شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

عبد الله بن مسعود كان من الذين هاجروا إلى الحبشة الهجرة الأولى فلما بلغهم أن أهل مكة أسلموا رجع المهاجرون من الحبشة وكان عددهم قليل قريب من العشرين فقط 12 رجعوا وثلاث نساء فرجعوا إلى مكة يظنون أن أهل مكة أسلموا فتبين أنه ليس كذلك فبعضهم لم يهاجر مرة ثانية بقي في مكة كعثمان بن عفان وسعي بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود ظلوا في مكة

هذه فيها مسألة مهمة جدا وهي هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر عن الصلاة أقاموا الصلاة وصل فيهم أبو بكر الصديق فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يصفقون يعني ينبهون أبو بكر أنه في شي حصل أن الرسول وصل اللهم صلى الله عليه وسلم عليه وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ما اهتم فلما زاد التصفيق التفت فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع فقال له النبي مكانك نكمل خلص أنت إمام أكمل فينا الصلاة فرفع أبو بكر يديه يعني يحمد الله على هذه الثقة النبي يقول الصلاة أنا راضي أن تصير إمام وأنا أصلي خلفك فرفع يديه يحمد الله ثم رجع وتقدم النبي وصل المسألة هنا أليس النبي قد قال له ابقى في مكانك هو لم يستجب لقول النبي رجع يعني ما امتثل الأمر هذه يبوب لها أهل العلم فيقولون امتثال الأمر أو التزام الأدب إذا تعارض امتثال الأمر مع التزام الأدب فأيها نقدم أبو بكر الصديق هنا صحيح لم يمتثل الأمر لكن من باب التزام الأدب وليس من باب المعصية وليس من باب العناد ولكن أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم رجع مع النبي قال له ابقى لكن كأنه يقول ليس لي أن أصلي بك قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة قال ما منعك إذ أمرتك ألا تصلي قال ما كان لابن أبي قحافة أن يأم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا لم يفعلها على سبيل المعصية وإنما فعلها على سبيل الأدب من باب التزام الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثلها ما وقع لعلي بن أبي طالب في الحديبية لما كتب علي رضي الله عنه الصلحة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمر فكتب علي بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب باسمك اللهم كما كان يكتب آباؤك فقال له النبي أمحها فمحها فكتب باسمك اللهم ثم كتب علي هذا ما صالح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر فقال له السهيل لو كنا نؤمن أنك رسول الله ما قاتلناك ولا صددناك عن البيت ولكن اكتب اسمك واسم أبيك لا تكتب رسولنا ما صالحنا رسول الله اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمحها قال لا أمحها قال أمحها قال لا أمحها فقال النبي ضع يدي عليه النبي ما يقرأ صلى الله عليه وسلم قال ضع يدي عليها فضع يدي عليه فمحاها النبي بيده صلى الله عليه وسلم قال اكتب محمد بن عبد الله فهنا علي رضي الله عنه الرسول يقول لا أمحها يقول لا ما أمحها ليس من باب المعصية والعناد للنبي صلى الله عليه وسلم لكن باب الأدب من باب الأدب هاي يسمونها التزام الأدب كذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قريب من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضل بعده أبدا فقال عمر حسبنا كتاب الله إن رسول الله قد غلبه الوجع هذا أيضا ليس على سبيل المعصية وإنما باب التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم والحالة التي كان عليها ومثلها نقيسها اليوم في أيامنا هذه الأصل عدم الإثار في الطاعات مثلا مثلا ما يؤثر غيره في الطاعة فلو كنت في الصف الأول جاء أبوك مثلا فقال بعض الأهل قال ترجع وتقدم أباك فيها ليش باب التزام الأدب تريد أن تخرج من المسجد السنة الخروج الأيمن وجاء رجل كبير تقدم الكبير ولا تقول باليمين ولا تطلع جدام والدك تقول والله السنة اليمين أنا أطلع جدام والدك لا التزم الأدب انتظر حتى يدخل يخرج والدك وهكذا في كل شيء يقول أهل العلم امتثال الأمر أو التزام الأدب فالتزام الأدب على امتثال الأمر والله أعلم نعم

التصفيق هذا هكذا التصفيق بطن الكف بطن الكف التصفيح بطن الكف بظهر الكف هذا يسمى التصفيح فهذا النساء يصفحنا في الصلاة إذا وقع شيء خطأ أو خطأ في القراءة وكذا لا يتكلمنا أنه يضربنا بكف وإنها كذا الرجال يقولون سبحانه الله في الصلاة نعم

وقصص بني إسرائيل ثلاثة أنواع إما أن يكون قصها الله جل وعلا كقصة ذي القرنين وقصة مريم وقصة موسى وعيسى وأصحاب الكاف هذه كلها مقصة بني إسرائيل ومنها هذه القصة التي قصها النبي وهذه مقبولة جدا لأنها حدثت لبني إسرائيل ومن قصص بني إسرائيل تكون فيها الطعن في الله أو الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم هذه مرفوضة لا تقبل ومنها التي ليس فيها هذا ولا هذا وإنما هي أخبار تذكر هذه يجوز روايتها دون تصديقها وإنما التروى لا بأس بذلك

وهذا جريج أحد عباد بني إسرائيل وكان في صومعتي وكان الناس يتحدثون في يعني عبادتي وكذا والعابد جريج والعابد جريج فجاءت أمه يوماً فنادتهم فقالت يا جريج وكان يصلي فقال أمي وصلاتي يعني أرد على أمي لكمل صلاتي فكمل صلاته ثلاثة أيام تأتي أمه وتناديه وهو يصلي ويكمل صلاة فدعت عليه أمه غضبت عليه قالت لا تميت حتى يرى وجوه المياميس يعني المميسات يعني الزواني وقدر الله تورك أنه استجاب لدعوة أمه فكانت امرأة مومس سمعت الناس يتحدثون في جريج وعبادتي فقالت لأفتننه فجاءته وحاولت أن تفتنه عند صومعتي فلم يلتفت إليها لكنها خشية أن ترجع إلى الناس تقول ما قدرت فمكنت راعياً من نفسها حتى حملت منه ثم جاءت لن قالت قد حملت من جريج ثم ولدت جاءت به إلى الناس قالت هذا من جريج تتهمه كذباً وزوراً فقاموا إلى جريج وكسروا صومعته وضربوه يقول يعني تظهر لنا العبادة وانت زاني في المرأة فقال أي امرأة قال هذه المرأة زاني وهذا ولدك منها فقال ايتني بالولد فجاءوه بالولد فنخس بطنه بإصبعه قال يا بابوس يعني يكلم الجاهل من أبوك فتكلم في المهد وهذا من الأطفال الذين تكلموا في المهد فقال أبي الراعي قال أهل العلم وإنما استجاب الله لها يجب على أن يقطع صلاته ويرد على أمه واستجاب له لأنه كان عابداً تقياً لكنه أخطى في هذا فابتلي بما دعت عليه به أمه نعم طبعاً بعدها قالوا له نعيد صومعتك نبنيها من ذهب عرفوا الكرامة واعترفوا الطفل وقرت المرأة ودار النبري وطقوا ظلم وكسروا صومعته ظلماً وكذا قال نعيدها نبنيها لك من ذهب قال أعيدها كما كانت نعم

نعم هذا الذين طلعون البر مثلاً والله بالبحر والشالية أو بالسفر أو كذا كل ما سجد تسوي التراب وسجد لا خطأ هذا خلاف السنة السنة إذا كلش تبي تحرك مرة واحدة بداية الصلاة تسوي التراب زين عندما أنت يعني بعد ما تكبر وكذا تريد السجود تسوي التراب بعدها بس خلاص مو كل سجدة ترجع وتسوي التراب هذا خلاف السنة نعم

نعم يا رسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة تقدم خطوة ثم بعدها رجع خطوة وهو يصلي كان في صلاة كشوف صلى الله عليه وسلم فأخبرهم أني رأيت الجنة فأردت أن أخذ منها شيئا ثم رأيت النار فرجعت عنها هذه الحركة لا تبطل الصلاة خاصة في النافلة هذه لا تبطل الصلاة

رأيت عمر بن لحي الخزاعي خزاعة كانت تحكم مكة قبل قريش هم خوال قريش فكانوا يحكمون مكة وعمر بن لحي الخزاعي هو الذي جلب الأصنام إلى مكة مكة ما كان فيها أصنام كانوا موحدين إلى أن جاء عمر بن لحي الخزاعي هو الذي جلب الأصنام إلى مكة ثم حكمت قريش بعد ذلك والأصنام موجودة وعُبلت من دون الله تبارك وتعالى نعم

السهو أمر طبيعي في الإنسان والذي لا ينسه هو الله سبحانه وتعالى لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيا أما ابن آدم فينسى كل الناس ينسون وإن كانوا يتفاوتون في هذا لكن في النهاية ينسى بل قال بعضهم ما سمي الإنسان إنسان إلا لكثرة النسيان والنبي صلى الله عليه وسلم بشر قل إنما أنا بشر مثلكم وقال صلى الله عليه وسلم ومثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وهذا من كمال التشريع أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين وقيل من ثلاث وزاد خامسة ونسيت شهد الأول صلى الله عليه وسلم فكل هذا حتى نعرف كيف نتصرف نحن إذا وقع لنا مثل هذا الأمر وهناك حديث مشهور بين الناس وإنما الحديث صحيح إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ونسي آية وهو يقرأ صلى الله عليه وسلم فذك فسأله فقال أحق ما يقول يسأل أبي بن كعف فقال نعم يا رسول الله فالشاهد من هذا أن النسيان أمر طبيعي في البشر وذلك لا يستنكر الإنسان إذا صلى خلف إمام فقام إلى خامسة أو نسيت شهد الأول أو سلم العصر من ركعتين أو من ثلاث فهذا قد يقع كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن المهم أن نعرف كيف نتصرف إذا نسينا هذا هو المهم أما قضية النسيان نزيلها لا يمكننا ذلك هذه قضية ثابتة لكن أهم شيء أن نتعرف كيف نتصرف إذا نسينا

النبي صلى الله عليه وسلم هنا نسي فصلى ركعتين فقط العصر ثم قم واستند إلى جدار فاستغرب الصحابة لأن ما زال التشريع موجودا احتمال قصرة الصلاة قالوا التشريع موجود ما زال فتجرأ رجل يقال له ذو اليدين قالوا لأن يديه كانت طويلتين فالنبي كان يلقبه بذو اليدين وهذا ليس من باب الغيبة وليس من باب التعيير وإنما كان هذا الأمر لا يزعله فكان يلقبه بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قصرت صلاة أم نسيت قال ما قصرت ولا نسيت فتيقن هنا أنها الثاني وهي النسيان لأن لو قصرت كان يقول قصرت فدل على أنه نسي قال بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي إلى أصحابه فقالوا نعم فقام وجابت ركعتين لكن تبقى هنا إشكالية وهي أن أناسا خرجوا من المسجد وهم يسمونهم سرعان الناس لأنهم خرجوا من المسجد مبكرين بسرعة أول ما انتهت الصلاة فهؤلاء لم ينبهوا أنه قصرت صلاة أو أنه يأتون بركعتين أو كذا وإذا كسال لا يستعجل في خروجه أما المسألة الفقهية المتعلقة بالمسألة فهذه فصلناها في درس الفقه نعم

نعم لن يثبت التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد سجدتي أسوأ هيك في التشهد الذي قبلها نعم

نعم سجود السهو على الصحيح من أقوال أهل العلم أنه يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام يجوز هذا ويجوز هذا نعم

الصلاة بعد العصر منهي عنها هذه أوقات النهي وأوقات النهي عن الصلاة خمسة بعد أذان الفجر إلى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح يعني ربع ساعة تقريبا وقبيل الزوال عند انتصاف الشمس في كبد السماء وبعد العصر إلى أن تتضيف الشمس للغروب وعند الغروب يحرم من الإنسان يصلي فيها منهي عن الإنسان يصلي في هذه الأوقات

عائشة رضي الله عنها كانت تصلي في هذا الوقت العصر فابن عباس والمسور وعبد الحرام بن أزهر بلغهم أن عائشة تصلي في هذا الوقت فوقت نهي فأرسلوا كريبا يسألوا عائشة يعني أكيد عندها علم يعني في المسألة يعني كيف تصلي في هذا الوقت خاصة ابن عباس يقول كنت مع عمر ينهى الناس يعني ويضربهم عليها إذا رأهم يصلوا بعد العصر لا تصلوا في هذا الوقت وقت نهي فأرسلوها فأرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها يعني كأن عائشة تقول أنا أخذت هذا من أم سلمة أسأل أم سلمة هي أعلم مني بهذا الموضوع القصة وقعت لأم سلمة فذهب إلى أم سلمة فسألها قالت نعم كان نبي عندي صلى الله عليه وسلم وكان عندي نسوة ثم رأيته يصلي ركعتين بعد العصر فأرسلت الجارية الخادمة تسأله هو يصلي يعني من باب أن تذكره هترى هذا الوقت نهي أنت نهيتنا عن الصلاة في هذا الوقت فكلمته هو يصلي قالت يعني ما هذه الصلاة تصليها فأشار إليها يعني وصلت المعلومة يعني ما قطعت الصلاة فكلمته أم سلم بعد ذلك فقالت يا رسول الله كنت تنهان عن هذا الوقت رأيت تصلي فيه فقال هي سنة الظهر فاتتني سنة البعدية للظهر فاتته جاءه وفت فانشغل معهم حتى أذن العصر ولم يصلي سنة الظهر البعدية فقضاها فكانت قضاءا ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته أنه إذا فعل شيء التزمه فكان دائما يصلي بعد العصر صلى الله عليه وسلم هاتين الركعتين واختلف أهل العلم أن هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو عام لكل أحد فأكثر أهل العلم على أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يجل حد أن يصلي بعد العصر وهذه خصوصية للنبي خاصة أنه جاء في بعض طرق الحديث أن أم سلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت أفنصليها قال لا فدل على أنها خاصة به صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني جاء في حديث حسنه الألباني رحمه الله تعالى أنه قال لا تصلوا بعد العصر فإن كان ولابد فقبل أن تصفر الشمس يعني مثل في هذا الوقت إما إذا صفرت الشمس يعني بردت وصارت خلاص تتضيف يعني يعني بالخمس خلنا نقول خمس وشوي خلاص هذا يصير النهي يعني ما لم تصفر ما في مانع تكبد السماء نعم والأقرب الله تعالى أنها لا تصلها وهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الأقرب العلم عند الله نعم

واختلف أهل العلم أن هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو عام لكل أحد فأكثر أهل العلم على أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يجد حد أن يصلي بعد العصر وهذه خصوصية للنبي خاصة أنه جاء في بعض طرق الحديث أن أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت أفنصليها قال لا فدل على أنها خاصة به صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني جاء في حديث حسنه الألباني رحمه الله تعالى أنه قال لا تصلوا بعد العصر فقبل أن تصفر الشمس يعني مثل في هذا الوقت إما إذا صفرت الشمس يعني بردت وصارت تتضيف يعني يعني بالخمس خلنا نقول خمس وشوي خلاص هذا يصير النهي يعني ما لم تصفر ما في مانع فيكون هذا ولذا قال حتى هذا كراهته أيثر من الصلاة عند الغروب أو عند الشروق أو عندما تكون الشمس كبد السماء نعم والأقرب الله العالم أنها لا تصلى وأنها خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم أقرب العلم عند الله نعم

اللقاء قصدنا حركة في الصلاة إن كانت لحاجة فلا بأس كما تحرك النبي لما أشار للجارية لما رفع أبو بكر يديه لما أشار له النبي صلى الله عليه وسلم ابقى مكانك وهنا لما أشارت عائشة برأسها هذه كلها إشارات داخل الصلاة خاصة في النافلة فلا بأس حتى في الفريضة هذه حركة جائزة عند الحاجة نعم

هذه السنة أنه إذا شك الإمام صلى جالسا ولكن اشترط أهل العلم شرطين الشرط الأول أن يكون إماما راتبا والشرط الثاني أن يكون يرجى زوال علته أما إذا لم يجتمع هذان الشرطان فإنه لا يتقدم ويصلي بالناس لا يصرح العاجز عن ركن لا يصلي بالقادر عليه فإذا كان واحد على ويلشير مثلا ولا يصلي على كرسي ما يتقدم يصلي بالناس ما يصير وإنما يصلي بالناس ما فيه معافة ما فيه شيء أبدا إلا إذا كان إماما راتبا صار لحادث مثلا أو سبب معين صلى جالسا فلا بأس يتقدم لكن بشرط أيضا أن يرجى زوال علته إلى متى يصلي جالسا إن كسرت رجل بالطيب إن شاء الله لكن قطعت رجله خلاص ما يصير إمام يصير مأموما ويصلي جالسا متى شاء لأن الأصل أنه إذا صلى جالسا يصلي جلوسا معه طيب إلى متى يصلي جلوسا معه قطعت رجله خلاص نغيرك من القيام ما يصلح هذا أبدا وذلك أهل العلم اشترطوا أنه إذا صلى الإمام جالسا أن يكون إماما راتبا وأن يرجى زوال علته نعم

فلا إله إلا الله لا بد تكون لها شروط شروط لا إله إلا الله من أركان الإسلام وأركان الإيمان وما ذكر أهل العلمي من شروط لا إله إلا الله من المحبة والرضا والقول والتسليم وغير ذلك نعم

وعند مسلم هذا الحديث أن أبو ذر قال للنبي صلى الله عليه وسلم وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق فعادها أبو ذر مرة ثانية قال وإن زنى وإن سرق ثم عادها أبو ذر مرة ثالثة قال يا رسول الله وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي ذر وإن زنى وإن رغم أنف أبي ذر فكان أبو ذر شوفوا الإنصاف عند الصحابة رضا والأمانة فكان أبو ذر يحدث بهذا الحديث ويقول ما خشها قال رسول كان يعني شد عليه شوي أبدا قال قال وإن رغم أنف أبي ذر

لأن هذه الكبائر هذه الكبائر لا تمنع الإنسان من دخول الجنة لكن تؤخره تؤخره عن دخول الجنة لكن لا تمنعه من دخول الجنة نعم قد يعذب في النار عليها قد يعفى عنه لكن في النهاية هو مستحق للعذاب لكن لا يخلد إلا الكافر هو الذي يخلد أما المسلم سواء ارتكب كبيرة أو كبيرتين بخض النظر أكثر من كبيرة لا يخلد في نار جهنم