شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر في السنح والسنح في العوالي في المدينة وذلك أن أبو بكر صلى الفجر يوم الأثنين بالناس فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر إليهم من كوة أي من نافذة وكانوا يفتنون في صلاة فرحا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم واطمأنوا على صحته أنه بخير فاستأذنه أبو بكر في أن يذهب إلى زوجته حبيبة في السنح وقال له النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ساعات توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند زوجته فلما بلغ الخبر أبو بكر أن النبي توفي صلى الله عليه وسلم رجع فدخل على عائشة والنبي يعني توفي قد غطي صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقبل بين عينيه يعني هنا على جبهته قبله قبل بين عينيه ثم قال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ثم قال والله لا يجمع الله عليك موتتين أبدا أما الموتة الأولى فقد ميتها يقصد أنه يعني لا يجمع الله عليه موتتين في الدنيا يعني كأنه مات بعدين يرد مرة ثانية وبعدين يموت مرة ثانية لا هي موتة واحدة يموت صلى الله عليه وسلم وفعلا ثم غطى النبي صلى الله عليه وسلم وخرج إلى الناس وهنا الثبات عند المصيبة وهنا الثبات عند المصيبة وهذه من ميزة أي بكر رضي الله عنه فخرج فإذا عمر يعني واقف يصيح بين الناس من قال إن محمدا قد مات قتلته بسيفي هذا وإنما غاب كما غاب موسى يعني لمناجاة ربه طيب فجاءه أبو بكر يكلمه فعمر لا الحين يعني موحل أبو بكر غضبان ما يبين حين يقول أن الرسول مات ممتقبل وكثير من الصحابة كانوا يعتقدون أن النبي سيبقى هم الذين يموتون والرسول يبقى صلى الله عليه وسلم يعني الآن نحن نقول واجعله الوارثة منا يعني متعنا بأسماعنا وبصارنا يعني نموت الصحاتنا زينا هم يقولون نموت الرسول من وجود يعني يموت بعدنا ما يموت قبلنا يعني فالمهم أن عمر كان رافض هذه الفكرة وعلي وعثمان وكثير من الصحابة ما كان يعني يتصور أن الرسول ممكن يموت صلى الله عليه وسلم في حياتهم فأبو بكر لما كلم عمر ما رد عليه عمر تركه وصعد المنبر ثم قال كلمته التي ثبت الله تبارك وتبيها الناس قال يا أيها الناس بعد أن حمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي ولا يموت ثم ذكرهم بقول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم يقول ابن عباس الناس كأنهم أول مرة يسمعون هذه الآية لشدة المصيبة لأن فعلا ما في مصيبة أعظم منها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أصيب بالمصيبة فليتذكر مصيبته فيه فإنها أعظم المصائب فلما ذكرهم أبو بكر بهذه الآية وأن محمدا رسول وأنه يمكن أن يموت وكذا استحضروا الآية ثم يقول ابن عباس فما من أحد إلا ويتلوها وكذلك حديث أنس الناس يتلونها يعني خلاص يعني لا بد أن نتقبل هذا الأمر وتبدأ الدعوة إلى الله تبارك وتعالى نعم

النجاشي هو الذي هاجر إليه الصحابة رضي الله عنه في أول الأمر لما كانوا في مكة وهو قال له أصحمه أمير يعني ملك الحبشة وقد أسلم وكتم إسلامه ولم يكن في بلده مسلم حتى يصلى عليه وإذاك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب وصلاة الغائب إنما تشرع لمن لم يصلى عليه أو غلب على الظن أنه لم يصلى عليه فيصلى عليه صلاة الغائب أما إذا صلي عليه فلا داعي بصلاة الوغاب لكن لو صلى ولا بأس إن شاء الله تعالى نعم

وطبعا من نسبة لزيد وجعفر وعبد الله الرحمن في معركة مؤتة والذي كان يسمى هذا الجيش بجيش الأمراء إذ أمر عليه النبي ثلاثة قال أميركم زيد فإن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله بن رواحة نعم وخالد بن الوليد بعد ما قتل عبد الله بن رواحة أسندت إليه القيادة نعم

الصلاة على الميت بعد دفنه الأصل أن الذين صلوا عليه يكفون لأن الأصل في صلاة الجنازة أنها فرض على الكفاية فيكفي الذين صلوا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لرحمته بأمته صلى الله عليه وسلم واهتمامه بهذا الرجل قال بلون على قبره فصلى عليه صلى الله عليه وسلم كذلك الإنسان الآن ما يصلح الإنسان مثلاً كل يوم يروح للمقبرة يصلي على الذين ماتوا في الصباح مثلاً إنما صلى عليه كان يقدر يروح لكن ما راح خلاص طافت الجنازة إن كان الميت عزيزاً عليه ولم يعلم بموته فله أن يذهب ويصلي عليه بعد دفنه سواء كان مسافراً أو كان مريضاً أو كان يعني لم يسمع بخبر وفاته فيذهب ويصلي عليه لا بأس فالنبي كذلك صلى الله عليه وسلم وفي بعض رواية صحيح بخاري أن النبي صلى على امرأة بعد شهر من موتها وصلى وصلى الناس خلفه وهؤلاء الناس الذين خلفهم ممن صلى عليها أصلاً فصفهم وصلوا عليها مرة ثانية ولا بأس في عادة الصلاة على الجنازة هذا فيه لا بأس في عادة الصلاة على الجنازة نعم

وجاء في صحيح مسلم لا يدخل النار أحد ممن شهد الحديبية قال لا يدخل النار أحد ممن شهد الحديبية فقالت حفصة أليس الله يقول وإن منكم إلا واردها وإن منكم إلا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هجثية فالورود كما فسره جماهير أهل العلم الورود هو المرور على الصراط نعم

ثلاث من بنات النبي صلى الله عليه وسلم توفين في حياته زينب ورقية وأم كلثوم ثلاث من بنات النبي توفين في حياته زينب ورقية وأم كلثوم والله أعلم أن تكون هذه الأكثر على أنها زينب زوجة أبي العاصم بن الربيع هذا الأكثر وقيل إنها أم كلثوم لأن رقية لم يحضرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بدر صلى الله عليه وسلم أما أم كلثوم وزينب حضرهن النبي أو حضرهن النبي صلى الله عليه وسلم في زينب رضي الله عنها نعم

السنة أن يكون وتراً يعني ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو تسعاً وهكذا طبعاً ثلاث وخمس وسبع وتسع هذا إذا لم تتنظف يعني ما زال يخرج منها شيء من الميت يخرج منه شيء فإنه يزيدون في الغسلة ولكن يزيدون وتراً حتى ينتهون بوتر نعم

هذا المحرم إذا مات يكفن في إحرامه لا يغطى رأسه في إحرامه ويدفن على هذه الطريقة نعم

في رواية عند مسلم ولا تخمر رأسه ولا وجهه ولكن هذه رواية شاذة كلمة الوجه شاذة والصحيح لا تخمر رأسه ومسلم رحمه الله تعالى ذكر الرواية التي توافق البخاري أولا ثم ذكر بعدها الرواية الثانية التي فيها ذكر الوجه كأن الإمام مسلم رحمه الله تعالى يشير إلى شذوذها لأنه ذكر أولا الرواية الصحيحة التي فيها لا تخمر رأسه فقط وذلك المحرم له أن يغطي وجهه ولكن لا يغطي رأسه نعم

نعم هذا عبد الله بن أبي بن سلو الرأس المنافقين الذي قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنا لعز منها الأذل وهو الذي تكلم في عيشه وهو الذي تولى كبره كما قال الله تبارك وتعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ابنه صحابي جليل وابنته صحابية جليلة لكن هو رأس المنافقين يخرج الحية من الميت سبحانه وتعالى كما غسيل الملائكة غسيل الملائكة حنضلة أبوه أبو عامر الفاسق من رؤوس النفاق وهو الذي بنى مسجد الضرار وعكر بن أبي جال صحابي وأبوه فرعون هذه الأمة يخرج الحية من الميت يخرج الميت من الحية

فالشاهد من هذا أن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول أتى الصحابي الجليل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله أعطني قميصك أو كف فيها أبي فالنبي ما منعه ذلك أعطاه قميصه صلى الله عليه وسلم ثم قال تصلي عليه قال أصلي عليه فلما أراد النبي أن يصلي عليه جذبه عمر قال يا رسول الله هذا منافق كيف تصلي عليه يعني فاقه ظاهر عبد الله بن أبي بن سلول فاقه كان ظاهرا فقال يا رسول الله هذا منافق كيف تصلي عليه فقال إني خيرت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ولا تصلي على أحد منهم ما تأبنى ولا تقم على قبره فنهي عن ذلك صلوات ربي وسلامه عليه نعم

نعم الكفن يكفي فيه ثوب واحد أهم شيء أن يقطل بدنه كله ولكن الأفضل أن تكون ثلاثة ثياب ويدرج فيها إدراجاً يفرش الكفن في الأرض ويوضع الميت عليه ثلاثة كفان توضع ويوضع الميت عليها ثم يلف عليه الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم الثالث والمرة تكون في خمسة أثواب أفضل بالنسبة للمرة ولكن هذا من السنة الأفضل لكن لو كفنا في ثوب واحد لا بس فلما كفنا ما كان عندهم حتى شيء يكفنونه فيه فكان الكفن صغيراً إذا غطوا رأسه بدت رجله وإذا غطوا رجليه بدى رأسه فغطوا رأسه ووضعوا على رجليه حشيش يعني ما عندهم ثوب يغطون فيه مصر بن عمين رضي الله عنه غطوه بالإذخر حشيش ثم دفنه رضي الله عنه لضيق الحاجة على الناس في كل وقت في كل مكان بنفس الحكم الشاهد المهم أن يكفن الميت وكلما كفنا في ثلاث أثواب فأكثر كلما كان أفضل

وما زلنا مع قراءة هذا الكتاب القيم بل أقيم كتاب وأعظم كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى أعظم كتاب صنعه البشر وكتاب صاحي حليم أبو البخاري الذي يرفع به المسلمون رؤوسهم أمام الخلق كلهم بل هو خاص بأهل السنة والجماعة وهذه نعمة ومنة عظيمة سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بتهيئة رجال قاموا بحفظ هذه السنة فجزاهم الله تبارك وعلى الإسلام كل خير

الإنسان إذا مات وترك مالاً تعلقت به حقوق وهي أربعة حقوق أربعة حقوق تتعلق بالمال حق الميت نفسه ويبدأ به وهما يحتاجه الميت من شراء قبر وشراء كفن وأجرة مغسل وأجرة دفن طبعاً نحن الحمد لله في هذه البلاد كل هذا لا نحتاج إليه والكفن أيضاً بدون مقابل وأيضاً الحنوط وغيره كل هذا بدون مقابل لله الحمد والمنة إلا إذا شاء الإنسان يدفع هذا من نفسه لكن في كثير من البلاد أنه القبر يشترى والمغسل يدفع له أجرة والكفن يشترى والعمال الذين يدفنون أيضاً يدفع لهم أجرة فهذه لو قدر أنها تدفع ولابد تدفع من المال الميت قبل أن يأخذ الورثة من نصيبهم فأولاً يبدأ بما يحتاجه الميت ثم بعد ذلك ينظر إلى الديون التي على الميت إذا كانت عليه ديون سواء ديون لله أو ديون للناس وديون الله تبارك وتعالى هي الزكاة والكفارات والنذور التي عليه تأخذ من ماله قبل أن يقسم المال على الورثة ثم ديون الناس وهي حقوق الناس التي عليه ثم بعد ذلك ينظر إلى الوصية إذا كان أوصى بوصية فتنفذ وصيته بما لا يزيد عن الثلث ثم بعد ذلك ما زاد فهو الذي يعطى للورثة ما زاد بعد ذلك والذي يعطى للورثة هذه الأموال أو الأمور المتعلقة بمال الميت

أما حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ففيه أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما قدم له إفطاره وكان صائما فوضع له الطعام فتذكر مصعب بن عمير قال كان مصعب بن عمير من أنعم شباب مكة كان أهل مصعب بن عمير أغنياء في مكة وكان من أنعم الشباب يعني عايش حياة رفاهية بين أهله ولكنه آثر الدخول في دين الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله وسلم فحرمه أهله من هذه المتعة متعة الدنيا ثم هاجر إلى المدينة وكان من المهاجرين الأوائل الذين هاجروا إلى المدينة يدعون إلى الله تبارك وتعالى مع عبد الله بن أم مكتوم ثم لما دفن رضي الله عنه بعد معركة أحد لم يجدوا ما يكفنوه فيه إلا بردة صغيرة إذا غطوا رأسه بدأت قدمه وإذا غطوا قدميه بدأ رأسه لصغرها ثم غطوا رأسه وضعوا على قدميه شيئا من الإذخر الحشيش يغطون به قدمه عندهم حتى ما يغطونه به وهو كان أنعم شاب مكة يقول له مات حمزة وكذلك لم يجدوا ما يكفنوه فيه إذ كفن في ملابسه قلت لشهيدا رضي الله عنه كحال مصعب لكن الشاهد من هذا أنه يقول أما نحن الآن فتحت علينا الدنيا وهذا والعلم عندنا كان في زمن خلافة عثمان عبدالرحمن عفو هذا الكلام فتحت لنا الدنيا الآن طيب الطعام وكذا وارتحنا وفتوحات وخير وراحة وطمأنينة فقال أخشى أن تكون عجت لنا حسناتنا ثم بكى وقام ولم يأكل شيئا من طعامه رضي الله عنهم أجمعين نعم

اختلف في هذا الرجل هذا الرجل الذي طلب كسوة البردة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم طلبها منه أن يكسيها إياه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما كان يرد سائلا أعطاها إياه فأنكر عليه بعض الصحابة قالوا يعني لبسها النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتاج إليها أصلا ثم تطلبها منه تجي أنه لا يرد سائلا قال والله ما طلبتها لكي يعني أتكثر بها جسد النبي أحببت أن يمث جسدي ويكون كفنا لي وهذا من باب التبرك بملابس النبي صلى الله عليه وسلم وهذه يعني لا بأس بها بل مطلوبة والتبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يتبركون بتيابه يتبركون بشعره يتبركون بوضوئه صلوات ربي وسلامه عليه والتبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم جرى عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم وهذا خاص بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه واختلف هذا الرجل من يكون قيل السعد بن نبي وقاص وقيل عبد الرحمن بن عوف وقيل يعني عرابي لا يعرف من هو

نعم الإحداد مشروع بل هو واجب على المرأة أن تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام كما قال الله تبارك وتعالى والذين توفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة هذا بالنسبة للزوج أما غير الزوج فالإحداد عليه مباح الزوج الإحداد عليه واجب غير الزوج الإحداد عليه مباح ويباح للمرأة أن تحد على غير زوجها ثلاثة أيام فقط كأن تحد على ابنها على أبيها على أخيها على صديقتها لها ثلاثة أيام هذا حق لها ثلاثة أيام لكن ليس واجبا ولا يجوز لها أن تحد أكثر من ذلك وجاء عن أم عطية وأم حبيبة وزينب رضي الله عنهن أنهن يعني مات لهن أقارب ومع هذا حدث كل واحد منهن فقط وبعد اليوم الثالث استعملت الطيب فقط لتثبت للناس أن هذا يعني غير جائز والإحداد فوق ثلاثة أيام وإنما هذا على سبيل الإباحة ثلاثة أيام أكثر من ثلاثة أيام لا يجوز أن تحد أما الزوج فيجب أن تحد عليه أربعة أشهر وعشرة نعم

الصبر عند صدمة الأولى هنا يظهر الصبر أما بعد ذلك الكل سيصبر وإذا قالوا فإما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسلسلوا البهائم يعني في النهاية الكل سيصبر يعني الذي بكى وعمل قضية عند الوفاة والذي سكت وقبل قضاء الله وقدره بعد سنة سنتين الكل يضحك الكل يتكلم الكل يصبر الصبر إنما يكون عند الصدمة هذا هو الصبر المحمود نعم

اختلف أهل العلم من هي هذه البنت ومن هو هذا الميت الذي توفي فقيل وهو المشهور أنها زينب أن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم هنا هي زينب وابنها علي علي بن أبي العاص زوجها أبو العاص بن الربيع أكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم زينب هي التي دعت النبي ليحضر موت ابنها علي وقيل فاطمة البنت هذه فاطمة محسن ابن فاطمة ابن علي بن أبي طالب وقيل البنت رقية وابنها هو عبد الله بن عثمان بن عفان فالله أعلم لم يثبت في هذا شيء نعم

عن هلال بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عينيه تدمعان قال فقال هل منكم رجل لم يقار في الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل قال فنزل في قبرها وهذا فيه رد على من يقول أنه لا ينزل في قبرها إلا محارمها وهذا غير صحيح في قبر الأنثى والصحيح محارمها وغير محارمها لكن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يقارف أهله من يجامع أهله البارحة فهذا لأنه بعيد فكره عن موضوع الجماع وغيره نعم