شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول لآدم أخرج بعث النار فيقول وما بعثوا النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين يعني تسعون وتسعة وتسعون يعني ينجو واحد من كل ألف ينجو واحد فخاف الصحابة رضي الله قال ومن الواحد كل ألف يدخل النار يعني يأخذون إلى النار إلا واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم منكم الواحد ومن أجوجهم أجوج تسعمائة وتسعة وتسعون يعني يدلك على كثرة عددهم يعني شيء غير طبيعي كالجراند وإذا جاء في بعض الأحاديث أنهم يمرون على ماء طبرية فيشربوا أولهم من مائها ويستمرون ناس بعد ناس يشربون آخرهم يأتي يقول سمعنا أنه يوجد ماء في هذا المكان يعني شربوا الماء كله حتى أنه ما في أثر للماء الآخر الصف آخر المجموعة يقول سمعنا أنه يوجد ماء هنا فلك أن تتصور كم عددهم ملايين مملينة أعداد غير طبيعية وإذاك عندما يخرجون يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عيسى بعد أن أهلك الله على يديه الدجال يقول قد خرج قوم لا يدان لك بهم ما تقدر عليهم فاخرج أنت ومن معك من المؤمنين فيخرجون إلى هضم في الشام ثم يدخل يجوجهم يجوج إلى الشام ويفسجون في الأرض ثم يرسل الله عليهم النغف وهي نوع من الحشرات يدخل في أنوفهم أذان فيموتوا ثم تأتي طيور وتأخذهم إلى نار جهنم عذر الله إياكم منها فالقصد أن أعدادهم كبيرة جدا جدا جدا والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي أصحابي تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول يريد هنا المرتدين الذين كانوا يعني يراهم النبي صلى الله عليه وسلم ويظنهم من أصحابه ولكنهم ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني المنافقون كما قال الله تبارك وتعالى ومن أهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم والمعنى الثالث أنه أراد بأصحابه أمته بدليل أنه جاء في صحيح مسلم يقول أمتي أمتي ولذا كان أحد رواة الحديث أبو الشعفاء التابعي يقول الله ما تجعلنا منهم فيقصدون بذلك أهل البدع المنحرفين عن دين الله تبارك وتعالى

والد إبراهيم كان كافرا كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه آذر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين وفي دعاء إبراهيم لأبيه وإذ قال إبراهيم لأبيه واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فكان أبوه من عبدة الأصنام وقوم إبراهيم انقسموا إلى قسمين قوم منهم عبدة أصنام وقوم منهم عبدة كواكب وإبراهيم دعا هؤلاء وهؤلاء عليه السلام ولكن أباه لم يستجب له ولذا قال الله تبارك وتعالى عنه أنه قال لإبراهيم وهجرني ملية أي لا أريد أن أراك مدة طويلة ملية أي مدة طويلة لا أريد أن أراك فهو كان معاندا مكابرا وإذا كي يأتي يوم القيامة فيأخذ به إلى نار جهنم والعياذ بالله

فيذكر الله لنا أن والد إبراهيم قال آزر وهناك من يقول أنه آزر عمه وليس أبا له وظاهر القرآن إذ قال إبراهيم لأبيه آزر أنه أبوه اسمه آزر لأن بعضهم يقول والد إبراهيم اسمه تارح هكذا في كتبه بني إسرائيل أن اسم والد إبراهيم تارح لكن نص القرآن أنه آزر وهنا في هذا الحديث أنه آزر على مرويات بني إسرائيل وأهل الأنساب الذين يقولون أن والد إبراهيم هو تارح

وأما موسى عليه الصلاة والسلام فكأنه كان يعني جعد آدم الجعد يعني الشعر ليس ناعما آدم يعني حنطاوي تقريبا نسميه اليوم حنطاوي يعني لون من ألوان القمح أسمر قليلا قال على جبل الأحمر مخطومهم بحلبة يعني ممسوك بليف خطام بليف يخبر عن موسى عليه الصلاة والسلام نعم

القدوم اللي هو الفأس اختتنى بالقدوم أي قطع رأس الذكر بالفأس والقدوم منطقة اسمها القدوم يعني إما أن يخبر أنه اختتنى في هذا المكان أو اختتنى بهذه الآلة فإذا قلنا بالقدوم أي بهذه المنطقة بهذا المكان بالقدوم أي بهذه الآلة وهو قريب من الفأس نعم وهذا الذي استدل به أهل العلم على وجوب الختان بعض أهل العلم يرى وجوب الختان يقول لأن ابراهيم اختتن عليه الصلاة والسلام وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتابع ابراهيم عليه السلام نعم

لأن في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن إبراهيم عز وجل أنه كذب ثلاث كذبات أثنتان في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وذلك لما قال بل فعله كبيرهم هذا ولما قال إني سقيم وهذا بعضهم يقول أنه توري وليس كذبا وبعضهم قال هذا من باب الإلزام ألزمهم به إبراهيم عز وجل فقال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فقال لا يعد كذبا وذلك لما قاله إبراهيم على سبيل التواضع وكذلك لما قال إني سقيم لا يقصدون السقم الجسد وإنما السقم القلب يعني سقيم من فعلكم وتضايق من فعلكم من كفركم من عبادتكم لهذه الأصنام وهذه الكواكب من دون الله تبارك وتعالى وأما الكذبة الصريحة فهي لما دخل بلدا من البلاد وكان فيها جبار من الجبابرة وهذا الجبار قال إبراهيم عز وجل فقال إبراهيم عز وجل فقال هذا الملك إنه دخل رجل معه امرأة من أحسن النساء جميلة سار امرأة إبراهيم عز وجل فخاف إبراهيم عليها أن يعتدي عليها هذا الجبار وكان يقولون من عادته أنه إذا عجبته امرأة ولها زوج قتله حتى يعني لا يغار عليها أو يتسلط علىها أو كذا أما أخوها ما يقول له شيء لكن زوجه يقتله فقال هذه أختي ما قال زوجتي خوفا عليها وهنا إذا قلنا هذا كذب صريح هذا كذب واجب لأن الإنسان يعني إذا تعارضت مفسدتان يقدمه أخفر مفسدتين فلا شك إن الكذب أخفر مفسدة القتل لإبراهيم عز وجل فقال هذه أختي ثم نبه سارة إلى هذا قال ليس على وجه الأرض في هذه البلاد مسلم ألا أنا وأنت ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم فآمن له لوط يعني إبراهيم قليل لأتباع الإسلام فالمهم أنه لما دخلت سارة على هذا الجبار مدينه عليها لأن يلمسها فتمتمت بفمها تدعو الله تبارك وتعالى فصارت يده كالخشبة فأصيب بالذهول فقال لها ادعي الله ولا أمسك بسوء يعني أعود كما كنت لأن رأى شفتيها تتعرف فدعت الله فرجعت يده طبيعية لكن غلبه الهوى والشهوة فمدينه مرة ثانية عليها فحركت شفتيها فيمست يده مرة ثانية فقال ادعي الله ولا أذكي فدعت الله فرجعت يده طبيعية ثم نادى حاشية قال أخرجوها جيتوني بشيطان ما جيتوني بإنسان فطلب إخراجها ثم أهدى لها أمة وهي هاجر أم إسماعيل أهدتها أو أهداها لامرأة إبراهيم فرجعت معززة مكرمة معها هذه الخادمة الأمة هاجر فلما جاءت إبراهيم كان يصلي عليه الصلاة والسلام فأشار بيده يعني شصار يعني بشري وكيده يعني الحمد لله ورجعت الفضلة إلى الله سبحانه وتعالى قالت وأخدمني هاجر ثم إبراهيم يعني أذنت له سارة أني تسرى بهاجر فتسرى بها فأنجبت له إسماعيل عليه السلام نعم

قوله قال أبو مرية تلك أمكم يا بني ماء السماء يقصد العرب يقصد العرب أولاد إسماعيل يقول هذه أمكم هاجر هذه هاجر هي أمكم يعني العرب كلهم من نسل إسماعيل العرب العاربة كلهم من نسل المستعربة على خلاف علينا فيه عارف مستعربة ولكن على كل حال من نسل الإسماعيل عليه السلام وأمهم هاجر لأنها أم إسماعيل هاجر فقال هذه أمكم يا بني ماء السماء ما هم بني ماء السماء أو سماهم بني ماء السماء لأنهم يعتمدون على هذا الماء اللي هو المطر العرب في البادية يتبعون المطر وإن ينزل المطر تكون هناك نقع ماء أو شيء كذا لأجل دوابهم وهكذا نعم

لأن الظلم ثلاثة أنواع إما ظلم النفس بالشرك وإما ظلم النفس بما هو دون الشرك وإما ظلم الغير فما من أحد الأواق يعني يقع منه هذا الظلم خاصة ظلم النفس بما دون الشرك ليه المعاصي بشكل عام كل ابن آدم خطأ فالصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذه الآية ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قالوا أينا لم يظلم نفسه فقال ليس هذا وإنما المراد هنا يعني ظلم مخصوص وهو ظلم الشركي الأعظم كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك ظلم عظيم نعم

المنطق تلبسه أم اسماعيل حتى تعفي أثرها حتى دوستها ما تبين يأتي وراها مثل ثوب الطويل يعني يمسح الأثر من غيرة سارة مع أن سارة هي التي أهدتها لإبراهيم حتى يعني يرزقها الله الولد لما كان عند عيال إبراهيم عليه الصلاة والسلام فأهدته هاجر فأنجبت هاجر لإبراهيم عليه الصلاة والسلام وغارت سارة منها فكانت هاجر تتقي غيرة سارة فلبست هذا المنطق وهو يعني عندما تمشي مثل ذيل ألابسها يغطي أثرها يمسح الأثر في القدم نعم

نعم إبراهيم عليه الصلاة والسلام أضع عندها التمر والماء ثم انصرف تناديه يا إبراهيم تتركنا هنا أنا وابني ما عندنا أنيس ولا جليس مكان مفضوع وكذا وهو لا يرد عليها مرة اثنين ثلاثة انتبهت هاجر فقالت له آه الله أمرك لن تعلم أنه نبي عليه الصلاة والسلام قالت آه الله أمرك قال نعم قالت إذا لا يضيعنا وهذا من كمال عقلها كمال عقل هاجر أولا في طريقة بلبس المنطق هذا حتى لا يعني تشتعل غيرة سارة والآن في تصرفي هذا وصبرها مع إبراهيم ثم في قولي هذا إذا لا يضيع لك لهذا يدل على كمال عقل هاجر رضي الله عنها نعم

هنا إسماعيل أطاع والده في طلاق زوجته وهنا مسألة وهي هل إذا أمر الأبو ابنه أن يطلق امرأته هل يطيعه أو لا يطيعه هذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام أمر إسماعيل أن يطلق امرأته فطلقها وتزوج عبد الله بن عمر من امرأة فأمره عمر أن يطلقها فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال أطع أبك وطلقها وطلقوا أن يطلق امرأته فهل يطيعه قال إن كان أبوه مثل عمر فليطلق فالقصد أنه أحيانا يكون الأب على حق خاصة إذا كانت المرأة سيئة الأخلاق أو سيئة التعامل مع أهله أو ضعيفة الدين فهنا يطيع والده ويطلقها أما إذا كان الأب متسلطا وكانت المرأة صالحة وقال لو طلق فلا يطيع يعني ليست على إطلاقها فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم

واختلف أهل العلم في البيت هل بني قبل إبراهيم أو أول ما بني بناه إبراهيم صلى الله عليه وسلم الذين قالوا بني قبل إبراهيم قالوا إبراهيم جدده وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت فالقواعد كانت موجودة والذين قالوا لا إبراهيم هو أول من بنى البيت قالوا لم يحج الأنبياء الذين قبل إبراهيم لأن ما كان البيت موجودا وإبراهيم أول من بنى هذا البيت والله أعلم

اللي الآن يسمى مقام إبراهيم شوفون فيه خطوة طبعة خطوة يقولون هذه خطوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما وضعت له هذه الحجارة يقف عليه حتى يستطيع يضع على الكعبة وبعضهم يقول ليست خطوة إبراهيم والله أعلم لكن المشهور أن هذه خطوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم

قال سمعت أبا ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول قال المسجد الحرام قال قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما قال أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله فإن الفضل فيه النبي صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع للناس أول قال المسجد الحرام قال ثم ماذا قال المسجد الأقصى قال كم بينهما قال أربعون سنة والمعروف في المسجد الأقصى بناه يعقوب ويعقوب حفيد إبراهيم فكون بين مناهما أربعون سنة أمر طبيعي جدا أن يبنيه ابن إسحاق وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لما جاء إبراهيم وهاجر وأنجبت له إسماعيل قدر الله حمل الثارة بعد ذلك وأنجبت إسحاق ثم بعد إسحاق يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو الذي بنى المسجد الأقصى نعم

نعم حرم مكة جعلها حرما ولا حدود حدود الحرم المكي لكن الحدود غير متساوية يعني أقربها مسجد عائشة رضي الله عنها ومسمى بالتنعيم وهو عن المسجد 6 إلى 7 كيلو تقريبا وهذا أقرب حدود الحرم إليه ثم أبعد حدود الحرم اللي هو الحديبية وقيل 24 كيلو تقريبا عن الحرم المكي اللي اللي هو متساوية نعم

وقول ابن عمر أننا الآن عندما نطوف حول الكعبة نستلم الركن اليماني ثم نستلم الحجر الأسود بينما الركنان الشاميان الذين حول الحجر لا نستلمهما يقول عبد الله بن عمر لأنهما ليسوا أصليين لأن البيت بنيه صغير حجمه فالركنان الأصليان لا يظهر الآن وإنما ظهر في عيد عبد الله بن الزبير لما أكمل الكعبة ثم هدم وإلى الآن كما كان أيام النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته

الهمداني غير الهمداني الهمداني بسكون الميم نسبة إلى قبيلة همدان وهي قبيلة العربية في اليمن والهمداني بفتح الميم نسبة إلى مدينة في بلاد فارس يقال له همدان ويقال له همذان أيضا

وإذلك الآن هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما تصلي عليه تقول صلى الله عليه وسلم بهذا تكون وفقت الآية وهي قول الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما فإن قلت صلى الله عليه وسلم وفقت الآية وإذا قلت صلى الله عليه وآله وسلم فقد جاء في قول كثير من أهل العلم وإذا قلت اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد ومجيد وفقت الحديث فالذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو في كتاب الله صيغة ثاني فقط صلى الله عليه وسلم والصلاة الإبراهيمية كاملة نعم

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة نعم هذا في البداية فلما نزلت المعودتان قل أعوذ رب الفلق قل أعوذ رب الناس صار يعوذهما بهتين السورتين ويحرص كل واحد مننا يعوذ أولاده أو أحفاده بهذه التعويدة اشتركوا في القناة