شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

وهنا إفراد الجمعة مكروه منهي عنه لا ينبغي الإنسان يصوم يوم الجمعة منفردا إلا فيما يعني افترض عليه كصوم رمضان أو نذر أو كفارة وقال بعضهم إذا لم يرد تخصيصه فلا بأس إذا لم يرد تخصيصه فلا بأس كان يكون مثلا صام يوم الجمعة لأنه يوم عرفة أو صام يوم الجمعة لأنه يوم عاشراء أو صام يوم الجمعة لأنه قضاء أو صام يوم الجمعة لأنه لا يستطيع أن يصوم غيره لشغله مثلا في سائر الأيام صعب عليه أن يصوم المهم أن لا يصوم الجمعة يرى أن صيام الجمعة أفضل من غيره وكذلك القيام ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليله بقيام يعني لا يتقصد الإنسان صوم الجمعة لأنه أفضل من غيره أو قيام ليلة الجمعة لأنه أفضل من غيرها هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا كان لسبب فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى والأفضل طبعا أن يصوم يوما قبله الخميس أو يصوم يوما بعده هو السبت وهذا فيه أيضا رد على من قال أنه لا يجوز صوم يوم السبت إلا في مفترض وهنا النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها قال تصومين غدا قالت لا قال فأفطري فلو قالت نعم ظاهر أنه أيه فيسمح لها الله يسأله فيه الإذن بالصيام يومي السبت في غير الفريضة والعلم عند الله جل وعلا نعم

وعن الصماء هو الشيء الذي يلبسه الإنسان ولا يدخل يديه في الكمين كأنه مقيد بها نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة طبعا وأن يحتب الرجل في ثوب واحد الاحتباء هو الجلوس الاحتباء الذي يضم رجليه ويرفعهما خشية أن تظهر عورته وهو جالس نعم

هل يصوم من نذر قال أنا لاثنين القادم سأصوم نذر علي أني أصوم لاثنين القادم قدر الله لاثنين القادم عيد هل يصومه أو لا يصومه هنا تعارض كما قال ابن عمر أمر الله بالوفاء بالنذر ونهى النبي أن يصام هذا اليوم ماذا يفعل هل يوفي بنذره أو لا يوفي بنذره ما رأيكم من لديه جواب يرفع يده نعم لا يوفي بنذره لماذا معصية لأن يصوم منه عنه من عنده جواب نعم يوفي بنذره لماذا خصص هذا اليوم بنذره ما قصد العيد قصد الأثنين لكن وافق العيد من عنده رأي إذا تعارض الأمر والنهي قدمه النهي يعني ما يصوم من عنده رأي نعم ما يوفي بنذره لماذا نعم صحيح عندك شيء يصوم بدله نعم هنا إذا قصد الأثنين أصوم ولم يصوم لا يصوم مكانه لا يصوم مكانه لأنه فات خلاص لكن إذا قصد أصوم يوم أثنين نعم يؤجله الأثنين الذي بعده لكن إذا نص على هذا اليوم فإنه يفوت وعليه أن يكفر عن يمينه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يعص الله فلا يعصه وليكفر عن يمينه على الصحيح في هذه الزيادة نعم

نعم أيام التشريق اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة سمى أيام التشريق هذه الأيام منهي عن صومها أيضا من الأيام التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومها جاء عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنهما أنهما قال من لم يجد الهدي يجوز له أن يصوم هذه الأيام لقول الله تبارك وفلم تجده فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم قال ثلاثة أيام في الحج إما أن يصوم قبل عرفة اللي هي منه وما قبله السابع والسادس مثلا الخامس في ذي الحجة أو بعد العيد وهي أيام التشريق فتكون ثلاثة أيام في الحج يصومها هذا من لم يجد الهدي من لم يجد الهدي فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم بل بعضهم يقول لا يجوز أن يصوم قبل عرفة لأنه إلى الآن لم يجب عليه الهدي وإنما يجب عليه الهدي في يوم العيد ويوم العيد لم يأتي بعد قد يتهيأ له الهدي قد يهديه أحد قد يعني يستطيع أن يشتري هديا أو غير ذلك فالقصد أنهم قالوا لا يصوم في هذا فإما أن يصوم بعد انتهاء الحج في أيام التشريق وإما أن يصوم ويجوز طبعا أن يصومها كلها بعد الحج لكن الأفضل ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله نعم

العشوراء كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وكان أهل مكة يصومونه هذا مما تلقوه عن سلفهم فكانوا يصومون هذا اليوم في مكة والعرب تصومهم بشكل عام فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم جلس 13 سنة في مكة وكان أيضا يصوم عشوراء صلى الله عليه وسلم فلما سافر أو هاجر إلى المدينة صلى الله عليه وسلم أول سنتين أيضا كان يصوم عشوراء بل أمر بصيامه وأمر من كان مفطرا أن يمسك يعني على سبيل وجوب كان صوم عشوراء ثم في السنة الثانية من الهجرة فرض رمضان فرض صومه رمضان فلما فرض رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصوم عشوراء ومن شاء فليفطر خلاص جاء البديل وهو رمضان ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له أن اليهود تصوم عشوراء أيضا فقال سألوهم لماذا يصومونه فقالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى وكانوا يتخذونه عيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموها أنتم ولم يتخذه عيدا فخالفهم في صومه بدون أن يتخذ عيدا فصامه صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بصيامه على سبيل الاستحباب وليس على سبيل وجوب وقال أنه يكفر سنة الماضية قبل وفاته بسنة صلى الله عليه وسلم يعني السنة الأخيرة في حياته صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع قيل التاسع بدل العاشر وقيل التاسع مع العاشر زيادة مخالفة لليهود ولكنه توفي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فلم يصوم التاسع صلى الله عليه وسلم حتى نعرف هل صام التاسع بدل العاشر أو صام التاسع مع العاشر صلى الله عليه وسلم لكنه لم يدرك ذلك صلى الله عليه وسلم عليه وأما قول ابن عباس النبي لما دخل المدينة وجد اليهود تصومه لا يعني أنه أول ما دخل المدينة خاصة أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يدخل المدينة إلا في سنة الثامنة من الهجرة ابن عباس ما كان في المدينة ابن عباس من الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم إن الذين توفاه من أكت ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فولائك وهم جهنم وساءة مصر إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيله يقول ابن عباس كنتم من المستضعفين فابن عباس كان في مكة لم يهاجر إلا في سنة الثامنة بعد فتح مكة هاجر ابن عباس إلى المدينة فهو لم يدرك هذا عدا أنه كان صغيرا حتى لما هاجر كانه ثمان سنوات تقريبا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر ابن عباس عشر سنوات رضي الله عنه فهو قطعا يحدث عن غيره هذه القضية لم يدركها رضي الله عنه أول ما هاجر النبي إلى المدينة صلى الله عليه وسلم عليه نعم

قول عمر نعم البدعة هي يقصد الطريقة التي جمعهم عليها لأنه كما سيأتينا أن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي قام يصلي في المسجد فصلى معه أناس فلما جاءت الليلة الأخرى وإذا الناس ينتظرون فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل التراويح ثم لما جاء الليلة الثالثة فإذا الناس زادوا فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما الليلة الرابعة وإلا المسجد قد امتلأ بأهله لا يسع أهله فلم يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما خرج إلى صلاة الفجر قال قد علمت مكانكم البارحة والذي منع أن أخرج خشية أن تفرض عليكم فالنبي إذا صلى بهم التراويح ليلتين أو ثلاث ليالي والذي في البخارنة صلى بهم ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك امتنع خشية أن تفرض هذا في عهد أي بكر في عهد عمر في إحدى الليالي من إحدى سنوات حكمه لأنه حكم عشر سنوات رضي الله عنه دخل مرة على المسجد بعد يعني بعد العشاء فرأى الناس متفرقين يصلون هذا يصلي واحدة أو اثنين يصلون مع بعض وهكذا فقال لو جمعتهم على إمام واحد إن كما كان النبي يصلي صلى الله عليه وسلم فجعل عليهم إماماً أبي بن كعب فصلى بهم أبي بن كعب فلما جاء عمر بعد ليلتين أو ثلاث فرأهم يصلون كلهم بصلاة أبي فقال نعمة البدعة هذه يعني أنا أتيت بشيء جديد لكنه جيد فقال والتي ينامون عنها خير منها لأنهم كانوا يصلون التراويح بعد العشاء كما نفعل اليوم فقال التي ينامون عليها خير منها لو أخروا التراويح إلى آخر الليل كما صلاة القيام أو التهجد فقول عمر نعمة البدعة لا يعني أنها بدعة يعني مستحدثة وإنما هي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدم العهد بها فسماه عمر من هذا المبنى بيدعي أمر جديد ولذا أجمعت الأمة على هذا يعني أجمعت الأمة يعني من الصحابة والتابعين خالف بعض الصحابة في زمني ثم امتنع وأجمع بعد ذلك المسلمون على أداء هذه الصلاة التراويح خلافاً للرافضة والخوارج فإنهم لا يصلونها ولكن أهل السنة كلهم يصلونها وهؤلاء لا عبرة بخلافه يعني يمكنك أن تنقل الإجماع وإن خالف الرافضة وإن خالف الخوارج تنقل الإجماع عبداً لأنها لا عبرة بخلافهم لأن أهل الأهواء نعم

هنا يصلي أربعا ليس المقصود أنها أربعا بسلام واحد وإنما يصليها ثنتين ثنتين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين صلاة الليل مثنى مثنى وكان يصلي مثنى مثنى صلى الله عليه وسلم لكن تريد أنه كان يصلي أربعا مثنى مثنى ثم يرتاح ثم يصلي أربعا مثنى مثنى وكان يطيل القراءة خلافا لما يفعله كثير من الأئمة اليوم أنه قصر في الصلاة ويصلي 11 ركب ليست هذه السنة السنة الإطالة في الصلاة السنة الإطالة في الصلاة فلو قدر أن إنسان يصلي 11 ركعة في نصف ساعة وآخر يصلي 20 ركعة أو 23 ركعة في نصف ساعة 11 أفضل من 23 لأنها موافقة للسنة من حيث العدد لكن لو كان الذي يصلي 11 ركعة في نصف ساعة والذي يصلي 23 في ساعة ونصف مثلا لا الذي يصلي 23 أفضل العدد غير مقصود لذاته ولكنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة يطيل الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه نعم

نعم أول المؤلف البخاري رحمه الله تعالى الاعتكاف في المساجد كلها فيه رد على من قال أنه لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد جاء في حديث أيها المسعود أنه قال لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد يعني المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى والآية ظاهرها العموم ولا تباشرهن أنتم عاكفون في المساجد فعمت المساجد كلها وهذا هو الظاهر والله العالم أن الاعتكاف يكون في كل المساجد وإن كان بعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم يرون أنه الأصل أن يعتكف المسجد الجامع خاصة أنه إذا قلنا يعتكف العشر أو أكثر لأنه يحتاج إلى الخروج صلاة الجمعة فيعتكف في المساجد الجامعة التي يصلى فيها الجمعة وليست المساجد التي لا تصلى فيها الجمعة حتى لا يضطر إلى الخروج لكن الأمر أن الاعتكاف يكون في المساجد كلها وليس خاصا في المساجد الثلاثة ولذلك قال ابن مسعود لعله يعني لما قيل له يعني إنه ينكرون الاعتكاف في كل المساجد قال لعله نسي وحفظنا أو أخطأ وفهمنا أو كما قال رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد أن الاعتكاف يكون في المساجد كلها وليس خاصا في المساجد الثلاثة

نعم لأن المعتكف إذا دخل البيت أو إذا خرج من المسجد عموماً سواء للبيت أو لغيره إذا خرج من المسجد بدون عذر بطل اعتكافه لكن إذا خرج لحاجة فهنا لا يبطل اعتكافه يستمر اعتكافه صحيحاً نعم

أن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال أوفي بنذرك نعم وهذا فيه أن أولا أنه لا يشترط الصيام في الاعتكاف لأن بعض أهل العلم قال لا يشترط للمعتكف أن يكون صائما وهذا احتكف ليلة وهذا أقل الاعتكاف أقل الاعتكاف ليلة يعني يدخل قبل المغرب ويخرج بعد الفجر هذا أقل الاعتكاف يوم أو ليلة وأفضل الاعتكاف العشر كلها يدخل قبل مغربي ليلة العشرين أو الحادي والعشرين ويخرج فجر العيد أو بعد غروب الشمس آخر أيام رمضان على خلاف فيه المسألة فالقصد أن الاعتكاف قد يكون ليلة فقط واستدل به أهل العلم أنه عدم اشتراط الصوم مع ليلتين صح اعتكافه مع أنه ليلة لم يكن صائما

اقل الاعتكاف ليلة يعني يدخل قبل المغرب ويخرج بعد الفجر او يوم يدخل قبل الفجر ويخرج بعد المغرب هذا اقل الاعتكاف يوم او ليلة وافضل الاعتكاف العشر كلها يدخل قبل مغربي ليلة العشرين او الحادي والعشرين ويخرج فجر العيد او بعد غروب الشمس اخر ايام رمضان على خلاف فيه المسألة يكون ليلة فقط واستدل بها اهل العلم انه عدم اشتراط الصوم مع الاتنين صح اعتكافه مع انه لم يكن صائما

نعم الأخبية الخباء اللي هو مثل خيمة صغيرة أو رواق يعني يوضع يتستر فيه المعتكف يجلس وحده بعيدا عن الناس يتفرغ للعبادة وكذلك المرأة تضرب الخباء حتى تأخذ راحتها في المسجد مثل حمو صلى النساء أو الساتر اللي يضعونه للنساء هذا نوع من الخباء اللي هو الساتر هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كنت فيه عائشة وضعت خباء أيضا تريد أن تعتكف فجاءت حفظة قالت لعائشة أني أضع خباء قال ضحك ثم لما رأت ذلك زينب وضعت فقال لها هذه غيرة وهي قضية اعتكاف ودين لها دخل أن هي الغيرة فخرج من المعتكف صلى الله عليه وسلم فخرج نساؤه رضي الله ثم اعتكف في شوال وفيها أيضا الاعتكاف ليس خاصا برمضان يمكن أن يعتكف الإنسان في غير رمضان نعم

نعم يعني قصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم هذه صفية لا يدخل الشيطان من هذه المرأة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان قال ترى هذه صفية قال يا رسول الله سبحان الله يعني أفيك نشك قال الشيطان موجود ذاك الإنسان دائما يدفع التهمة عن نفسه إذا شعر أنه ممكن ينظر الناس إليه نظر التهمة أو شيء أو كذا مثلا يتكلم بالتلفون مثلا كذا ترى قال يكلم زوجتي مثلا هذا فلان ابن أخي حيث يدفع التهمة عن نفسه لا يجعل نفسه مجال في نفس صاحبه مجال لاتهامه بأي شيء سبحان الله وإذاك النووي رحمه الله تعالى لما قيل له إنسان إذا شعر بالعطش شديد فهل يجب أن يشرب الخمر ليدفع العطش هل هذا من الضرورات قال الخمر لا يزيده إلا عطشا يعني ما يذهب العطش الخمر لا يروي ثم قال أحدني شربته والله ما جربته لكن حدثني بذلك بعض من تعاطاه يعني دفع التهمة عن نفسه قال ترى ما شربت الخمر ولكن أخبرته بهذا نعم

نعم فيه جواز اعتكاف المستحاضة والمستحاضة غير الحائض الحائض لا تعتكف وإنما المقصود هنا المستحاضة المستحاضة تأخذ حكم الطاهرات أبدا لأن هذا الدم دم جرح وليس دم حيض فلها أن تدخل المسجد ولها أن تعتكف وتصلي كل شيء نعم والمشهور والله العالم هذه زينب زينب بنت جحش كانت تستحاض بل بنات جحش كلهن كنا مستحاضات والله المستحاض نعم

أن عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد الحرم قال أراه ليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أوفي بنذرك هنا الاستفادة من هذا الحديث في التبويب البخاري كرر هذا الحديث الآن عدة مرات كل مرة يستفيد منه في عنوان باب لينبه إلى مسائل فقهية وهذا الذي انتاز به البخاري رحمه الله تعالى وإن كان يكرر الحديثة إلا إنه يكرهه لفائدة فقهية يريد أن ينبه عليها رحمه الله تعالى نعم

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوم نعم وفيه أن الاعتكاف في الأصل فيه عشرة أيام هذا الأصل في الاعتكاف وبعض أهل العلم يرى أنه لا يصح الاعتكاف أقل من عشرة أيام أقل الاعتكاف عشرة أيام لا ما في أقل من عشرة أيام ما في ثلاثة أيام أو يومين أو يوم وليلة أو ليلة وذهب جمهور أهل العلم على أنه يجوز الاعتكاف أقل من عشرة أيام أو أقل أو أكثر أو يوما أو ليلة وحديث عمر يذل على ذلك أنه يجوز الاعتكاف في أقل من عشرة أيام والله أعلم نعم

فيه أن المعتكف أمير نفسه يعني الاتكاف ليس واجبا إلا إذا كان نذرا إذا نذر الإنسان يعتكف لازم هو وفاء بالنذر لكن إذا لم يكن نذرا فالأصل في الاتكاف أنه مباح مستحب يعني يستحب الإنسان يعتكف لكن مثل ما قطعه لا يأثم ولو قطعه بدون سبب لا يأثم لكن فاته الخير فاته الأجر نعم

طب هذا الحديث فيه يعني كثرة حديث أبي هرير رضي الله عنه لكن الشاهدة من هذا لماذا أتابه البخاري هنا لقوله كان إخوتي من نهاجي أشغلهم الصفق بالأسفل يعني من باب جواز البيع والشراء يريد هذه الصف الأسفل وذلك أحيانا تستغرب من اتيان الإمام البخاري رحمه الله تعالى في بعض الأحاديث في بعض الأبواب أو الكتب لفائدة يقصدها البخاري رحمه الله هنا يريد صف الأسفل وسيأتينا أيضا حديث عائشة في هدم الكعبة طيب لكن لأن قال معهم السوقة فإذن السوقة هم الذين يتعاطون في الأسواق وهكذا فالبخاري أراد هذه الجزئية وهي يشغلهم الصفق بالأسواق يعني ولم ينكر عليهم النبي وذلك فالصفق في الأسواق جائز من هذا الباب نعم وإذا قال بعض فقه البخاري في تبويبه واختيارات البخاري لبعض الأحاديث تحتاج إلى دقة في قراءتها وإذا تجد شراح صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى يعني كيف يستطيع بعضهم أن يستنبط مثل هذه الأحكام وبعضهم تغيبوا عنه لدقة اختياراته رحمه الله تبارك وتعالى نعم

فنزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قرأها ابن عباس نعم كلمة في مواسم الحج غير موجودة في القرآن الكريم وإذا تسمى هذه القراءة قراءة شاذة سندها صحيح يحتج بها في التفسير لكنها لا يقرأ بها بالقرآن لا يقرأ بالقرآن إلا ما كان متواترا وهذه لم تتواتر فيسمونها قراءة شاذة قراءة شاذة لعدم تواترها لكنها يحتج بها في تفسير القرآن الكريم

قال البخاري رحمه الله باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات وبينهما وبينهما مشبهات للفائدة فقط هنا قول بينهما مشبهات أكثر يحفظ بينهم أمور مشتبهات هذا لأن الحديث الذي في العمدة هو رواية مسلم وغالبا صاحب العمدة يعتمد روايات مسلم على روايات البخاري لاهتمام مسلم كثيرا بالألفاظ واهتمام البخاري كثيرا بالمعاني فلذلك تجد بعض الأحاديث تحفظ أنت الحديث لكن هنا تجد فيه اختلاف في الألفاظ لأن جل الحديث خاصة منتفق عليه خاصة في عمدة الأحكام بالذات هي من اختيار المغدسي روايات مسلم يقدمه على روايات البخاري نعم