شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

وهذا واقع حتى في أيامنا هذه وهذه ما يقول يعني مهنة المحامين قد يكون المحامي يعني أقدر على ذكر حججه وإقناع القاضي ما يقول فيؤثر على القاضي فهذا لا يغير حكم القاضي لا يغير حكم الله تبارك وتعالى حكم القاضي هذا الدنيوي لكن يبقى حكم الله والعدل سبحانه وتعالى والله يحكم بما يعلم سبحانه وتعالى والله لا يغيب عن علمه شيء والقاضي يغيب عنه شيء كثير نعم

هذه مسألة وهذا نزل ضيف عند الناس ورفضوا أن يطعموهم أن يقروهم أن يضيفوهم قال خذوا حق الضيف ذكر الإمام أحمد أن هذا خاص بأهل البوادي خاصة مع الاضطراف أما عند الحاضرة مع وجود أماكن كثيرة لصقب الضيوف كالمساجد والفنادق وغير ذلك دور الضيافة فأهل البوادي لا يوجد أماكن أخرى فهنا له الحق أن يأخذ ما له ولو غصبا منهم خاصة مع الاضطرار إنسان مضطرا جائعا عطشان أو ما شبه ذلك نعم

نعم لأن الخمر كانت مباحة في فترة ثم بعد ذلك كرهت ثم بعد ذلك منعت في الصلاة ثم بعد ذلك حرمت مطلقا فذكر الله إباحتها على الأصل تتخذون منه سكر ورزقا حسنا ثم بعد ذلك ذكر أن العاقل يبتعد عنها فقال سبحانه وتعالى يسألونك على الخمر والميزر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس فمهما أكبر من نفعهما فالعقل يترك ثم نزل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة فضيق عليهم ثم بعد ذلك نزل قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميزر والأنصاب والأزلام رجسون من عمل الشيطان فاجتنبوا فحرمها

يقول هناك أناس ماتوا قبل التحريم وكانوا يشربونها وكانوا يشربونها على الأصل إنها حلالة وكانت حلالة مرة منها قبل أسبوع له حديث حمزة لما سكر وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنتم إلا عبيد لآبائي من السكر لكن كان مباحل ما كان محرما الخمر في ذلك الوقت فهؤلاء سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن إخوانهم الذين ماتوا قبل تحريمها هذا بعد تحريمها لأنه لما حرمت الخمر استجابة لأمر الله تبارك حتى في طرق المدينة في الشوارع الخمر سكبوا استدل به بعضها العلم على أنها ليست نجسة العين لأن لو كانت نجسة العين كان نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن تلقى في طرق الناس يعني فالشاد نمسك أبوها فبعضهم تذكر إخوانهم الذين ماتوا وهم يعني ما زالوا يشربون الخمر فأنزل الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا صد جناحهم فيما طعيموا إذا متقوا وآمنوا أن هؤلاء معذورون نعم لا شيء عليه نعم

عن أبي هريت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئرا فملأ خفه ماء فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرى كل ذات كبد رطبة أجر إذا كان محوطا أو مبينا للناس أن هذا بير حتى لا يسقط فيه أحد نعم

قوة علاقة ابن عباس بعمر وكيف أن كان يسأله ويأخذ له الإداوة ويصب عليه الماء بخلاف ما يذكره الرافضة من أن ابن عباس يجمع عمر يقول ظلمتم أهل البيت ويقول نعم وكذا هكذا كذب بل كان ابن عمر يحب ابن عباس كثيرا ويقدمه على كثير من من هم في سنه وكان ابن عباس يعظم عمر كثيرا حتى أن ابن عباس ذكرت له مسألة فقال فيها رأيا يخالف رأي عمر بعد وفاة عمر فقال لابن عباس قد كنت تقول غير هذا في زمن عمر قال كنت أهابه

ابن عباس يقول سألت عمره عن المرأتين التي أفشتها سر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء التهديد من الله في سورة الطلاق في سورة التحريم عفواً فقال الله تبارك وتوئي إلى سر النبي وإلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبأت بي وظهره الله عليه عرف بعضه وأعرضه أبو معض فلما نبأه قالت من أنبأك هذا قال نبأني يا عيوم الخبير النبي بشر صلى الله عليه وسلم وكغيره من الرجال المتزوج وعنده يعني تسع نسوة صلى الله عليه وسلم فتصل خصومات بين النساء وكنا النساء والنبي حزبين قلنا عائشة وحفصة نعم عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة هذا حزب الحزب الثاني أم سلمة وزينب وصفية وميمونة وجويرية حزبان فكانت تحصل بينهم خصومات هذه تفزع لي هذه وتفزع لي هذه وكذا فحصل أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام يعني تعب من هذا يعني النزاع بينهن فآل منهن كلهن شهرا يعني حلف ألا يأتيهن شهرا فانتشر بين الناس أن النبي طلق نسائه هذا الإلاء كما قال الله تبارك وتعالى للذين يقولون منكم النساء أنت ربصوا أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع وعليه هذا الإلاء يجوز للرجل أن يستخدمه عقوبة لزوجته يكون الإلاء أسبوعا يوما خمسة أيام شهرا شهرين وعشرون هذا حد الإلاء وهي العقوبة التي يقدمها رجل زوجته فابن عباس سأل عمر ابتداء من التي نزل في هذه نزلت في هذه الآيات فقال له عمر هي حفصة وعائشة حفصة ابنته وعائشة ثم ذكر له القصة التي وقعت ولماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه يعني اتفقت حفصة وعائشة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يذهب يمر عصرا على زينب وكان تسقيها عسلا وكان هذا يضايق الحزب الثاني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاتفقت عائشة وحفصة أنه إذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم تقول له ما هذه الرائحة يعني الرائحة ما هي طيبة هذه الرائحة هي رائحة عسل ما فيها شيء فاتفقت على فلما دخل على عائشة قال له ما هذه الرائحة أكلت مغافير أنت ماكل شيء يعني قال لا شربت عسلا ثم دخل على حفصة قال له ما هذه الرائحة يعني كان يمر على أزواجه عصرا صلى الله عليه وسلم فلما مر على حفصة قالت له مثل كلام عائشة ما هذه الرائحة أكلت مغافير فظن النبي أن العسل رائحته سيئة فحب أن يرضي نساءه صلى الله عليه وسلم فقال لا أكله أبدا حرمه على نفسه العسل حتى لا يؤذي غيره بالرائحة وغلمتكم الرائحة لكن هكذا تصرفنا فقال والله لا أكل فأنزل الله الآيات وقال لحفصة قال لا تخبري أحدا قال أنا لا أكله بس سك الموضوع حفصة من فرحها أنها خلاص نجحتها في هذا راحت أخبرت عائشة قالت نجحنا لن يأكل عسلا مرة ثانية عند زينب فأنزل الله الآيات سبحانه وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم كيف عاتبه الله تبارك وتعالى بسبتهن فحلف أن لا يأتيهن كلهن شهرا صلى الله عليه وسلم فهذه قصة هذه الآيات

فابن عباس سأل عمر ابتداء من التي نزلت في هذه الآيات فقال له عمر هي حفصة وعائشة حفصة بنته وعائشة ثم ذكر له القصة التي وقعت ولماذا آل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه اتفقت حفصة وعائشة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يمر عصرا على زينب بنت جحش بنت عمته وكان تسقيها عسلا وكان الحزب الثاني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاتفقت عائشة وحفصة أنه إذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما هذه الرائحة يعني الرائحة ما هي طيبة هذه الرائحة هو رائحة عسل ما فيها شيء فاتفقت على فلما دخل على عائشة قال له ما هذه الرائحة أكلت مغافير أنت ماكل شيء قال لا شربت عسلا ثم دخل على حفصة فقال له ما هذه الرائحة لأن كان يمر على أزواجه عصرا صلى الله عليه وسلم فلما مر على حفصة قالت له مثل كلام عائشة ما هذه الرائحة أكلت مغافير فظن النبي أن العسل رائحته سيئة فحب أن يرضي نساءه صلى الله عليه وسلم فقال لا أكله أبدا حرمه على نفسه العسل حتى لا يؤذي غيره بالرائحة وغلمتكم الرائحة لكن هكذا تصرفنا فقال والله لا أكل فأنزل الله الآيات وقال لحفصة قال لا تخبري أحدا فقال لا أكله أبدا حفصة من فرحها أنها نجحتها في هذا راحت أخبرت عائشة قالت نجحنا لن يأكل عسلا مرة ثانية عند زينب فأنزل الله الآيات سبحانه وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم كيف عاتبه الله تبارك وتعالى بسبتهن فحلف أن لا يأتيهن كلهن شهرا صلى الله عليه وسلم فهذه قصة هذه الآية

باب النهبة بغير إذن صاحبه وقال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم ألا ننتهب الانتهاب هو السرقة انتهاب نوع من السرقة والنهبة هي أخذ المال قالوا بالقهر جهارا يعني نفس الغصب تقريبا النهبة قريبة من الغصب لكن النهبة يأخذه ويذهب يذهب به بس أمام عينه يأخذه ويذهب به الغصب يأخذه ويجلس عنده الاختلاس يأخذه دون أن يراه السرقة أن يأخذه من حرز يعني هذه فروقات بين هذه الأشياء نعم

نعم هذه من علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه السلام فإنه يكسر الصليب الذي يتعبد به النصارى ويقول إنه صليب عليه والله تبارك الله يقول وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُهُ فيكسره يعني إيذانا منه بأن عبادتكم وضلالكم هذا كله يزول بعد اليوم قال ويقتل الخنزير أي يقضي على الخنازير كلها أي جنس الخنزير يقضي على جنس الخنزير ويضع الجزية من الكفار في ذلك اليوم الآن المسلمون يقبلون الجزية إذا صار قتال بين المسلمين والكفار ثم صار صلح فيقبلون منهم الجزية على أن يبقوا على دينهم إذا نزل عيسى بن مريم عليه السلام لا يقبل الجزية إما مسلم وإما تقاتل على الكفر نعم ويفيد المال أي يكثر نعم

هذه الأشياء التي تسمونها مال غير متقوم مال غير متقوم لا قيمة له في الشرع كقيمة الأصنام وقيمة الصور وقيمة دنان الخمر وقيمة آلات الموسيقى وغير ذلك هذه كلها لا قيمة لها في الشرع وإذلك إذا أفسدها إنسان لا يدفع ثمنها لأنها ليس لها ثمن في الشرع وذكر السيوطي وغيره قصة حدثت أنه كان في أحد البلاد عابد رجل عابد عالم يحبه الناس كلهم وكان الخمر قد انتشر في هذه البلاد فيذكر أن هذا الرجل كان إذا خرج إلى السوق يرى الناس يبيعون الخمر يأتي يكسر دنان الخمر وأوعيتها يكسرها والناس يحبونه فلا ينكرونه يسكتون لا يعجبهم هذا يخفون الخمر عنه إذا خرج حتى لا يكسره وإذا كسره سكتوا احتراما له وتقديرا له فبعض الناس يعني لم يعجبه مثل هذا من المقربين إلى الحاكم في تلك البلاد وكان الحاكم أيضا يشرب الخمر يعني كان الخمر منتشرا في تلك البلاد فجاء إلى الحاكم الأمير فقال له الناس يتكلمون يقول لا ندري من الأمير في هذه البلاد أنت أم فلان يكسر دنان الخمر وهذا دون إذن دون كذا وأنت تشرب الخمر كأنه يعاندك يعني يعني يثيرونه عليه يغيرون صدره على هذا الرجل الصالح فقال أحضره وجعل الخمر عنده فلما دخل هذا الرجل قال له الأمير قال له يا فلان قال بلغني أنك تمر على طرق وتكسر دنان الخمر ووعيتها قال نعم قال لماذا لم تكسرها الآن عندي فدخلت عندي وهذا دنان الخمر أماك لماذا لم تكسرها فقال أيها الأمير أنا ضعيف وإنما أستطيع على الضعفاء مثلي أنا إذا فعلت أنكرت هذا المنكر على أمثالي أنت أمير هذا ما أقدر أتدخل في شأنك قال وإنما أنكر على الضعفاء مثلي وأما أنت أيها الأمير فلا أستطيعك ولكن أذكرك بقول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة لا ترا فيها عوجة ولا أمتة كأنه يقول أنت جبل بالنسبة لي أنا لا أستطيع لكن يستطيع عليك الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة فيذرها قال عن صفر فلا ترا فيها عوجة ولا أمتة فانكسر هذا الأمير المسلم في النهاية كسر لما سمع هذا قال اكسرها بأمري فقام إليها وكسرها يذكر السيوطن أنه بعد ذلك منع الخمر في البلد وكذا لكن الشاهد من هذا أن هذه الأشياء لا قيمة لها في الشر فلذلك يقول ورد على شريح قاضي إنسان كسر طنبورا قال فلم يقضي عليه شيء لأنها محرمة أصلا نعم

أن زينب أرسلت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً في الصحن في قصعة فسمعت عائشة رضي الله عنها قال لها النبي من أين هذا الطعام قال من زينب وهذا قبل الحجاب فخرجت عائشة وضربت الصحن فسقط وانكسر الصحن فيه الطعام فسكت النبي في رواية تبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي من عند غارة أمكم يقول تبسم فقط قال غارة أمكم ثم قام وجمع الطعام وقال كلوا ثم قال لعائشة طعام بطعام وقصعة ثم بقصعة أو إناء بإناء يعني ترجعين لها إناء بدل اللي كسرتي وترسلين طعام بدل اللي أتلفتي بس انتهى الأمر الآن يقع طلاق وهوشة ومشكلة وكذا فكان النبي راعي هذه الغيرة عند النساء نعم

في هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه يقول يعني كنا في سرية أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ففنيت أزوادنا الطعام بدأ يفنى فقال اجمعوا ما عندكم فجمعناه معا وبدأ يفنى يفنى حتى صرنا في اليوم الواحد نأكل تمرة وفي رواية نمصها مصا ما نأكلها حتى يبقى يعني بعضها فيقول له السالق وما تغني تمرة تمرة شو تسوي ووصلوا مرحلة حتى ما في تمرة حتى التمرة فقدوها فيقول قد وجدنا يعني فضلة تمرة لما فقدناها أيضا لما فنيت يقول ثم سبحان الله الله سبحانه وتعالى يعني جعل في طريقهم حوت العنبر يعني قد يعني خرج من الماء سبحان الله وصار على الساحل ميت حوت العنبر يقول فأكلنا منه ثمانية عشر يوما من الحوت يقول حتى يعني من عظم هذا الحوت وضعنا ضلعين ومرت الراحلة بالذي عليها ما يصيبها من عظمه نعم

عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم نعم النبي يحب مثل هذه الأمور التي فيها التعاون والتصافي والمساعدة بعضهم البعض يقول هؤلاء الأشعريون أنا منهم وهم مني كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم لخبيب لما فقده في القتال قالني أفقد خبيبا فلما وجدوه بين سبعة من المشركين قال قتل سبعة من المشركين وقتلوه هو مني وأنا منهم صلى الله عليه وسلم وكذلك قالها لعلي رضي الله عنه علي مني وأنا منهم لما تنازعوا في بنت حمزة عمرة القضاء تبعته بنت حمزة قالت أريد أن أخرج معك وحمزة قد استشهد في أحد ونحن في السنة السابعة يعني بعد وفاة حمزة بخمس سنوات أو أربع فجاءت إلى النبي قالت يا رسول الله لا تدعني مع الكفار أخرج معك فقام زيد بن حارثة فقال حمزة أخي لأن كان النبي قد آخى بينه وبين حمزة قال ابنت أخي أنا آخذها يعني أربيها واعتني بها قال جعفر هي بنت عمي وزوجتي خالتها لأن كان عديل عمه حمزة جعفر ما أخذ أسماء بنت عميس وحمزة ما أخذ خالة بنت عميس قال علي هي بنت عمي وزوجتي بنت عمها لأن النبي عمها صلى الله عليه وسلم بالرضاعة صلى الله عليه وسلم فحكم بها النبي لجعفر وقال الخالة بمنزلتي الأم ثم قال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لعلي أنت مني وأنا منك فهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الثلاثة الكفار نعم

وكذلك قالها لعلي رضي الله عنه علي مني وأنا منه لما تنازعوا في بنت حمزة وذلك لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمره القضاء تبعته ابنة حمزة قالت أريد أن أخرج معك وحمزة قد استشهد في أحد ونحن في السنة السابعة يعني بعد وفاة حمزة بخمس سنوات أو أربع فجاءت إلى النبي قالت يا رسول الله لا تدعني مع الكفار أريد أن أخرج معك فقال حمزة أخي لأن كان النبي قد آخى بينه وبين حمزة قال بنت أخي أنا آخذها يعني أربيها واعتني بها فقال جعفر هي بنت عمي وزوجتي خالتها لأن كان عديل عمه حمزة جعفر ما أخذ أسماء بنت عميس وحمزة ما أخذ خولة بنت عميس قال علي هي بنت عمي وزوجتي بنت عمها لأن النبي عمها صلى الله عليه وسلم بالرضاعة صلى الله عليه وسلم فحكم بها النبي لجعفر وقال الخالة بمنزلتي الأم ثم قال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد مولي القوم منهم وقال لعلي أنت مني وأنا منك فهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الثلاثة الكبار نعم

يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى القدور في يوم خيبر تغلي فقال على ماذا تطبخون قالوا حمر إنسية فأمر برميها وكسر القدور صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أو نغسلها نرمي اللحم لأن اللحم محرم نجس لحم الحمار فقالوا أو نغسلها يا رسول الله قالوا غسلها

وهذا الحديث فيه أنه إذا كان العبد يملكه أكثر من واحد يعني خمسة مثلاً أو أربع يملكون عبداً اشتروا عبداً بألف دينار مثلاً كل واحد دفع مئتين دينار مئتي دينار فاشتركوا فيه أحد هؤلاء الخمسة قال يا فلان أنت حر لوجه الله أعتق العبد هو ما يملكه هو يملك الخمس فقط يملك دفع فيه مئتين والعبد قيمته ألف فقال أنت حر فإذا قال ذلك يكون العبد حراً فالذي قال أنت حر يدفع للأربعة يسدد لهم مئتين مئتين مئتين مئتين يعطيهم من ماله فإذا أعتقه يعني أعتق شقصاً أي حقه نصيبه من هذا العبد جزء الذي يملكه من هذا العبد ويكون العبد حراً وهو يسدد للباقين لكن إذا كان هذا الذي قال للعبد أنت حر ما عنده يسدد للباقين قال له أنت حر قال له الباقين ونحن نحن أيضاً نملكه ليس أنت فقط يللا أعطي نقيمة قال ما عندي شور ما عندك صلت علي ذلك كيف ما عندي قال ما عندي فهنا لا يكون العبد حراً وإنما يكون بعضه حر هذا يسمونه المبعض هذا يسمونه في الفقه المبعض فيكون هذا العبد خمسه حر خمسه لكن يعطى الإذن بأن يحرر نفسه يعني يقول أنا أتيكم بهذا يروح يتسلف يروح يشتغل يروح كذا حتى يسدد لهم ما بقي لكن الذي أعتقه قال أنت حر إن كان عنده مال يجفع إذا ما كان عنده مال يعتق منه الجزء الذي يملكه نعم

وهذا يبين لنا مسألة مهمة جدا وهي قضية تفسير الصحابي تفسير الصحابي مقدم على غيره لأنهم حضر تنزيل لوقت نزول هذه الآيات ولذا عر بن الزبير سأل خالته عائشة رضي الله عنها قال يعني ما نفهم الآية ما دخل هذا باليتامة يعني انخفتم الله تغسطوا في اليتامة فبينت له عائشة أن سبب نزول الآية هو الذي يشرحها وذلك أن الرجل تكون عنده اليتيمة لربيها ويعتني بها وهو ليس محرما لها لكنها يتيمة في حجره فيربيها ويهتم بها ثم بعد ذلك يفكر أن يتزوجها لا إذا كبرت وكانت جميلة ويفكر قل لي ماذا لا أتزوجها ربيت وتعبت عليها وكذا أتزوجها وهي حلال له ولكن في الوقت ذاته يخاف إذا تزوجها إذا صارت مشكلة بينه وبينها من يحكم يعني إذا تزوجها رجل آخر هو الذي يدافع عنها صار يعني فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ما يصلح أبدا ثم كذلك يخشى أن لا يعطي حقها في الصداق أو يعطي حقها في الحياة الزوجية فالله تبارك الله قال إن خفتم ألا تقشطوا في اليتامة إذا تزوجتموهن فانكحوا ما طابع لكم ففي غيرها يعني إلا هاليتيمة لا تزوجها فانكحوا ما طابع لكم من النساء ما اثنى وثلاثة وربعين كح غيرها وهنا يتبين معنى الآية وهذا يبين لنا أهمية معرفة أسباب النزول وتفسير الصحابة أنهم مقدمون على تفسير غيرهم نعم

نعم هذا كعب الأشرف كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويطعن في دين الله تبارك وتعالى وكان يشبب بنساء المسلميات فأمر النبي بقتله فقال من له فقال محمد بن سلم أنا له والرهن هو أن يعطيه شيئا يضمن فيه دينه فطلب منه أن يرهنوا نساءهم عنده فأبوا قال ترهنون أبنائكم فأبوا قال ترهنون سلاحكم فوافقوا يعني يجعلون السلاح عنده ضمانا سيعيد له ما أخذه من المال نعم

يعني الرهن إذا كان يستعمل فينفق عليه وله أن يستعمله إذا أنفق عليه أما إذا كان لا ينفق عليه فليس له أن يستعمله فلو رهنه سيارة ليس له أن يسوقها ويستعملها وكذا لأنها لا تحتاج إلى طعام وشراب لكن لو رهنه دابة يعني بعيرا أو شاتا أو كذا فهذه تحتاج علف تحتاج رعاية وكذا لأنه يستفيد منها مدة الرهن لأنه ينفق عليها أما إذا رهنه بيتا أو سيارة أي شيء جماد يعني أو ملابس أو كذا أو سلاح فهذا ليس له أن يستعمله لأنه هو المقصود ضمان الدين لكن لما كان ينفق على الدابة طعام وشراب وكذا ورعاية فصار له أن يحلبها وأن يأخذ منصوفها نعم