شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

والله العالم حتى أنهم يقولون الحيوانات تسمع عذاب الكفار في قبورهم وحدثني بعض الشيبان الكبار في السن والقبل عندنا في الكويت هنا في مقبرة دفن فيها يهود من زمان قبل أكثر من قريب من 180 سنة كان في يهود في الكويت ثم ذهبوا وتركوا البلد ويقولون كان عندنا الحمار إذا صعب علينا ويقولون خذنا إلى هناك فيهدأ عندما يسمع الصياح وكذا والله العالم فالقصد أن الكافر والمنافق يضرب بمطرقة فيصيح من العذاب لكن الإنسان سبحانه لا يسمع ولو سمع لما دفن أحد أحدا والله المستعن نعم

موسى عليه الصلاة والسلام جاءه ملك الموت على صورة بشر وكان هكذا يأتي الناس على صورة بشر أما نحن فيأتينا يعني بدون أن نراه فكان يأتي على صورة بشر وموسى عليه الصلاة والسلام كان مستهدفا يريدون قتله المخالفون له صورة ربي وسلامه عليه فجاءه ملك الموت على صورة بشر قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك فضربه موسى لأنه قد يكون هذا الإنسان كذابا يعني واحد يريد أن يقتلك يقولك أنا ملك الموت أنا يومك أنا الذي سأقبض روحك وكذا فضربه موسى يظنه كاذبا ليس ملك الموت فملك الموت يعني احتراما لموسى عليه الصلاة والسلام ما فعل شيئا ما قبض روحه وإنما رجع إلى الله قال يا رب موسى فعل كيت وكيت ماذا أفعل؟ أقبض روحه أو ماذا أفعل؟ فقال الله تبارك وبعدها رد له عينه التي فقها موسى لأنه كان تصوره بصورة بشر قال له ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة مستتها يدك سنة معروف شعر الثور صغير جدا يعني اخذ منتشم سنة ثورة على حجم ليدها كم سنة يأخذ قال ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة مستتها أصابعك سنة فرجع ملك الموت إلى موسى صلى الله عليه وسلم وإذا عينه سليمة فيها شيء قال يقول لك ربك فأيقن موسى هنا أن هذا فعلا ملك الموت ليس رجل يريد إيداءه قال لك ربك بكل شعرة سنة قال ثم ماذا؟ قال ثم الموت يعني في النهاية ستموت إنك ميت وإنما قال فالآن إذن فقبضت روحه صلوات ربي وسلامه عليه

نعم يعني الدفن بالليل لا بأس به الدفن بالليل والنهار لا بأس به وذلك الشيعي يشنعون دائماً فاطمة دفنت ليلاً كيف هي دفنت ليلاً وكذا كلام ما لا قيمة يعني أبداً النبي دفن ليلاً صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين نضحى ودفن الثلاثاء ليلاً ليلة الأربعاء صلوات رب يوسف أبو بكر دفن ليلاً عائشة دفنت ليلاً فاطمة دفنت ليلاً المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد دفنت ليلاً ذو البجادين دفنه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ليلاً يعني الدفن ليلاً ما في شيء يعني لا يقدم ولا يؤخر شيئاً فالبعض يعظم هذا يقول دفن ليلاً معناه في مصيبة لا لا ما في شيء الدفن الليل كالدفن النهار عبداً لا بأس به

أحب أن أنبه على قضية لأني أسأل فيها كثيراً لوجود بعض الخبثاء الذين يحاولون الطعم في صحي البخاري فيأتون ببعض المعلقات التي في صحي البخاري أو البلاغات أو التبويبات لما البخاري ثم يقولون انظروا صحي البخاري ماذا فيه كذا ويطعمون في الصحيح فدائماً ركزوا على عنوان الكتاب الصحيح الجامع المسند المختصر فالصحيح البخاري هو المسند وكل شيء غير مسند في الصحيح البخاري فإنما هذا ليس من الصحيح وإنما هذا مع الصحيح وليس من الصحيح انتبهوا لهذه القضية مثل المصحف الكريم أعطني المصحف أحد يعطيني المصحف هذا الآن المصحف هذا كلام الله هذا القرآن الكريم فلما يأتينا أحد يقول هذا فيه خطأ هنا هذه الورقة صفحات متقدمة على كتاب الله وليست هذا كتاب الله يبدأ من القرآن الكريم كذلك إذا ذهب إلى آخر المصحف الآن هذا ليس من القرآن هذا ليس قرآناً هذا الذي نراه ليس قرآناً كذلك الفهرس والوصف المصحف والعلامات الوقف وهذا كله ليس من القرآن وإنما هذا يقال له مع القرآن وليس منه القرآن القرآن هذه كل اصطلاحات الوقف وغير ذلك ورسم المصحف هذه كل تعريفات وغير ذلك هذا هو القرآن الكريم فهذه الأشياء الأخرى تسمى مع القرآن وليست من القرآن مع القرآن وليست من القرآن كذلك البخير رحمه الله تعالى اهتم بالجانب الفقهي واهتم بالتنبيه على بعض المسائل رحمه الله تعالى فيذكر بعض البلاغات يذكر بعض التعليقات يذكر التبويب عنده رحمه الله تبارك وتعالى يذكر أحيانا حتى بعض القراءات الشاذة يذكرها البخير رحمه الله تعالى هذه ليست من الصحيح وإنما هذه مع الصحيح أضافها البخير رحمه الله تعالى فإذا احتج عليك أحد يقول كيف تقول البخير أصح كتاب بعد القرآن فيه أن الرسول حاول أن ينتحر مثلا هذه ذكرها البخير من البلاغات لينبه عليها قال وقال الزهر وبلغنا أن كذا هذا تنبيه من البخير أنك ستقرأ هذه القصة ذاتها هذه الزيادة هذه الزيادة ترى بلاغ من الزهري وليست مسندة وإنما أذكرها للتنبيه هذا لم يقوله لفظا لكن هكذا هو وضعها فعندما يحتج عليك أحد على شيء يقول هذا كيف يقول البخاري كذا كذا صحيح البخاري تقول أصح كذا قل هذا ليس من الصحيح الصحيح هو المسند الصحيح المسند هو سماه الصحيح الجامع المسند المختصر فكل ما لم يكن مسندا فلا يحتج به على البخاري ولا يحتج به على الأهل السنة فانتبهوا لهذه القضية بارك الله فيكم نعم وإن شاء الله تعالى ذكروني قد تمر علينا بعض الأشياء في هذا فننبه عليها إن شاء الله تعالى يعني في هذا الباب كمثال تفضل الآن باب بناء المسجد على القبر هذا ليس من الصحيح هذا عنوان وضعه البخاري ليس من الصحيح وإنما هذا مع الصحيح الصحيح يبدأ من قوله حدثنا حدثنا إسماعيل هذا هو الصحيح إن شاء الله تتضح الصورة

قوله الصلاة على الشهيد أي حكمها حكم الصلاة على الشهيد وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والصحيح أن الشهيد لا يحتاج إلى الصلاة لأنه يغفر له مع أول قطرة دم تخرج فهو لا يحتاج إلى الصلاة ولذلك لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم على شهدائي أحد لكن قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم ذهب إلى قبورهم وصلى عليهم صلوات ربه وسلامه عليه فهنا قال أهل العلم الصلاة على الشهيد جائزة وليست واجبة هي الأصل فيها أنها فرض كفاية الصلاة على الميت لكن الشهيد مستثنى فالصلاة عليه ليست فرضة كفاية ولكنها مباحة يعني يجوز لك أن تصلي على الشهيد ويجوز لك أن تترك لا أقصد أنت كفرد عموما إقامة الصلاة على الشهيد يجوز أن تقام ويجوز أن لا تقام وأمر الشهيد مثله أمر الطفل الصغير من المسلمين أنه يصلى عليه أو لا يصلى عليه كذلك يعني لأنه غير محاسب غير مؤاخذ لأنه لم يبلغ الحنث يعني الحلم فلذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على سبيل النافلة لا على سبيل الفرض

على كل حال الدفن فيه أنه يدفن اثنان مع بعض أو ثلاثة مع بعض هذه حالات استثنائية هذه حالات الأصل أنه كل ميت يدفن في قبره خاصة لكن في حالات استثنائية كالموتان السريع اللي يكون على الناس مثلا طاعون أو قتال أو فيضان أو أي شيء يعني موتى كثر يدفنوهم بسرعة وكذا لا بأس أن يدفن اثنان مع بعض أو ثلاثة مع بعض في قبر واحد وإلا الأصل أن يدفن كل واحد لوحده في أحد بعد المعركة ما كان عندهم قدرة أنهم يدفنوا موتهم يعني كل واحد في قبره فكان يحفر القبر ويدفن فيه اثنان

واللحد ذكر هنا عندما تحفر القبر هذه الحفرة ثم يحفر حفرة صغيرة التي يوضع فيها الميت هذا هو اللحد واللحد هو الانحراف الحدى يعني انحرفة هذا الانحراف الذي يكون في الحفرة هذا يسمى اللحد أما إذا كانت حفرة مباشرة بدون لحد بدون هذه الحفرة الصغيرة فهذا يسمى ضريحاً ويسمى شقاً وإذا جاء في الحديث اللحد لنا والشقل غيرنا نحن نلحد وغيرنا يشق وهم اليهود لا يلحدون يشقون حفرة ويوضع الميت ثم يوضع قبع فوقه اللبن عندنا كمسلمين اللحد ويجوز الشق واللحد أفضل نعم

وذلك أن عبدالله بن أبي بن سلول زعيم من زعماء الأنصار الخزرج ولما أسر العباس عبدالله من زعماء قريش فألبسه قميصه أعطاه قميصه ليلبسه فالنبي صلى الله عليه وسلم ينسى هذه لعبدالله بن أبي بن سلول مع أن عبدالله بن أبي يعني منافق رأس المنافقين في المدينة لكن من باب أنها واحدة بواحدة إكراما لولده يعني ولد عبدالله بن أبي بن سلول وهو عبدالله بن عبدالله بن أبي بن سلول وكان صحابيا جليلا وكان أبوه منافقا يخرج الحياة من الميت فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دفن أو وضع عبدالله بن أبي بن سلول في حفرته في قبره أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج ويلبس قميصه أي قميص النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن عبدالله بن أبي بن سلول طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر النبي أنه صنع ذلك بالعباس فأعطاه قميصه ولكن هذا لا ينفعه عند الله تبارك وتعالى لكن القصد أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعني يكرم الإبن وليس الأب أراد أن يكرم الإبن وليس الأب وهذا من باب يعني تطيب الخواطر والنبي حريص على مثل هذه الأمور صلوات ربي وسلامه عليه نعم

عبد الله بن عمرو بن حرام سيد من سادات الخزرج وهو الذي كان أحد النقباء في البيعة بيعة العقبة وهو والد جابر بن عبد الله قبيل معركة أحد طلب من ابنه جابر أن يبقى مع أخواته وكان عنده سبع أخوات وما عنده إخوة فقال كن مع أخواتك وأنا سأذهب إلى وجهه ما يصلح أن نذهب كلانا فإذا قتلنا من يكون مع أخواتك أبيه وكان بينهما خصوم عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأى مرة النبي صلى الله عليه وسلم جابر أن يبقى وأن يذهب عبد الله بن حرصه مع الجهاد في سبيل الله

فالمهم أنه لما قاتل عبد الله بن عبد الحان قتل في أحد رضي الله عنه وقتل معه عمر بن الجموح ودفن معا في قبر واحد يقول جابر هذا طبعا كان لضيق الوقت وضعف الناس وإصابتهم في أحد كما معلوم فدفنوا أكثر من رجل في قبر وخرجت أبيه وجعلته في قبر واحدة يعني فرق بين عمر بن الجموح وبين أبيه لا من باب الطعن في عمر بن الجموح لكن من باب إكرام أبيه أنه يدفن في قبر وحده وفعلا أخرج والده يقول كأنه دفنناه البارحة بعد ستة أشهر ما تغير يعني ما تغير من ستة أشهر يقول إلا شيء يصير في أذنه فقط يقول وإلا كما دفنناه سبحان الله موطأ مالك أن جابر بن عبد الله يعني أخرج أباه من قبله سنة ستة واربعين هنتكلم أحد في أي سنة سنة الثالثة سنة الثالثة من الهجرة صحيح ويقول بعد ستة أشهر زين يعني في السنة الثالثة نفسها فإذا قلنا سنة ستة واربعين أخرجه يعني بعد كم سنة بعد ثلاثة واربعين سنة هذا في الموطأ رواية الموطأ ضعيفة رواية الموطأ ضعيفة وتقدم عليها رواية صحيح البخاري أنه أخرجه بعد ستة أشهر وليس بعد ستة واربعين سنة لأن قد تجد هذا في السير كتب السير كتب السير تجد فيها أنه أخرجه بعد ستة واربعين سنة وهنا يعني سنة تسعة وخمسين تقريبا يعني في خلافة آخر خلافة معاوية وتجد هنا أنه صحيح البخاري ستة أشهر فبعض أهل العمقى رواية الموطأ ضعيفة وتقدم عليها رواية البخاري وهذا واضح جدا هنا قول آخر لبعض أهل الجمعين هاتين الروايتين بحيث لا يستطيح لاهما فقال رواية البخاري مقدمة لكن رواية الموطأ لا تترك وذلك أنه بعد أن أخرج أباه ودفنه لوحده يقن جاء السيد في زاب المعاوية وهذا السيد يعني جعل فتح بين القبور نفسها فصار القبران قبرا واحدا فأخرجه مرة ثاني ودفنه وحده هذا وارد وإذا لم يقبل هذا فيبقى على الأصل وهو أنه تقدم رواية صحيح البخاري نعم

لكن جاء في موطأ مالك أن جابر بن عبد الله أخرج أباه من قبله سنة 46 نحن نتكلم أحد في أي سنة؟ سنة الثالثة سنة الثالثة من الهجرة صحيح؟ ويقول بعد ستة أشهر يعني في السنة الثالثة نفسها فإذا قلنا سنة 46 أخرجه يعني بعد كم سنة؟ بعد 43 سنة هذا في الموطأ هنا بعض الأهل قال رواية الموطأ ضعيفة رواية الموطأ ضعيفة وتقدم عليها رواية صحيح البخاري أنه أخرجه بعد ستة أشهر وليس بعد ستة واربعين سنة لأن قد تجد هذا في السير كتب السير كتب السير تجد فيها أنه أخرجه بعد ستة واربعين سنة وهنا يعني سنة تسعة وخمسين تقريبا في آخر خلافة معاوية وتجد هنا أنه صاحب البخاري ستة أشهر فأيهما أصح؟ فبعض الأهل قال رواية الموطأ ضعيفة وتقدم عليها رواية البخاري وهذا واضح جدا هنا قول آخر لبعض الأهل جمعين هاتين روايتين بحيث لا يسقط إحداهما فقال رواية البخاري مقدمة لكن رواية الموطأ لا تترك وذلك أنه بعد أن أخرج أباه ودفنه لوحده يقول جاء السيد في زاب المعاوية وهذا السيد يعني جعل فتح بين القبور نفسها فصار القبران واحدا فأخرجه مرة ثاني ودفنه وحده هذا وارد وإذا لم يقبل هذا فيبقى على الأصل وهو أنه تقدم رواية صحيح البخاري نعم

ابن صياد هذا صبي من اليهود وكان النبي يظن أنه هو المسيح الدجال ابن صياد اسمه صافي وكان النبي يظن أنه هو المسيح الدجال وجاءه النبي يوم فقال له تشهد أني رسول الله فقال أشهد أنك رسول الأميين ثم ابن صياد هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله فقال النبي إن يكون هذا هو الدجال فلن تسلط عليه سيقتله عيسى وإن لم يكنه لم يكن المسيح الدجال فليس لك أن تقتله ليس لك أن تقتله لا خير في قتله فالقصد أن هذا قصته طويل هذا ابن صياد حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان الشك فيه كان عمر يحلف بالله أنه هذا هو المسيح الدجال وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن يكنه وإن لم يكنه يعني الرسول نفسه لم يعني يجزم أنه الدجال أو لا ولذلك كان أبو سعيد الخدري يقسم بالله أن ابن صياد هذا هو المسيح الدجال فيقال له تقسم بالله قال كان عمر يقسم بالله أمام النبي ولم يرد عليه ما يقولون أو أحد الدجاجلة فالظاهر أنه أحد الدجاجلة وليس الدجال الكبير اللي هو المسيح الدجال ولكنه أحد الدجاجلة ويذكرون عن أبي سعيد الخدري كمصحيح مسلم أنه سافر يوم مع ابن صياد فأظن كانوا ذاهبين إلى الحج فقال ابن صياد لأبي سعيد الخدري يعني كيف يتهمونني المسألة مشهورة عند الناس قال كيف يتهمونني أن الدجال لا يدخل المدينة وأنا أعيش في المدينة ولا يدخل مكة وأنا الآن ذاهب إلى مكة وأنا مسلم وهو كافر والدجال لا يولد له وأنا لي ولد يعني ذكر أشياء تخالف الدجال يعني يقول أبو سعيد الخدري حتى أشفقت عليه يعني كثر خاطر يعني من كلامي ثم قال أما إني أعلم متى يخرج وأين يخرج وإلى متى يمكن يقول فقلت له تبا لك سائر اليوم فهو لا شك الدجال هذا ابن صياد دجال أحد الدجاجلة حتى ذكروا أنه لما مات لم يجدوه يعني لما مات لم يجدوه ليدفنوه وإذاك البعض شكك أنه في بعض أهل العملة حين يقول يعني هذا الكلام أنه هو الدجال الكبير لكن غاب الغيبة الثانية كما قال ولكن على كل حال ابن صياد قطعا دجال ولكن الخلاف هل هو الدجال الكبير أو أحد الدجاجلة الذي عليه جماهير العملة أحد الدجاجلة وليس هو الدجال الذي يخرج في آخر الزمان والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

نعم يعني لم يتوقف النبي عن الدعوة ومثل هذا أيضا دعوته لعمه أبي طالب وهو على فراش الموت فالنبي صلى الله عليه وسلم حريص على الدعوة صلى الله عليه وسلم هذا الغلام على فراش الموت وهو يهودي أتيه النبي يزوره يعوده ويدعوه إلى الإسلام أيضا صلى الله عليه وسلم وأسلم فنفعه إسلامه قال الحمد لله إذا أنقذه من النار يعني بهذا الإسلام ويجب علينا أن نكون حريصين على دعوة الناس نعم

هنا القرض أنه الصلاة على الصبي جائزة الصلاة على الصبي جائزة إلا إذا كان سقطا يعني مات في بطن أمه سقط مات في بطن أمه قبل أن يستهل قبل أن يبكي قبل أن يقول شيئا قبل أن يصرخ فهذا يقال له السقط أما الذي يستهل إذا مات فقال يصلى عليه لكن هذا ليس على سبيل الوجوب وإنه على سبيل الجواز نعم

هنا كذلك كما قلنا في حدثة الصبي اليهودي الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام كذلك هنا دعا عمه إلى الإسلام ولكن هنا أثر فيه جليس السوء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصاف والجليس السوء هنا الجليس السوء كان أبو جهل جليس سوء وعبد الله بن أبي أمية جليس سوء بالنسبة لأبي طالب النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام وهو متردد ويذكرانه بملة عبد المطلب يذكرانه بدين آبائه فلما أكثر عليه قاله على ملة عبد المطلب وهذا خطر الجليس السوء لكن الإنسان يحرص على الجليس الصالح حتى إذا كان في مثل هذه أو قريبا منها أن لا يرشد إلى الضلو والعياذ بالله أو يكون سببا للخليه النار والعياذ بالله والعجيب أن عبد الله بن أبي أمية هذا أسلم بعد ذلك واستشهد كما هو مشهور في معركة اليرموك وهو أخو أم سلمة أم المؤمنين يعني منع أبا طالب أن يقول لا إله إلا الله ثم هو بعد ذلك أسلم قدر الله له ذلك الله المستعد نعم

الجريد اللي هو السعف سعف النخلي قال له الجريد وبعضهم قال الجريد يعني السعف إذا كان قريب من الموت يعني صوفر فالجريد هو سعف النخلي بريدة أوصى أن يجعل في قبره جريدان أي جريدثان من سعف النخل والظهر والعلم عند الله أخذه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ممر بقبرين حديث عباس صحيحين ممر بقبرين فقال إنهم ويعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميم وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين وضع نصف على هذه ونصف على ها قال لعله أن يخفف علمهما ما لم ييبسا فبعضهم أخذ من هذا أنه جواز وضع هذه الجريدة عند القبر يعني لعل الله أن يخفف عن الميت لأنها تسبح يعني فيها حياة وقد ذكر بعض أشياء منها الحياة في الرطب وغير الرطب بالنسبة للجمادات كل شيء يسبح حتى الحجر حتى الخشب ليس بالضرورة أن يكون فيها شيء من الحياة وذاك ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول إنما يضله عمله يعني ينكر وضع الجريد وغير ذلك يقول يضله عمله ليس الجريد ولا غير الجريد

وقوله وقال خالج ابن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان وإن شد نثب الذي يثب قبر عثمان بن مضعون يعني نقفز على القبر قفزا يعني نتخطاه نقفز على القبر وقال عثمان ابن حكيم أخذ بيدي خارجه فأجلسني على قبر وابن عمر كان يجلس على القبر كل هذا هذه كلها يعني آثار معلقات ذكرها البخير رحمه الله تبارك وتعالى ولكن فيها أن بعض الصحابة كان يرى نهي النبي عن الجلوس على القبر إنما هو للحدث يعني الجلوس لقضاء الحاجة للتغوط أو البول يقول هذا هو المنهي عنه أما الجلوس على التراب نفسه فبعضهم كان يرى أنه لا بأس به أن يجلس على القبر أو يستند على القبر أو كذا أنه لا بأس به ونهي النبي صلى الله عليه وسلم على القبر أن يبول أو يتغوط على القبر ولكن جماهير أهل العلم على خلاف ذلك ولأنه لا يجلس حتى الجلوس على القبر للراحة أو للحديث أو الاستناد إليه ويرى أن هذا كله ممنوع وهذا عليه جماهير أهل العلم وهو الصحيح إن شاء الله تعالى نعم

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقدرين يعذبان فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستثر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة الرطبة فشقها بلصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لما صنعت هذا فقال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا وأكثر أهل العلم على أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأسباب منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا مع باقي الناس لم يأمر بفعل هذا مع كل من يموت وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذين يعذبان وذكر أيضا السبب الذي لأجله يعذبان أن أحدهما كان يمشي بالنميمة وأن الآخر كان لا يستنزه من البول قالوا هذا لا يتحقق مع أي قبر حتى يتخذ هذا الأمر سنة فإذاك ذهب أكثر أهل العلم إلى أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم مع هذين القبرين وهذا هو الصحيح والله أعلم نعم

الصحابة رضي الله عنهم لما قيل بعضهم طبعا لما قيل لهم يعني فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنة فسن يسره اليسرى فهموا من هذا أن قبل الله تبارك وتعالى أن كل نفس كتبت أعمالها وكتب أجلها كما في حديث من سعود ما منكم من أحد إن أحدكم يتمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكثب أربع أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد فإذا كان الإنسان مكتوبة عليه أعماله إذن لا يعمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا كل ميسر لما خلق له فهذا توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم الإنسان لا يدري ماذا كتب له ولكن يتق الله ويجتهد حتى يسره الله تبارك وتعالى العبلي الخير نعم

قتل النفس من كبائر الذنوب بل من أعظمها وأعظم من ذلك يعني أن يقتل الإنسان نفسه أعظم من قتله لغيره قتله لنفسه أعظم من قتله لغيره الله تبارك وتعالى يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما بينما قاتل نفسه قال خالدا مخلدا أبدا في نار جهنم ولياذ بالله فقتل النفس من كبائر الذنوب لأن قاتل نفسه يعني غير قاتل غير قاتل غير قد يكون عنده أسباب آذى أخذ ماله اعتدى عليه فصارت ردة فعل عندنا أما قاتل نفسه ما في أي سبب وهو نقص عظيم جدا في التوكل على الله تبارك وتعالى والإيمان به ولذا صار قاتل نفسه يعني مجرما جريمة عظيمة عند الله تبارك وتعالى وهؤلاء الذين يشجعون بعض الشباب على قتل أنفسهم من باب الامتناع عن الطعام أو من باب تفجير نفسه أو غير ذلك هذا أمر خطير جدا المسلم لا يجوز أن يبادر نفسه إلى الله تبارك وتعالى ويقتل نفسه ويقول بادرني نفسه فإلى النار يقول الله تبارك وتعالى فنبه الناس على هذا الأمر هذا ما يسمونها بالعمليات الاستشهادية يأتي ويقتل نفسه والعياذ بالله فلا يجوز وإنما إذا كان وهم يخلطون يخلطون على الناس بين هذا وبين المعركة القائمة ويريد أن يفتح ثغرا في العدو لا يريد أن يقتل نفسه فقط انتحاري لا كما فعل البراء عندما حملوه على السيوف وألقوه على الكفار فقاتلهم حتى فتح الباب للمسلمين ولم يمت في هذه انتحارية لكنها ناجحة أما أن يفجر بنفسه هذا لا يجوز على كل حال هذا الأمر خطير جدا ويجب التنبيه له