اللي خطى ثيابه إلى هذه الدرجة إذا كان الإنسان لا يحرص على الإمارة كما قال النبي لعبد الرحمن بن سمرة بن سمرة رضي الله عنه لا تحرص على الإمارة فالإنسان يبتعد عن هذه الأمور كما يتصارع عليها الناس اليوم ويتقاتلون وهذا يحضر وسيطته وهذا يحضر وسيطته وهذا يذهب يشتكي في المحكمة لهذا الآمر وهذا كل هذا سبحان الله خلاف ما كان عليه السيف يتخوفون من أن لا يعطوا الموضوع حقه فإذا كانوا يتهربون من مثل هذه الأشياء والله المستعان نعم

سميث حجة الوداع مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما حجة غيرها هي حجة واحدة ومن سميث حجة الوداع لأنه ودعهم في هذه الحجة صلاة ربه صلى الله عليه وسلم قال حج وحج وحجة وحجة كله صحيح نعم

طيب هذا فيه أن مبيت في ميناء الأصل فيه أنه واجب مقصود بمبيت ليالي التشريق أما المبيت في ميناء ليلة عرف هذه كما قال النووي يعني مستحبة بالإجماع ليست واجبة هذه الليلة المبيت في ميناء ليلة عرفة وإنما ليالي التشريق الجمهور على أن المبيت هنا واجب ومع هذا أذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن كانت له حاجة كرعاة الإبل والسقاة من عبد المطلب وقاس أهل العلم عليهم اليوم من يحتاج الناس إليهم في الحملات وغيرها أنهم يجهزون الطعام أو يرتبون الأماكن أو ما شابه ذلك من الأمور فهؤلاء ممن يؤذن لهم بعدم المبيت في ميناء نعم

رمي الجمار نوعان جمرة العقبة الكبرى التي هي في يوم العيد وهذه يبدأ رميها بالنسبة للضعفة من بعد نفرتهم من مزدلفة بعد منتصف الليل إلى الفجر من الغد أما بالنسبة لمن يبيت في مزدلفة فإنه أيضا يستحب له أن يرميها مذكرا يعني بعد الشروق لكن لو أخرها أيضا له إلى الفجر رمية جمرة العقبة الكبرى وهذه أربعة أمور قال أهل العلم تختص بها الجمرة الكبرى عن باقي الجمار أولاها ترمى الضحى بينما الجمار الباقي في أيام التشريق لا ترمى إلا بعد الزوال بينما جمرة العقبة الكبرى في يوم العيد فإنها ترمى الضحى وباقي الجمار لا ترمى إلا بعد الزوال كذلك تتميز بأنه لا يدعى عندها الجمرة الصغرى وعند الجمرة الوسطى وما كان يبقى عند الجمرة الكبرى سواء كان في يوم العيد أو في الأيام الأخرى كل هذا لا شيء فيه كذلك جمرة العقبة الكبرى ترمى يوم العيد بينما باقي الجمار لا ترمى يوم العيد وإنما ترمى في أيام التشريق بينما الجمرة الكبرى ترمى أيام التشريق وترمى أيضا يوم العيد الطريقة التي يرمي بها أن يجعل الأمينة عن يساره والكعب عن يمينه في الرم بينما الجمارات الأخرى العكس وكل هذا جائز أي مكان يرمي الإنسان لا بأس به نعم

وهذه أربعة أمور قال أهل العلم تختص بها الجمرة الكبرى عن باقي الجمار أولاً ترمى الضحى بينما الجمار الباقي في أيام التشريق لا ترمى إلا بعد الزوال بينما جمرة العقبة الكبرى في يوم العيد فإنها ترمى الضحى وباقي الجمار لا ترمى إلا بعد الزوال كذلك تتميز بأنه لا يدعى عندها يعني الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الجمرة الصغرى وعند الجمرة الوسطى ما كان يبقى عند الجمرة الكبرى سواء كان في يوم العيد أو في الأيام الأخرى كل هذا لا شيء فيه كذلك جمرة العقبة الكبرى ترمى يوم العيد بينما باقي الجمار لا ترمى يوم العيد وإنما ترمى في أيام التشريق بينما الجمرة الكبرى ترمى أيام التشريق وترمى أيضاً يوم العيد الطريقة التي يرمي بها يمينه في الرم بينما الجمرات الأخرى العكس وكل هذا جائز أي مكان يرمي الإنسان لا بأس به نعم

حجاج هو حجاج بن يوسف الثقافي وهو ليس من رواة البخاري وإنما ذكر اسمه هنا من باب الذكر فقط وهو ليس من رواة البخاري وقال ليس أهلا أن يروى عنه هو ليس من رواة وإنما ذكر كما يذكر فرعون وكما يذكر أبو جهل كما يذكر بعض الفسقة والفجار من هذا الباب ولكنه ليس راويا لم يروى عنه هذا الحديث وهو الحجاج بن يوسف الثقافي الذي جاء عن أسماء رضي الله عنها بنت أي بكر أنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من ثقيف كذاب ومبير أما الكذاب فقد رأيناه تعني المختار النبي عبيد الذي ادعى النبوة وأما المبير فلا أراه إلا أنت تقول الحجاج بن يوسف الثقافي فهو لم يرى عن الحجاج وإنما ذكر أن الحجاج بن يوسف كان يقول الذي أنزلت عليه السورة التي تذكر فيها البقرة ما يسميها سورة البقرة يقول السورة التي تذكر فيها البقرة السورة التي ذكر فيها آل عمران السورة التي ذكر فيها النساء فرد عليه قال لا أنا سمعت رضي الله عنه يقول سورة البقرة وليس السورة التي تذكر فيها البقرة بل هي اسمها سورة البقرة من باب الإنكار على الحجاج في دعواه في تسمية السور أنه قال السورة التي تذكر فيها البقرة سورة تذكر فيها آل عمران تذكر فيها النساء نعم

الحجاج بن يوسف الثقافي الذي جاء عن أسماء رضي الله عنها بنت أي بكر أنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من ثقيف كذاب ومبير أما الكذاب فقد رأيناه تعني المختار النبي عبيد الذي ادعى النبوة وأما المبير فلا أراه إلا أنت تقول للحجاج بن يوسف الثقافي

يعني الدعاء فقط عند الصغرى والوسطى ما في دعاء عند الكبرى سواء كان في يوم النحر أو في أيام التشريق إذا جاء إلى الكبرى فإنه يكتفي بالرمي أما الصغرى والوسطى فإنه يرمي ويدعو بعد الرمي الصغرى وبعد الرمي الوسطى وكان يطيل الدعاء هذا سنة لو الإنسان ما دعم عليه شيء أو لم يطل بالدعاء ليس عليه شيء إن شاء الله نعم

قوله بيدي هاتين حين أحرم ولحله حين أحل إن هذه من السنة التي تغيب عن كثير من الناس وهو تأخير طواف الإفاضة والسعي والأفضل أن يبدأ بالرمي لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى وحلق ونحر صلى الله عليه وسلم ثم ذهب إلى الحرم متطيبا يتحلن من إحرامه وذهب متطيبا إلى الحرم حين الطواف والسعي لمن لم يسعى الأفضل للإنسان إذا حج أن يبدأ بالرمي والحلق والنحر ثم بعد ذلك يتطيب ويلبس أجمل ثيابه نحن نتحلل تحلل الأصغر ثم يذهب ويطوف في البيت بعد أن يتطيب نعم

هنا قوله قول أنس حدث أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بظهره والعصر المغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب وقالوا خيف بني كنانة وفي مكة هذا يعني بين مكة وميناء بين الحرم المكي وميناء يقولون يسمى اليوم الجميزة هذا المكان في مكة وبات به النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رمى الجمرة بعد الزوال رمى جمرة العقبة الصغرى والوسطى والصغرى والكبرى صلى الله عليه وسلم ودع النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعجل رمى ثلاثة أيام وبات ثلاثة ليالي في ميناء وفي اليوم الثالث بعد أن رمى الجمار صلى الله عليه وسلم ذهب إلى هذا المكان ثم بات هناك أو صلى هناك الفجر الظهر والعصر والمغربة والعشاء صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك في اليوم الثالث عشر ودع صلى الله عليه وسلم ثم انصرف صروات ربي وسلامه عليه نعم

قضايا النساء كثيرة جدا ويمكن أن إذا كانت حامل تتلد ويقول شو موديها راحت الحج الحج وكذا هي حامل ولدت مثلا ستكون نفساء مثلا قد تكون حاضة تأتيها الحيض حتى النساء الآن يعني في كثير من الأحيان في الحج يأخذن حبوب رفع الدورة حتى تستطيع أن تتم حجها قبل أن تأتيها الدورة بعضهن تنسى هذه الحبوب أصلا بعضهن تأخذ الحبوب لكن أيضا ينزل عليها الحيض وغير ذلك فلذلك الأصل أن تعجل بالطواف لا تؤخر الطواف كثير ما تقدر تعجل بالطواف حتى يعني لأن الآن كثيرين يؤخرون طواف الإفاضة مع طواف الوداع يعني يأخرون ثلاثة أيام مثلا بعد انتهاء أيام التشريق بعد يلغي طواف الوداع بدله طواف الإفاضة التأخير قد تحيض المرأة في هذا الوقت فالمرأة لها ثلاثة أحوال إذا حاضت قبل أن تطوف طواف الإفاضة إما أن تبقى في مكة وهذا هو الصحيح لن تخرج من مكة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أحابستنا هي يعني كان سيحتبس لأجلها يبقى في مكة زيادة أيام حتى تطهر ثم تطوف طواف الإفاضة لا يصح حجها لم يكتمل الحج إلا بالطواف وهذه الحالة الأولى أن يحتبس وليها وحرمها أن يحتبس معها الحالة الثانية أن تنفر معهم ولكن لا تتحلل التحلل الأكبر لا تتحلل التحلل الأكبر وإنما ترجع إلى بلدها ثم تعود بعد ذلك وتكمل الحج وطواف الإفاضة ليس له نهاية مدته السنة كلها فمتى ما جاءت تطوف وتكمل حجها لأنه لا يفوتها الحج لكن يبقى ناقصا ولا تتحلل التحلل الأكبر وإن كان تحلل التحلل الأصغر بالرمي والتقصير الشعر فتتحلل التحلل الأصغر لكن التحلل الأكبر لا تتحلل حتى تتم حجها متى ما تيسر لها تأتي وتطوف طواف الإفاضة ويجب أن تكون لا يمكنها أن تبقى ولا يمكنها أن ترجع وهذه حالات نادرة لكن ترجع لو صارت جاءت للحج ثم بعد ذلك أفعاضت قبل أن تطوف طواف الإفاضة ولا تستطيع أن تبقى ولا تستطيع أن ترجع مرة ثانية لا تستطيع أن تبقى ولا تستطيع أن ترجع فقال أفتى بهذا الشيخ السنتيمي وقل أبي حنيفة وأيضا تفتي به الهيئة كأكبر العلماء وأنها تتلجم تتحفظ المهم لا يسقط شيء من الدم في الحرم وتطوف وهي حائض يقول هذه ضرورة هذه ضرورة فتستثنى في مثل هذه الحالة والله أعلم والشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحاضت صفي قال أحابستنا يعني كان سيحتبس لأجه هذا الأصل هذا لو لم تطوف طواف الإفاضة لكن لما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنها طافت الإفاضة وإنما بقي طوف الوداع طافتان في الخوف ليس عليه طوف الوداع أصلا يسقط عنها طوف الوداع نعم

رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت قال وسمعت ابن عمر يقول إنها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد إن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم نعم بلغه العلم عن النبي فتراجع عن قوله لم يتعصب لقوله رضي الله عنه وهكذا يجب على الطالب العلم لا يستحي أنه أخطأ إذا أخطأ في مسألة أو أفتى بمسألة بشيء ثم جاءه علم بأن قوله خطأ حديث لم يبلغه لم يسمعه لكن يتراجع عن قوله أبدا بسهولة وذلك ابن عمر كان يقول لا تنفر ثم بعد ذلك صغر يقول تنفر لأن النبي علمته أن النبي رخص له لأن هذه قضايا لا يسمعها كل أحد يعني صفية حاضت ما تعلن هذه عند الناس هذه خصوصية لزوجة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما رجعوا وسمعوا ما فتت بهذا عائشة وام سليم أو غيرهما فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للحائض إذا كان طاف الطواف الإفاضة أن تنفر دون أن تطوف طواف الوداع نعم