شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

التيمم إذا لم يجد الإنسان يتمم في حالتين إذا لم يجد الماء أو إذا وجد الماء ولم يستطع أن يستعمله فإنه ينتقل إلى التيمم وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه رجل أحب أن لا يذكر الله إلا على طهر صلاة ربي وسلم فتيمم ثم رد عليه السلام نعم

هذه سنة النفخ لو لم ينفخ الإنسان لا بأس عليه النفخ خفضه حتى إذا علق فيهما شيء من الرمل فإنه ينفخ حتى يزيله ثم يمسح المقصود الغبار فإنه يمسح به وجهه ويديه نعم

المقصود هنا أن عمار بن ياسر وعمر بن الخطاب كان في سرية فوقع أنهما أجنبة فعمر امترع عن الصلاة لأنه لم يأتي حكم التيمم للجنابة وأما عمار بن ياسر كذلك لما لم يأتي الحكم اجتهد فتمعك في التراب يعني كما أن التيمم يغني عن الوضوء طيب هل يغني التيمم عن الغسل؟ فرأى أنه يتمعك في التراب يصيبه التراب لأن هذا جنابة غير الوضوء فلما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك هكذا يعني التيمم نفسه يعني كما أنه يكفي الوضوء يكفي وتيمم الوضوء وتيمم الجنابة ولكن ذكر أن عمر قال لعمار لا أذكر هذه الحادثة هذه حادثة تكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حدثت والآن في زمن عمر بن الخطاب في خلافته مر عليها ثلاثون سنة أو قريب من ذلك فقال عمر لا أذكر هذه الحادثة نعم

التيمم هل هو مبيح أو رافع؟ هذا فيه خلاف بين أهل العلم والأظهر العلمي عند الله تعالى أن التيمم رافع لألحاد ولكن إذا حضر الماء وجب أن يمسه بشرته نعم والتيمم على السبخة اللي هي أصبخة نحن نقول عنها أصبخة هذا أيضاً يستمع ليس فقط التراب وإنه يكون على الرمل يكون على السبخة يكون على الثيل يكون على أي شيء صعيداً طيباً كل ما صعد على وجهه الأرض والله أعلم نعم

هذا الحديث عظيم جدا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سافر يوما مع أصحابه وصابهم تعب شديد فناموا نومة عميقة فما استيقظوا إلا مع حر الشمس يعني فاتهم وقت الفجر فكان أول من استيقظ أبو بكر ثم عمر ثم عمر بن العاص ثم بعد ذلك عمر بن أمية بعد ذلك النبي ما زال نائما وكانوا يعني يعرفون للنبي قدره صلى الله عليه وسلم فكان عمر يكبر يرفع صوته بالتكبير ولا يستطيع أن يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم لأدبهم معه صلى الله عليه وسلم حتى استيقظ النبي من نفسه صلوات ربي وسلامه عليه فقال ما لكم؟ قالوا هل تشوف؟ طلعت الشمس وما صلق؟ قال لا ضير هدلوا لأن إنسان لم يقصد أن يفوت صلاة الفجر وليس في النوم تفريط كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضير فارتحلوا وفي رواية إن هذا مكان قد حضره الشيطان فارتحلوا فغيروا مكانه تحركوا ثم بعد ذلك أمر بأن يؤدن فأدن ثم أقام فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأوا من الماء القليل الذي معهم ثم لما انتهى من صلاته رأى رجل لم يصلي معهم فقال ما لك؟ قال جنب وليس عندي ماء اغتسل به فمره أن يثيم صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك وجدوا امرأة أرسل بعضهم يبحث عن الماء فوجدوا امرأة فقال لها أين الماء؟ يعني كونك أنت قريبة من هذا المكان هل مرت بماء؟ قالت منذ البارحة كان الماء في الطريق كذا معنا فرعي معها مجموعة صغيرة فذهبوا فوجدوا الماء ثم أتوا بهذه المرأة لوجدوا عندها ماء قليلا فأخذوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت من هذا الذي معكم؟ قالت تكلمي النبي صلى الله عليه وسلم قالت الصابئ منش تذر عندهم بهذا فقالوا الذي تعلم ما سموه الصابئ أدبا معه صلى الله عليه وسلم ما أن الصابئ كلمة تحتمل الحق والباطل صبأ أي ترك الشيء إما صبأ من الخير إلى الشر إما صبأ من الشر إلى الخير فقال هو الذي تعلم فأخذوها إلى النبي ومعها مزادة قبل أن يذهبوا إلى الماء على بعد يوم فهذه المزادة التي عندها فيها قليل من الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا في هذا الماء ثم استقوا كلهم وشربوا كلهم ما المزادة هذه تشوف مهم صدقة هذه كيف هذه المزادة تكفي كل هؤلاء ثم بعد ذلك أمر النبي أن يجمع لها من الطعام الموجود معهم وتشوفون كذا في التصغير تقيقة سويقة كلامنا حيننا خبايزة تميرة هكذا نعم فصاروا يجمعون لها وعطوها هذا الطعام فلما رجعت إلى قومها قالت هذا والله أسحر الناس أو إنه صدق فعلا النبي من اللي شافته ثم بعد ذلك بعد أيام يقول كان الصحابة رضي الله عنه بعد ذلك يغزون المناطق التي تحولوا ولا يأتون لهؤلاء أبدا قالت أنا تقول لهم تقول لقومها ما أشوف إنهم يدعونكم إلى الإسلام يعني ما تركوكم ما يدعونكم إلا في قصدهم شيء يابنكم تدخلون في الإسلام فدخلوا في دين الله تبارك سبحانه وتعالى طبعا أطلق الغزالي اللي هي الخيط الذي يربط به الماء وصب الماء من الفي يعني من في فم الإناء نفسه نعم

هنا قال إذا خاف الجمعة نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم ثم قال ويذكر عن عمر بن العاص أنه أجنب ليبه فتيمم وتلأ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم هذا الحديث صحيح اخرجه أبو داود بإسنان الصحيح لكن نجد أن البخاري رحمه الله ذكره بصيغة التمريض وقلنا الذي يذكره بصيغة التمريض من هو الصحيح ومنه غير الصحيح يعني ليس كل ما ذكره البخاري بصيغة التمريض يكون ضعيفا لا فيه الصحي فيه الضعيف طيب لماذا يذكره بصيغة التمريض قال أهم العلم ذكره هنا بصيغة التمريض لأنه رواه بالمعنى رواه بالمعنى لم يروه باللفظ فلذلك ذكره بصيغة التمريض وكذا قد يشكل قوله وتلا قوله ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما هذا لم يتله عليهم لما سألوه أو لما تيمم وإنما قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم قال تذكرت قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فتيمنت فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

فائدة فقط للحديث السابق وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني زاد الماء عندهم نادى الذي تيمم وقال أفضه على جسمك وهذا فيه كما قال نبيل أبي دار التراب طهور المؤمن وإن لم يجد الماء عشر سنين فإن وجدت الماء فأفضه على جسدك أو كما قال صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقتسن به وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل الله أعلم

يعني قصة عمار وعمر ما زالت وحصل خلاف بين أبي موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود فكان عبد الله بن مسعود يقول إذا لم يجد الماء الجنوب لا يتهم منه ينتظر حتى يجد الماء ولو فات وقت الصلاة لفعل عمر رضي الله عنه فقال له أبو موسى عمار قال كذا وكذا وأنه ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا قال عمر لم يقنع يعني يقول يا عمار متوهم يا عمر متوهم أنا أميل إلى أن عمر أثبت من عمار وأبو موسى يقول عمر أثبت في هذا أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك حسمها أبو موسى وقال لعبد الله بن مسعود فما تفعل في الآية فَأَمْ تَجِدُوا مَا فَتَيَمَّمُوا صَيْدًا طَيِّبًا فسكت عبد الله بن مسعود ثم قال أخشى أن يتساهل الناس في هذا كلما شعر بالبرد ذهب وتيمم ولم يغتسل خاف من تساهل الناس ولا شك أن الصواب هنا في قول أبي موسى رحمه الله تبارك وتورطي عنهما نعم

في هذا الحديث هنا زيادة وهي أنه مسح كفه قبل وجهه خلاف ظاهر الآية فامسحوا بوجوهكم وإيديكم فالآية أو الآيتان كلها في تقديم الوجه على اليدين في المائدة وفي النساء تقدم الوجه على اليدين وذهب أكثر أهل العلم أنه يعني من الأركان أن يقدم الوجه على اليدين وفي هذا الحديث أنه مسح يديه قبل وجهه فلذلك ذهب بعض أهل العلم يجب استخدام الوجه على اليدين ويجب استخدام اليدين على الوجه في المسح في التيموم يعني لو مسح يديه قبل وجهه أو مسح وجهه قبل يديه فإن هذا جائز والله على

وقوله كذلك فلما جئت إلى سماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح فدل على أن السماء لها أبواب وهذه الأبواب مغلقة ولا يستطيع أحد أن يدخل إلى هذه السماء إلا أن تفتح له هذه الأبواب فهذا جبريل سيد الملائكة ومعه محمد سيد البشر وهما خيراء البري على الإطلاق طبعا هذا لا يدخلان السماء إلا بإذن فكل من يدعي اليوم بأنه دخل إلى السماء ولا جاء إليه أو كذا كله كذب وزور وبهتام نعم

طبعا ورد ذكر منازلهم في حديث آخر أنه وجد آدم في السماء الأولى وجد عيسى ويحيى في السماء الثانية ويوسف في الثالثة وإدريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وإبراهيم في السابعة نعم

قوله ثم أدخلت الجنة هذا غير الدخول النهائي الذي يكون في يوم القيامة حين يدخل المؤمنون الجنة وإنما هذا دخول مؤقت أراه الله تبارك وتعالى بعض آياته جل في علاه نعم

نعم وهذا رواه البخاري كما ترون بصيغة التمريض قال يذكر وقلنا ما يرويه البخاري بصيغة التمريض يذكر يحكى يروى قيلة هذه صياغ تمريض ما يرويه البخاري بصيغة التمريض قد يكون فيه الصحي وقد يكون فيه الضعيف وهنا نص البخاري رحمه الله تبارك وتعالى ضعفي في قولي فيه نظر يعني في إسناد هذا الحديث نظر لأنه فيه الدراوردي عبد العزيز الدراوردي يعني فيه بعض الكلام وفيه موسى بن إبراهيم ابن إبراهيم وموسى هذا يعني الأقرب والعلم عند الله تبارك أنه مقبول والمقبول عند الحوض بن حجر يعني به إذا توبع يعني يقبل حديثه إذا توبع أما إذا لم يتابع فلا يقبل حديثه ولذلك قال البخاري رحمه الله تعالى عن هذا الحديث فيه نظر نعم

قوله أردت أن يراني أحمق مثلك هذا يقوله الإنسان على من يعني له عليه ميانة يعني ويقبل منه مثل هذا الكلام وهذا نوع من التعليم عندما ترك الصلاة في ثوبين وصلى في ثوب معنا الأكمل أن يصلي في ثوبين أراد أن يلفت الانتباه بهذا ليبين لهم حكمة المسألة فصلى في ثوب واحد فقال له تصلي في ثوب واحد قال حتى يسألني أحمق مثلك سأنبه على هذه المسألة أردت التنبيه على هذه المسألة بطريقة غير مباشرة نعم

حديث أم هانة أخت علي رضي الله عنهما وفي فتح مكة دخل علي إلى بيت أم هانة فوجد عندها حموين لها يعني أخوين لزوجها وزوجها ابن هبيرة وجد عندها أخوين مشركين لزوجها فأراد أن يقتل أحدهما فقالت أم هانة قد أجرته أنا أجرته دخل في جواري المعروف جوار النساء المعروف جوار الرجال فقالت قد أجرته فسكت علي رضي الله عنه ثم اتفقت مع علي أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل جوارها مقبول أو غير مقبول فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت له قالت زعم ابن أمي تعني عليا وهو ابن أمها وأبيها فقالت زعم ابن أمي أنه قاتل ابن هبيرة وقد أجرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرتي جوارك مقبول والجوار له ثلاث أنواع إما أن يجير الفرد وإما أن يجير القائد وإما أن يجير ولي الأمر الفرد يجير فردا أو أحدا من الناس القائد يجير جيشا أما الحاكم الأعلى له ولي الأمر فإنه يجير أكثر من ذلك فهذا بالنسبة للجوار وترك علي رضي الله عنه قتل هذا الرجل بعد أن قال النبي صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرتي يا أمهان

وهذه الركعات التي صلىها النبي صلى الله عليه وسلم الثمان ركعات بعضهم قال سنة الفتح فكان بعض القادة إذا فتح بلادا صلى ثمان ركعات إذا كان في هذا الوقت الضحى وقيل إنها يعني قضاء عن صلاة الليل وقيل إنها صلاة الضحى اختلف في هذا بالنسبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم

ولذلك اختلف أهل العلم في من صلى في ثوب واحد ولم يجعل على عاتقيه شيئا إذا وضع على أحد عاتقيه شيئا فصراته صحيحة بالإجماع واختلفوا فيما إذا كان العاتقان عريين أي لم يضع على عاتقيه شيئا مكشوف الصدر كله مكشوف الجمهور على صحة صراته وعند الحنابلة أن صلاته لا تصح ويجعلون هذا شرطا في ستري من ستر العورة والصحيح قول الجمهور قول في مذهب أحمد موافق للجمهور أيضا نعم

قوله وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم يرى بها بأسا يعني بعض الناس قد يتحرج من لبس هذه الثياب كون ينسجها المجوسي قد لا تكون طاهرة أو غير ذلك وقال مع من رأيت زهر يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول يقصد بالبول يعني إما إنه بول ما يؤكل لحمه كالإبل والبقر والغنم وشابه ذلك أو يقصد بالبول أي بعد غسله صبغت بالبول لكن بعد غسلها فلا يضر ذلك شيئا وإن كانت صبغت به قال وصل عليهم في ثوب غير مقصور طيب يعني غير مغسول قالوا غير مغسول أي غير مغسول أو إنه قطعة خام يعني التحف بها نعم

هذا الكلام قبل البعثة وجاء في رواية الزهري أنه قبل الاحتلام يعني وقع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقط معه العباس عمه لم يكن معهما أحد لأنه كانوا في بناء الكعبة كل رجلين ينطلقان معني أتياني بالحجارة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس ينقلاني الحجارة فأشفق العباس على النبي صلى الله عليه وسلم كونه يضع الحجارة على كتفي فقال لو وضعت إزارك على كتف فسقط الإزار من أسفل فانكشفت عورته فسقط مغشيا عليه صلى الله عليه وسلم فما رؤية بعد ذلك منكشفة العورة وهذا فيه أن الإنسان إذا انكشفت عورته دون قصد فلا يضره ذلك شيئا وأما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فأولا كان صغيرا ثم كان هذا قبل البعثة صلوات ربي وسلامه عليه نعم

قال باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء قال حدثنا سليمان بن حرق طبعا السراويل معروفة والسراويل مفرد على قول جماهير أهل اللغة السراويل مفرد وجمعها سراويلات والسروال لا تعرف يعني لا يقال سروال سروال هي الطبجة الوحدة فقط الطبجتان سراويل وجمعها سراويلات والتبان اللي هي السراويل القصيرة السراويل القصيرة إلى الركبة هذه قال لها التبان والقباء مثل العباء والبشت هذا يسمى القباء نعم