شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

معنى هذا الكلام إن منعته أمه عن العشاء في جماعة شفقة لم يطيع هذا الحديث له قصة أو قصة له يعني مقدمة وهو أن الحسن سئل الرجل يصوم نافلة فتأمره أمه بالفطر قال يفطر وله الأجر قال فتنهاه عن الصلاة في جماعة قال لا يطيعها قال لا يطيعها أن تنهاه وكان شيخنا بن عثمان رحمه الله تعالى يقول إذا منعته أمه عن الدرس مثلا شفقة عليه خوف عليه أو لحاجتها إليه فإنه يمتنع لكن إذا منعته كراهية في العلم هي تكره العلم تكره الدروس تكره هذا فإنه لا يطيعها يعني يقدر الأمر هنا نعم

هذه إعادة الصلاة إعادة الجماعة في المسجد ثبت عن أنس عند عبد الرزاق أنه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة ومعه مجموعة ثلاثة أو أربعة وناس معه فأذن وأقام وصلى بهم جماعة في المسجد فهذا دل على أنه يجوز يعني إعادة الصلاة في المسجد الذي صلي فيه وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه كان أيضا معه تلميذاه شقيق والأسود فوصل إلى المسجد وقد قضيت الصلاة فرجع بهما إلى البيت صلى بهما جماعة في البيت فالأمر في هذا واسع يعني أنس أعاد الصلاة في المسجد ابن مسعود صلى فيه البيت ولم يعد الجماعة في المسجد وإنما كره من كره من أهل العلم إعادة الصلاة في المسجد حتى لا يتساهل الناس في هذا يقول ما لحقت على الجماعة الأولى لحق على الجماعة الثانية فيتهاون الناس في صلاة الجماعة نعم

وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم المطعون الذي يصيبه الطاعون والمبطون الذي يموت بسبب دائم في بطنه يعني أمراض باطنية يموت بها والغريق غريق البحر والصاحب الهدم الذي يسقط عليه البناء قال والمجاهد في سبيل الله وفي سبيل الله المجاهد في سبيل الله ولكن هؤلاء من حيث الأجر أما من حيث الحكم فالشهيد في سبيل الله الذي هو المقاتل في سبيل الله هو الوحيد الذي يكفن في ثيابه ولا يصلى عليه ولا يغسل أما الأولون المبطون والغريق والهدم والمطعون فهؤلاء كلهم يصلى عليهم ويغسلون ويكفنون نعم

يعني في قدومك وفي انتهائك من الصلاة يعني عندما تأتي إلى الصلاة تأتي مبكراً فالملائكة تصلي عليك أي تدعو لك اللهم اغفر له اللهم ارحمه هذا قبل الإقامة فإذا قيمت الصلاة وأديتها ثم بعدها جلست في مصلاك أيضاً تدعو لك الملائكة حتى تنصرف إلى أهلك نعم

نعم هذه الصفات السبعة تصدق في الرجال وتصدق في النساء معدى الأولى وهي إمام عادل هذه لا تصدق في النساء وإنما تصدق في الرجال والمرأة لا يمكن أن تكون هي إماما للمسلمين قال شاب نشأ في عبادة ربه تصدق في الرجال والنساء رجل قلبه معلق في المساجد قيل تصدق في الرجال فقط وقيل تصدق في الرجال والنساء إذا كان قلبها معلقا بالصلاة ذلك قال ورجلان تحب في الله اجتمع عليه وتفرق عليه أي اجتمع عليه في هذه الدنيا وتفرق بالموت إما بموت أحدهم أو بموتهما معا سواء كان رجلين أو كان امرأتين قال ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله كذلك لو أن امرأة أغراها رجل بماله ومنصبه كذلك تدخل في هذا قال ورجل تصدق بصدق حتى لا تعلم شماله وتنفق يمينه كذلك تصدق في النساء ورجل ذكر الله خاليا في فاضة عينه أيضا تدخل في ذلك النساء نعم

وهو جائز مباح الخاتم اللي يلبسه الخاتم مباح لكن الذي يمنع منه الرجل خاتم الذهب أما غير خاتم الذهب من الفضة من الزمرد من الحديد من الفيروز من أي شيء كان لا بأس إن شاء الله تعالى اختلل في الحديد والصحيح أنه جائز نعم

وهذا من الذين ينسبون إلى أمهاتهم اشتهر بانسبته إلى أمه فقيل عبد الله بن بحينة وهناك اسماعيل بن علية ينسب إلى أمه وهناك عبد الله بن لهيع ينسب إلى أمه هناك ابن تيمية ينسب إلى جدته وهكذا قد ينسب الرجل أحيان إلى أمه أو إلى جدته يعني إلى امرأة إذا اشتهرت كانت مشهورة فينسب إليها لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

هنا إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد قمت صلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبه الناس أي أحاطوا به لا تبه الناس أي أحاطوا به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح أربعة الصبح أربعة يعني صلي أربعة الصبح ينكر عليه صلى الله عليه وسلم هذا من باب الإنكار عليه يعني لماذا تصلي ركعتين بعد الصبح مباشرة ولكن هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني علم أو ظن أو تيقن أن هذا الرجل كان يتنفل بعد الصبح ما في نافلة بعد الصبح وعند أبي داود في حديث عمر بن قيس أو قيس بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صلي ركعتين بعد الصبح فقال له ما هذا قال سنة الفجر فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن النهية إنما هو عن التنفل المطلق الذي ليس له سبب فقال له ما هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم

المشهور أنه استمر به المرض لمدة 12 يوما صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمه وأمر في ذلك الوقت أبا بكر أن يصلي بالنفس وهي إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا هو الخليفة بعدي فقالت عائشة إن أبا بكر رجل أسيف أسيف أي حزين إذا قام يصلي لا يسمع الناس من بكائه يعني يبكي في الصلاة فالناس لا يسمعون بكائه ولا يسمعون قراءته فقال النبي صلى الله عليه وسلم مر أبا بكر أن يصلي بالنفس فعادت عليه إن أبا بكر رجل أسيف قال مر أبا بكر أن يصلي بالنفس وفي رواية أنها قالت لحفصة قلي له إن أبا بكر رجل أسيف يعني أنا لا أسمع مني فليأمر عمر أن يصلي بالنفس فقالت له حفصة كذلك فقال إن كنا صويح بات يوسف مر أبا بكر أن يصلي بالنفس فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم مر أبا بكر أن يصلي بالنفس وإنما هذه إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم

وأما قول عائشة إنه رجل أسيف هو كذلك كان يصلى يبكي رضي الله عنه ولكن عائشة ما أرادت هذا رضي الله عنها أرادت أن لا يتشاء من ناس بأبيها أن لا يكره أباها أنه يعني كيف تصلي والرسول موجود كيف تكون إمامنا والرسول موجود صلى الله عليه وسلم فخشيت أن يكره الناس أباها فقالت إنه رجل أسيف يعني تقول شيء وهي تريد شيئا آخر فالنبي فهم هذا صلى الله عليه وسلم لكن تريد أن لا يتشاء من ناس بأبيها قال مر أباك فهنا صر ينظر لشيء تنظر لشيء آخر قال مر أباك فليصلي بالناس قالت إنه رجل أسيف قال مر أباك فليصلي بالناس قالت لي حفصة قولي له إنه رجل أسيف ولي أمر عمر فقالت له حفصة قال إننا كنا صواحب يوسف صواحب يوسف هنالاتي قلنا شيئا وأردنا شيئا آخر كما قال الله تبارك وتعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إننا لنراها في ضلال مبين قال الله تبارك وتعالى فلما سمعت بمكرهنة مع أنه قول ظاهر ما في شيء امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إننا لنراها في ضلال مبين كلام ما فيه هذا صح 100% لكن هذا الكلام كله هذا الكلام كله أردنا منه شيئا آخر أردنا إثارة امرأة العزيز حتى تريهنة يوسف يعني كل هذا الكلام يا ابو نيوصون يريدنا شيئا آخر يريدنا من هذا الكلام شيئا آخر مثل واحد يجي يقولك آه عساك فاضي اليوم عساك كده كاخص مولاك أحد غدك صح قالي كاخص حقها المقدمة هذه كل غدني فهي كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهن صواحب يوسف أنه صواحبات يوسف قلنا هذا الكلام امرأة العزيز حتى تريهنة يوسف امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إننا لنراها في ضلال مبين وإذاك امرأة العزيز ثارث يعني غضبت اليهن وأردتهن يوسف عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عائشة أنت قولين رجل أسيف أنت ما تريدين رجل أسيف وخايف على الناس ما يسمعونه ويبكي لا لا أنت تبين أن الناس ما يتشاؤمون منه مثل صواحبات يوسف يقولنا شيئا ويريدنا شيئا آخر وأنت كذلك وفي بعض طرق هذا الحديث سيأتينا إن شاء الله تعالى أن عائشة لما قالت لحفصة أنت قولي له يعني إنها بكر رجل أسيف فحفصة قالت قالت يا رسول الله أباك رجل أسيف فقال إنك فطيقة حفصة فقالت والله ما أرى منك خير أنت قطيتني شو حق خليتني حق الرسول هذا الكلام هذا دخلت معاك أنا ما ليشغل بالموضوع أصلا تقول ما يأتيني منك خير تقول لا فشريتشتها حفصة رضي الله عنها

قال قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخوج بين وجلين تخط إجلاه الأوب وكان بين العباس ووجل آخر قال عبيد الله فذكوت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدوي من الرجل الذي لم تسم عائشة قلت لا قال هو علي بن أبي طالب الصحيح كما قال حاضر الحجر أن الرسول خرج أكثر من مرة صلى الله عليه وسلم وفي مسلم أنه على العباس وعلى الفضل ابن العباس وفي رواية عند الدارا قطني أسامة والفضل وفي رواية على رجل أحدهما أسامة وعند ابن حبان بين العباس وعلى الفضل وعند ابن سعد الفضل وثوبان فأكثر من مرة ليس فقط هذه المرة بين علي والعباس وأما دعوة الشيعة وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج وقال ابن عباس أتدري من الرجل الذي لم تسم عائشة قال لا قال هو علي هذا في الصحيحين الآن جاءت رواية خارج الصحيحين عند ابن أبي شيبة أنه قال ولكن عائشة لا تريد له خيرا أو لا تحب أن تذكره بخير يعني لا تحب أن تذكره علي وقال هذه الرواية ضعيفة هذه الزيادة ضعيفة لم تثبت زيادة ابن عباس يعني زاد على قوله إنه علي بن أبي طالب قال أن عائشة لا تطيب له لا تطيب له نفسا بخير هذا كان غير صحيح أبدا وأما أنه لو فرضنا أن عائشة لم تسمي علي رضي الله عنه أنها يعني متضايقة من حجة الإفك أما أمره أو استشار النبي علي فقال علي طلقها طيب قد تكون حملت في نفسها علي ما في مهم لكن كل أمرنا ما سمته ما ذكرت اسمه فقط هذا إن صحت لكن على كل حال ليس فيه أنه لا تريد له خيرا ويستدل بها الشيعة وغيرهم هذا باطل نعم

نعم يعني القصد أن هذا حتى في صلاة الجمعة حتى في صلاة الجمعة إذا كانت الأمطار شديدة أو الطين وحل وكذا يقول أيضاً صلاته في الرحال ليس خاصاً في الصلاة الخمس بل يدخل في هذا أيضاً صلاة الجمعة وقلنا يوم ذي ردغ يعني وحل كان الوحل كثيراً وإذا قال ابن عباث كرهت أنه تجيؤون تدوسون في الطين أو تدوسون إلى ركبكم يعني معناها الوحل شديد وهذا يسمونها المشقة نعم

الظهر هذا هو أثبان من مالك رضي الله عنه وجاءه النبي ضحى فصلى فبعضهم قال هي صلاة الضحى وبعضهم قالها صلاة لسبب وهو أراد أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في مكان يتخذه مصلى له في بيته

وفيه النبي سجل في الماء والطين أن كما قلنا أن قول الصلاة في الرحال عزمة والعزمة هي ضد الرخصة لكن ليس واجباً لو أراد الناس أن يأتوا إلى المسجد حياهم الله لكن لو تخلف ما عليه شيء إن شاء الله نعم

المقصود هنا أنه إنسان إذا وضع الطعام وأذن للصلاة أو أقيمت أو سمع الإمام يقرأ يأكل يأكل سواء كان غداء أو عشاء لكن لا يتعمد يضعه في مثل هذا الوقت وإنما لو وافق هذا يعني إنسان مثلا صائم في رمضان معلوم الآن بعض الناس يعني يضع الفطور كله مثلا بعد المغرب مثلا بعد لدان أقصد يعني مبكرا وبعضهم يؤخر بعد الصلاة غداء كل يوم غداء ساعة 2. 5 مثلا وقت الأذان مثلا هو يرتب وقت لكن إذا وافقت في عزيمة مثلا وتأخر الغداء فوضعوه وقت الصلاة يأكل حتى يشبع ولو فاتته الصلاة يصلون جماعة لكن أن يتعمد مثلا كل يوم ويخرج من الدوام ساعة 2. 5 مثلا يوصل البيت ساعة 3 مع الأذان ويقولوا حطوا الغداء وقت الأذان يعني حطوا الآن ضعوا الغداء وهذا ديدنه كل يوم هذا لا يصلح أبدا لا يجوز لكن إذا كان وافق يوما أو كذا وضع العشاء فلا بأس بذلك أما أن يتعمد يضع عشاءه أو غداءه وقت الصلاة فهذا لا يجوز نعم

يعني أن هذه الأشياء لا تعيق عن الصلاة غير الطعام الطعام إذا الإنسان يعني وضع الطعام وهو بحاجته أو كذا يأكل ما في مشكلة لكن أن في أشياء يمكن تأجيلها في خدمة أهله يعني يعمل في بيته يصلح شيء يصنع شيئاً كذا ممكن يوقف ويروح يتغذي يصلي وكذا الدراع الذي كان يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد تركه وقف القصد أن هذا جائز وهذا جائز نعم

وهي ما تسمى بجلسة الاستراحة واختلف أهل العلم في هذه الجلسة ليه سنة أو لا لأن مالك بن حويرة متأخر إسلامه فقالوا هذا إنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما كبر فكان يحتاج إلى أن يجلس هذه الجلسة صلى الله عليه وسلم لكن جميع من روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة وإذا ذهب الجمهور إلى عدم سنيتها وذهب الشافع إلى سنيتها والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى نعم

هذه وقعت لعيبكر ثلاث مرات مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة تقدم وجاء النبي ثلاث أو رآه النبي ثلاث مرات المرة الأولى لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بين بني عوف وجيرانهم فتأخر صلى الله عليه وسلم حتى يعني تأخر عن وقت الصلاة فقال لعيبكر نقيم يقول له بلاء قال أقم فأقام بلال وصلى أبو بكر في الناس فجاء النبي وهم يصلون فلما رأوا الناس النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يسبحون لعيبكر يعني يبقوا يقولوا لهم أن الرسول وصل صلى الله عليه وسلم فكان لعيبكر لا يلتفت فصاروا يصفقون يعني لعيبكر يعني التفت فكان لا يلتفت فلما أكثروا التصفيق التفت في شيء فالتفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في الصف فأراد أن يرجع فقال له النبي أشر له إشارة يعني كمل يعني أرضى أن تكون أنت الإمام فرافع وكر يديه للسماء يعني يحمد الله على هذه الثقة النبي يقول له صلي بنا صلي إماما ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا فيه أنه يجوز أن يأخذ الإمام الأصلي مكان الإمام البديل فيه كذلك يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعيبكر أن يسأل الجماعة فيه بكر رفع يديه الصلاة يحمد الله تبارك وتعالى هذا الأمانع من الإنسان إذا سمع خبرهم في صلاة أن يحمد الله تبارك وتعالى فيه أن أبا بكر هنا رسوله يقول له مكانك ما أطاع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ليس من باب المعصي وإلا هذا من باب الأدب هذا من باب الأدب يعني لما يأمرك أبوك بشيء وأنت ترى من الأدب ألا تفعله الأدب مع والدك يعني يقول لك مثلا لا تدفع عني يقول لا يا إبا لا تدفع عنك لا تحملني لا أحملك أنت أبي يعني أن نهي النبي لم يكن من باب الزجر وإلا من باب الإكرام له فأبى إلا أن يكرم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم النبي وذلك لم ينكر عليه النبي ذلك وإنما أنكر على الناس الذين صفقوا وقال إنهم تصفيقوا للنساء فإن راب أحدكم شيء في صلاته فليسبح المرة الثانية خرج النبي وهو مريض صلى الله عليه وسلم لكنه بعد لم يعني ليس مرض يعني الموت خرج النبي صلى الله عليه وسلم كان عاجزا عن القيام فدخل الصف وصلى على يسار أبي بكر إذن صار هو الإمام وأبو بكر كان يصلي بالناس والنبي جاء على يساره فصار النبي هو الإمام وأبو بكر مأموم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس وأبو بكر والصحابة يصلونهم قيام أبو بكر والصحابة يصلونهم قيام وكان النبي هو الإمام وأبو بكر يأتم بالنبي وهو بجانبه والناس يأتمون بأبي بكر المرة الثالثة وهي لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته يعني قبل أن يموت في نفس اليوم الذي توفي فيه فجر يوم الأثنين وتوفي يوم الأثنين ضحى صلى الله عليه وسلم فجر يوم الأثنين الذي توفي فيه النبي نظر إليهم من الكوة من النافذة وهم يصلون حتى يقول الأناس كأن وجههم ورقة مصحف من جماله صلى الله عليه وسلم فإنه قام من مرضه صلى الله عليه وسلم ثم أشار مكانكم يعني أكمل الصلاة ورجع إلى بيته أو قصد رجع إلى فراشه صلى الله عليه وسلم حتى توفي في ذلك اليوم صلوات ربي وسلامه عليه

في هذين البابين في الباب الأول إذا استوى في القراءة فليأمهم أكبرهم هذا في أول الأمر ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أم الناس أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى ولم يلغي أكبرهم وإنما جاءت في الترتيب الثالث بعد القراءة للقرآن وبعد العلم بالسنة قال فإن كانوا في السنة فليأمهم أكبرهم

وقال الحسن فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الآخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الأولى بسجودها وفيمن نسي سجدة حتى قام يسجد نعم أثر الحسن البصري فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على السجود ذا أخرجه سعيد بن منصور وبيّن أن هذا في حال الزحام في حال الزحام إذا تراصد صوف هذا قد وقع في زماننا هذا الحرم بالذات وفي أخبرني بعض الإخوة أنه صلى في الحرم يعني صدره بظهري الذي أمامه يقول أستطيع لكن لا أستطيع أن أسجد فالحسن البصري سئل إذا رجل يستطيع أن يركع ولا يستطيع أن يسجد صلى ركعتين هكذا فماذا يفعل قال يسجد سجدتين للركعة الأخيرة ثم يأتي بالركعة يعني كان الركعة الأولى ما تصح ما تصح الركعة الأولى هو يستطيع أن يسجد في الأصل فيه لم يستطع يقول لا يسقط السجود السجود ركن لا يسقط هو ليس عاجزا عن السجود مطلقا هو عاجز في هذه الحالة لوجود الزحام فتقضى هذه الركعة أما الركعة الثانية فلا تقضى لأنه يمكنه أن يسجد لها يمكنه أن يسجد لها فيسجد سجدتين إذا خف الزحام يسجد سجدتين للركعة الأولى اللي هي الثانية بالنسبة له تعتبر الأولى الأولى بالنسبة له إيش لا تصح خلاص انتهت الركعة الثانية التي ركع فيها ولم يسجد هي الأولى بالنسبة له فيسجد لها سجدتين ثم يأتي ويأتي كأنه فاتته ركعة فيركع ركعة ثانية مع سجدتين ثم يسجدوا ثم يتشهد ويسلم نعم