شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

وقوله ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما عمه بالأنبياء صلى الله عليه وسلم على الصحيح أن الأنبياء جميعا لا يتمثل الشيطان بهم فقد يكذب الشيطان قد يأتي الإنسان ويقول له أنا محمد صلى الله عليه وسلم لكنه يكذب ومن هذا قال أهل العلم تعرف صورة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الشمائل تعرف شكل النبي فلو جاءك رجل أسود وقال أنا محمد كذب لو جاءك رجل طويل قال أنا محمد صلى الله عليه وسلم كذب وقال أهل السمين وحد قصير واضح ولا شعره ناعم يعني في صفات معينة لا يمكن تكون صفات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع أن يجزم إلا أن يعرف صفات النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاءك أحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صفه لي فإذا وصفه كوصفه المعروف صلى الله عليه وسلم فيكون نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشيطان لا يتمثل بصورة النبي الحقيقية صلى الله عليه وسلم لكن يكذب ممكن يكذب أنا محمد كذبا وزورا وفي رواية عند مسلم من رأاني في المنام فسيراني فسيراني وهذا المقصود أنه سيراني في القيامة والله أعلم

فمراد علي رضي الله عنه قال كتبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه الديات وكتبت عنه في كاك الأسير أي حكم في كاك الأسير وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وهذا فيه رد على من يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم خص علياً بعلوم كما في أنا مدينة العلم حالي باب هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ما خص علياً ولا غيره رضي الله عنهم بشيء من العلم نعم

هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غدرت قريش لأن خزاعة دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر دخلت في حلف قريش في صلح حديبية وكان العهد عشر سنين ثم غدرت بكر بخزاعة وساعدت قريش بكرا على هذا فنقضوا العهد فاستعد النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة في السنة الثامنة بعد صلح حديبية سنتين فاستعد النبي لفتح مكة وأنها لم تحل إلا هذه الساعة والأصل لا يجوز القتال في مكة إنها بلد حرام فدخلها النبي صلى الله عليه وسلم بالسلاح لغدر أهل مكة ولم تحل أحد بعده صلوات ربه وسلامه عليه

نعم هذا كتاب أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبه ولم يكتبه صلى الله عليه وسلم والله أعلم ماذا في هذا الكتاب الذي أراد أن يكتبه ولكن يقينا أنه بين ثلاثة أمور إما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكتاب يعني تلفظ به وإما أنه صلى الله عليه وسلم قد قاله من قبل وراد التأكيد وإما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك كتابته لعدم أهميته فالعلم أنه يعني ترك هذا الكتاب ولو كان واجبا لكان كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا كان يوم الخميس والنبي توفي يوم الأثنين صلى الله عليه وسلم إذا كان عنده الخميس والجمعة والسبت والأحد فلو كان كتابه أو كان يأمره يقول احضروا وانتهى الأمر لكنه كرهت النزاع الذي وقع بينهم لأن عمر رضي الله عنه قال إن رسول الله غلبه الوجع أشفق على النبي صلى الله عليه وسلم من وجعه فقال قد غلبه حسبنا كتاب الله كل شيء موجود الحمد لله والله جل وعلا يقول اليوم أكملت لكم دينكم وقال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وقد بلغ صلى الله عليه وسلم وقال في حديث أبي ذار ما تركت شيئا يقربكم إلى الله والجنة إلا وأخبرتكم به ولا تركت شيئا يقربكم إلى النار يباعدكم على الجنة إلا وقد نهيتكم عنه فقالوا كان النبي وقد بلغ صلى الله عليه وسلم فذا قال عمر حسبنا كتاب الله إن رسول الله غلبه الوجع ويكذب البعض أن عمر قال إن رسول الله يهجر هذا كذب على عمر رضي الله عنه نعم هناك من قال أهجر يستفصل لكن ليس عمر عمر قال كلمته واضحة جدا فاختلف الناس وبعضهم قال قربوا الكتاب يعني خالف عمر فقال رد عليه أناس قالوا غلبه الوجع حسبنا كتاب الله رد عليه فصار كأنهم صاروا فريقين فريق يقول قربوا فريق يقول لا تقربوا والنبي صلى الله عليه وسلم مريض في فراش فقال قوموا عني ما ينبغي عند نبي التنازع يعني هكذا النزاع عندي لا وانتهى الأمر الأمر الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب هذا الأمر في السابق يعني أمر به في السابق عفوا طيب وذلك في حديث عائشة رضي الله عنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أحضر لي كتابا فإني أخشى أن يتمنى متمني ويأبى الله والمهن إلا أبا بكر وهو يريد كتابة الخلافة لأبي بكر الصديق بعده الأمر الثالث أنه جاء في حديث مرسل حديث عائد النبي طاف رضي الله عنه من طريق حميد بن عبد الرحمن وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك قال علي رضي الله عنه يا رسول الله قل أحفظ يعني ماذا تريد وأنا أحفظ فقال أصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم فيكون قد قال ما كان يريد أن يكتبه صلى الله عليه وسلم نعم

وهنا قوله لو بثته قطع هذا بالعوم يقصد بالوعائين يقول أهل العلم الحديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيه الأحكام وشيء فيه الأخبار مما سيقع وكان أبو هرية تعود من سنة الستين أن تدركه وكانوا يقصدون أنها خلافة يزيد بن معاوية فعلى كل حال أنه حدث بوعاء وهو الذي فيه الأحكام وأمسك عن وعاء يعني أحاديث يحفظها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي فيها الأخبار مما سيقع خشية أن تقع فتنة وهذه ليس بلازم أن يحدث بها

قال باب الإنصات للعلماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض المقصود لا ترجعوا بعد كفارا أي تفعلون فعل الكفار لأنهم يكفرون بهذا وهذا ما يسميه أهل العلم بالكفر العملي وإن الكفر إما أن يكون اعتقاديا وإما أن يكون عمليا هذا من الكفر العملي أي عمل الكفار هذا من عمل الكفار لأن الكفار هم الذين يستحلون دماء المسلمين بعض فإن فعلوا ذلك فهذا يكون من كبائر الذنوب كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن يقتل مؤمن إلا خطأ وقال الله تبارك وتعالى فمن عفية له من أخيه شيء فاتباعا بالمعروف أداء الله بإحسان فسماه أخا له حتى بعد قتله له فالقصد أن القتل من كبائر الذنوب

والقتال الذي وقع بين الصحابة رضي الله عنهم يقول أهل العلم إنه كان تدينا لا لدنيا ليس لدنيا تدينا كل واحد يعتقد أن الثاني أخطأ وأنه خالف الحق فقاتله لأجل ذلك لا أنهم تقاتلوا لأجل الدنيا والله أعلم

قول ابن عباس أو قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يجد موسى مثا من النصب حتى جاوز المكان هذا فيه أن الله يسر لطالب العلم فيسر الله لموسى لم يشعر بالتعب خلال سفره ذلك إلا لما جاوز المكان الذي حدد له عند ذلك شعورا بالتعب

وأما الخضر فاختلف فيه هل هو نبي أو إنه رجل صالح والأكثر على أنه نبي بدليل قوله وما فعلته عن أمري وموسى أعلم من الخضر وإنما عتب الله عليه لأنه لم يقل الله أعلم لما سئل أي أهل الأرض أعلم فقال أنا هو أعلم أهل الأرض موسى صلى الله عليه وسلم ولكن عتب الله عليه لم يقل والله أعلم فأرشده الله إلى رجل عنده علم ليس عند موسى ولم يقل الله أعلمك من العلم ما لم يعلمني وعندي من العلم ما لم يعلمك فالقصد أن الخضر عنده من العلم ما لم يعلمه موسى والطير الذي نقر في الماء كان درسا من الخضر لموسى قال انظر كم أخذ من الماء كذلك علمي وعلمك في علم الله كقدر الذي أخذه هذا الطير من الماء

عن أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل وهذا لا ينافي الأدب وإذا قد رفع رأسه إليه دل على أنه كان وهذا استنباط من الإمام البخير رحمه الله تعالى وقال أبو موسى الأشعري قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما إما قالها أبو موسى أو قالها أحد من من دونه في الإسناد نعم

نعم هي أمور خمسة يفعلها الحجاج في يوم العيد وهي رمي جمرة العقبة الكبرى وحلق الرأس والنحر والطواف والسعي هذه الأشياء الخمسة الجل الحجاج يفعلونها في يوم النحر فبعضهم قال نحرت قبل أن أحلق واحد قال حلقت قبل أن أرمي واحد قال رميت قبل أن أسعى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كل هذا لا حرج حتى قال عبد الله بن عمر فما أسئل عن شيء يومئذ قدمه ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج وهذا من التسهيل نعم

عبدالله بن الزبير كان خليفة للمسلمين من سنة أربعين وستين إلى سنة ثلاثة وسبعين بعدما مات يزيد بن معاوية وجعل الخلافة لولده معاوية بن يزيد ومعاوية بن يزيد تنازل على الخلافة وكان رجلا صالحا فعلا عبدالله بن الزبير نفسه خليفة على المسلمين واستمرت خلافته تسع سنوات من أربعين وستين إلى ثلاثة وسبعين خلال هذه الفترة عبدالله بن الزبير هدم الكعبة وبناها من جديد وأدخل الحجر في الكعبة هذا الحجر يسميه الناس حجر إسماعيل واسمه الحطيم واسمه الجدر هذا الحجر أدخله عبدالله بن الزبير داخل الكعبة كما كان النبي يريد صلى الله عليه وسلم وجعل لها بابين باب يدخل منه الناس وباب يقابله ويخرج منه الناس وجعل بابها ملاصقا للأرض ليس مرتفعا كما هو الواقع الآن ولكن قدر الله تبارك وتعالى لما قتل ابن الزبير سنة ثلاثة وسبعين وأخذ الخلافة عبد الملك مروان هدمها مرة ثانية وأعاد بناءها على وضع الحال التي هي عليه اليوم نعم

الأصل أن المرأة تحتلم كما يحتلم الرجل لكنه نادر عند النساء قليل جدا لأن ماء المرأة يكون داخل جسمها بينما ماء الرجل هو الذي يخرج إلى الخارج فقليل جدا أن يخرج ماء المرأة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم سئل تحتلم قال نعم تحتلم فاستغربت أم سلام ما عمر رأت هذا الشيء قالت أو تحتلم المرأة قال بما يشبهها ولدها يعني كما أن الرجل ينزل المرأة تنزل لكن ماء المرأة ينزل في رحمها لا يخرج إلى الخارج وأحيانا يخرج لكن نادر فلذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم

وذلك أن البخارية رحمه الله تعالى يكرر الحديث في أكثر من مكان ليستنبط منه حكما في هذا المكان وحكما في ذاك المكان وهكذا نعم

مواقف خمسة وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات عرق ويلملم يقول ابن عمر أنا لم أسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سمعها غيره وأما ذات عرق فاختلف أهل العلم فيها فقيل هي من يعني المواقف التي حدها النبي صلى الله عليه وسلم وقال آخرون إنه اجتهد فيها عمر من باب الموازات آخر نعم

هذه قراءة ثابتة وهي برؤوسكم وأرجلكم قراءة سبعية ثابتة والقراءة الثانية وأرجلكم بالفتح

توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البخاري مرة مرة أي للأعضاء وتوضأ مرتين مرتين أيضا الأعضاء وتوضأ ثلاثة بل وتوضأ أحيانا صلى الله عليه وسلم بعض الأعضاء مرة وبعض الأعضاء مرتين وبعض الأعضاء ثلاث مرات في نفس الوضوء كما في حديث عبد الله بن زيد أنه غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى مرتين فكل هذا جائز وكره أهل العلم أن يجاوز الثلاث وقالوا أن هذا من الاعتداء في الوضوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي أقوام يعتدون في الوضوء قال هو الذي يجاوز الثلاث مرات بدون سبب نعم

عن عباد بن تميم عن عمه أنه شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد شيء في الصلاة فقال لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا نعم وهذا فيها تخفيف من الله تبارك وتعالى وفيها أيضا علاج لحال الموسوسين الذين يوسوسين يقول كأنه خرج مني صوت كأنه خرج مني ريح النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يتيقن وأما دعوة أنه احتياط هذا الاحتياط يفتح عليه بابا من الشر ويدخل في الوسواس لذلك الإنسان لا ينصرف من صلاته حتى يتيقن فعلا أنه خرج منه صوت أو خرج منه ريح نعم

في قوله فجئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله هذا يبين لك دقة علماء الحديث في روايتهم يسار وشمال معنى واحد ومعها قال ربما قال كذا ربما قال كذا وهذا يعطيك طمأنينة فيما ينقلونه من أحاديث كيف أنهم دقيقون رحمهم الله تبارك وتعالى نعم

قوله فنزل فبال ثم توضأ ولم يسبق الوضوء يدلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى حجة ويتوضى حتى لو لم يرد الصلاة وهذه سنة أن الإنسان كلما انتقض وضوءاً يجدد وضوءه أن لا يبقى على حدث يجدد وما يخسر شيء إذا كان يمكنه ذلك نعم