شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بن عيينة عن غير مكتوبة عندكم قال لكن كانوا يحذفونها في الكتابة من باب الاختصار وأيضا من باب الورق غير المتوفر كالآن وأيضا الاستعجال في الكتابة لكن أثناء التحديث يؤتى بها قال حدثنا قال سمعت أنه قال نعم

نعم يعني هذا زمعة ابن الأسود كان عنده وليدة جارية أمه مملوكة وأتاها عتبة بن أبي وقاص أخو سعد في الجاهلية هذا الكلام يعني جاء معها فحملت فقال لأخيه سعد الولد الذي ولدته أمت زمعة ترى مني خذه واعتني به فسعد لما ولدت هذه الأمة أخذه فجاء عبد بن زمعة قال لا هذا أخي أنا هذا أبن ولدة أبي يعني الأمة كانت تحت أبي فهذا ابنها فاختلف هذا يقول الأمة ملك أبي إذن عيالها أخواني وسعد يقول أخي قال لي عتبة قال لي أنه هو الذي أتاها وحملت فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش طبعا العاهر الزاني لكن هو ميت الآن وهذا أيام الجاهلية فقال الولد للفراش خلاص إذن لمن لعبد بن زمعة يعني يكون لي زمعة ويكون أخا لي عبد بن زمعة سودة أم المؤمنين أخته فلما نظر النبي في هذا الوليد الذي ولد لا يشبه عتبة ما يشبه زمعة ولا يشبه عبد بن زمعة يشبه عتبة فقال الحكم أنه لي زمعة إذن يكون أخا لي سودة أم المؤمنين لكن هو يشبه عتبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وإن حكمنا له بالفراش لكن يا سودة احتجي بي منه لا يراكي صحيح من حيث النسب هو أخوك لكن فيه شكة قوية فقال احتجي بي فلم يرها حتى ماتت رضي الله عنها نعم

طبعاً تنبيه فقط تذكير أو أحسن من تنبيه ونحن نقرأ إن شاء الله تعالى كلما جاء ذكر النبي صلوا عليه صلى الله عليه وسلم طبعاً بصوت منخفض كل واحد يسمع نفسه لكن لا تهملوا هذا وإذا قيل أسعد الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديث لكثرة ما يقرؤون حديثه هو كثرة ما يصلون عليه صلى الله عليه وسلم نعم

يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن حلال أمن الحرام هذا أظن شو رأيكم موجود الآن؟ هذا موجود الآن يعني الآن كثير من الناس الآن يعني يبي فلوس بس يريدوا المال حلال حرام ما يبالي كثير من الناس اليوم للأسف كثير من الناس لا يبالون أخذ المال منها أو حرام سوء في تعامله بالسرقة أو الغش أو الكذب أو الخيانة أو الغدر أو في عدم التزامه بعمله أو عدم التزامه بأداء ما طلب منه أو بأكل الربا أو بالرشوة أو بغير ذلك كثير من الناس اليوم للأسف لا يبالون أكلوا من حلال أو من حرام المهم أن يأخذوا من هذا المال قدر ما يستطيعوا العياذ بالله الله المستعان نعم

نعم لأن الذهب بالذهب لا بد أن يكون يدا بيد ولا يتأخر وأما إذا كان نساعا أعطيك اليوم وتعطيني غدا فإنه لا يحل نعم

أبو بكر الصديق لما استخلف رضي الله عنه في اليوم الثاني خرج يعني يبيع الخز هو كان تاجر خز أبو بكر الصديق خام فخرج يبيع فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قالوا إلى السوق أبيع ليطعم أهلي قالوا أمر المسلمين أنت خليفة الآن اختلف الأمر قالوا أمر المسلمين قالوا ما أصنع بأهلي فقالوا له إذن نفرض لك من بيت المال ففرضوا لهم بيت المال قالوا من أهل العلم في أجرة القاضي وأجرة الإمام وأجرة المؤذن وأجرة الخليفة وغير هؤلاء أن يأخذ أجرة يسد بحاجة ليتفرى للقضاء للإمامة لحكم المسلمين اللي هو أمير المؤمنين للأذهان وغير ذلك من الأعمال التي يحتاجها المسلمون فصرفوا له مالاً وهذا عند ابن سعد في طبقاته فقال هذا أن عمر أبيع لي هم الذاني يعني فرضوا له صارت سنة إلى يومنا هذا أنه يفرض لحاكم المسلمين مال بحيث أنه يعني يكتفي به عن البيع والشراء ليكون له مثل راتب يكون له المكافأة مقابل هذا العلم فإذن أمير المؤمنين خليفة المسلمين هو موظف موظف يعمل لرعاية أمورهم هي تكليفة ليست تشريفة الآن يتقاتلون على الإمارة يتقاتلون عليها وفي الأصل تكليف وليست تشريفة يعني يتشرف بالإنسان ويعطيها ابنه وهذا يقاتل ليعطيها أخاه كلام فاضي أبداً يعني أو بكر الصديق لما شارف على الموت لم يعطيها ابنه عبد الرحمن وعمر لما طعن لم يعطيها ابنه عبد الله حتى قيل له يعني لماذا لا تجعل عبد الله خليفة بعدك وواحد من آل الخطر فيرى أنها تكليفة وليست تشريفة وعثمان لما طعن كذلك قتل رضي الله عنه لم يجعلها في ابنه وعلي كذلك لما طعن كذلك لم يجعلها في ابنه الحسن الناس اختاروه ولم يجعلها في الحسن فدعوة أنها وراثة أو أنها يتقاتل الناس عليها هذا كله يعني من تعلق الناس بالدنيا وإذلك عاب الناس كثيراً على معاوية رضي الله عنه لما جعلها في ابنه يزيد وعليه الطريقة غض النظر ابنك زين لما زين هذا موضوع ثاني لكن لماذا تجعله في ابنك واليوم صارت وراثة في كثير من البلاد الآن صارت وراثة الأب يعطيها لابنه أو الأخ يعطيها لأخيه وهكذا وهذا خطأ الأصل أن يختار المسلمون لهم خليفة ليه الشورى يختار أهل الحل والعقل خليفة المسلمين على كل حال الشاهد من هذا أن أبا بكر كان يخرج للعمل يقول أنا أعمل حالي حال غيري الخلافة شيء والعمل شيء آخر التجر لأهلي وكان يمكن أن يأخذ بيت المال كله كما يفعل بعض الحكام اليوم وكذا لكن لم يفعل شيء من ذلك حتى فرضوا له هم الذين فرضوا له من بيت المال حتى يستغلي عن العمل رضي الله عنه

امير المؤمنين خليفة المسلمين هو موظف موظف يعمل لرعاية امورهم وهي تكليفة ليست تشريفة الان يتقاتلون على الامارة يتقاتلون عليها وهي في الاصل تكليف وليست تشريفة يعني يتشرف بالانسان ويعطيها ابنه وهذا يقاتل ليعطيها اخاه كلام فاضي ابدا يعني او بكر الصديق لما شارف على الموت لم يعطيها ابنه عبد الرحمن طعن لم يعطيها ابنه عبد الله حتى قيل له لماذا لا تجعل عبد الله خليفة بعدك قال يكفي ان يحاسب واحد من الال الخطاب فيرى انها تكليفا وليست تشريفا وعثمان لما طعن كذلك قتل رضي الله عنه لم يجعلها في ابنه وعلي كذلك لما طعن كذلك لم يجعلها في ابنه الحسن الناس اختاروه ولم يجعلها في الحسن فدعوة انها وراثة او انها يتقاتل الناس هذا كله من تعلق الناس بالدنيا واذلك عاب الناس كثيرا على معاوية رضي الله عنه لما جعلها في ابنه يزيد عابوا عليه الطريقة غض النظر ابنك زين لم مزين هذا موضوع ثاني لكن لماذا تجعله في ابنك واليوم صارت وراثة في كثير من البلاد الان صارت وراثة الاب يعطيها لابنه او الاخ يعطيها لاخيه وهكذا وهذا خطأ الاصل ان يختار المسلمون لهم خليفة ليشوره يختار اهل الحل والعقل على كل حال الشاهد من هذا ان ابا بكر كان يخرج للعمل يقول انا اعمل حالي حال غيري يعني الخلافة شيء والعمل شيء اخر اتجر لاهلي وكان يمكن ان يأخذ بيت المال كله كما يفعل بعض الحكام اليوم وكذا لكنه لم يفعل شيئا من ذلك حتى فرضوا له هم الذين فرضوا له من بيت المال حتى يستغلي عن العمل رضي الله عنه

هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء ابن خالد بيع المسلم من المسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة وقال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والإباق نعم قوله لا داء يعني لا عيب لا داء يعني ما كتمت عيبا ما دلست عليك كما يحدث الآن كذلك من الناس يدلس يخفي بعض العيوب حتى تمشي السلعة قال لا داء يعني ما في تدليس عيوب وإخفاء لهذه العيوب ولا خبثة يعني ما في أخلاق رديئة في البيع يعني صدق في البيع ولا غائلة يعني ما في فجور يعني مهم أنه يعني بيع المسلم للمسلم صدق وأمانة ونصح نعم

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثل يدا بيد سواء بسواء فلا يجوز أن يبيع صاعين تمر بصاع تمر من باب أن هذا تمر جيد وهذا تمر خليط يعني فيه الجيد وفيه غير الجيد لا يجوز هذا طيب ما الحل بيع هذا واستلم الفلوس واشتر هذا أما أنك تبادل هذا بهذا صاعين بصاع لا يجوز لا بد أن يكون صاع بصاع نعم طالما الصاع بصاع كيف يكون فيه تراضي كيف يكون لكن ما يبيع صاعين بصاع واحد نعم

نعم وهذا يعني إذا دعيتي إلى طعام وأحد يبي يروح معاك كذا استأذن صاحب المنزل وليأتي معي شخص تسمح أو لا تسمح قد يكون صنع طعام محدودة يتصور هذا جاب واحد هذا جاب واحد هذا جاب واحد يعني يحرج صاحب البيت يعني آذك مرة دعيت ناس على غداء وعملت يعني الغداء يكفي خمسة فجوني 12 توهقت صراحة ما عزمتكم لكن هذا جاب معا هذا هذا جاب معا هذا سمعنا في هذا وجه وكذا وصار في شيء من الحرج حقيقة واتداركنا يعني بوقتها بس القصد أن الإنسان إذا دعي إلى طعام وأراد أن يأخذ أحدا معاه يستأذن من صاحب المنزل يقول في واحد يبي يجي معاي يصير ولا ما يصير يقول لا لا ما يصير عنده جلسة خاصة يمكن مو المقصود لك المقصود الحديث الذي بعد الأكل أو قبل الأكل قد يكون الأكل عمل أكلا يعني مناسب يعني عزم واحد يسوي له ذبيحة وكذا يعني بعض المبالغين يعني حتى حدثني أحدهم يقول يعني دعينا أنا وأبي وصديق أبي عند رجل كان في العراق هذا الكلام يقول هم في السعودية ودعاهم شخص في العراق من زمان قديمة فيقول ذهبنا له حنا ثلاثة أنا عمري ثمان سنوات يقول وأبي وصديق أبي فصديق والدي غضب عليه ويعرفهم يا صديق قال اتق الله تسوي له ذبيحة اشتعوا اسكر النعمة يعني لا تبدر هذا تبدير النعمة قال لا تستاهلون قال ترى النعمة زوالة يقول النعمة قال شو يزيلها شو يزيلها هذا النهر وهذه الغنم تولد وهذا الزرع شو يزيلها وما تزول يقول هذا أبو ثمان سنوات هو اللي حدثني يقول والله أنا الآن ادفع له الزكاة هذا الرجل يفتقر حتى صار يأخذ الزكاة انا ادفع له الزكاة ليذبح لنا تلك الزبائح هذا فالانسان يحمد الله على النعمة ولا يبالغ في قضية اكرام الضيف يعني اسمونا مهايط يعني بس شوفوني يعني ولا الكرم ليس بهذا الله المستعان نعم ولا بس انسان يذبح لضيفه لكن اهم شيء لا يلقى الاكل لا يرمى الاكل ولا يستفاد منه الله المستعان نعم

عزم واحد يسوي له ذبيحة وكذا يعني بعض المبالغين يعني حتى حدثني أحدهم يقول يعني دعينا أنا وأبي وصديق أبي عند رجل كان في العراق هذا الكلام يقول هم هم في السعودية ودعاهم شخص في العراق من زمان قديمة فيقول ذهبنا له حنا ثلاثة أنا عمري ثمان سنوات يقول وأبي وصديق أبي ذبح لنا ثلاث ذبائح ذبيح لأبوي ذبيح لصديقه وذبيح لي فصديق والدي غضب عليه ويعرفهم يا صديق قال اتق الله ثلاثة ذبائح ذبيحة الطفل هذا تسوي له ذبيحة اشتعوا اسكر النعمة يعني لا تبدر هذا تبدير النعمة قال لا تستاهلون قال ترى النعمة زوالة يقول النعمة قال شو يزيلها شو يزيلها هذا النهر وهذا الغنم تولد وهذا الزرع شو يزيلها وما تزول هذا أبو ثمان سنوات هو اللي حدثني يقول والله أنا الآن أعطيه الزكاة هذا الرجل يفتقر حتى صار يأخذ الزكاة أنا أدفع له الزكاة ليذبح لنا ثلاثة ذبائح هذا فالإنسان يحمد الله على النعمة ولا يبالغ في قضية إكرام الضيف يعني يسمونه مهايط يعني بس شوفوني يعني ولا الكرم ليس بهذا الله المستعان نعم ولا بس إنسان يذبح لضيفه لكن أهم شيء لا يلقى الأكل لا يرمى الأكل ولا يستفاد منه الله المستعان نعم

وإذاك جاء في الحياة ثمن الحجام خبيث يعني الذي يشتغل يتفرغ للحجام فقط ويأخذ فلوس على هذه الحجامة يقال أن هذا ثمنه الخبيث يعني أنه ليس بطيب ليس بعمل طيب يعني يفرغ نفسه لهذا يعني يكون له عمل آخر وينفع الناس بالحجامة أما أن يتفرغ للحجامة نفسها فهذا ليس بعمل طيب ثم أهل العلم يلغزون على مثل هذا يقولون يعني شيء يعني مأذون به وثمنه الخبيث يقول حتى لا يقف عندنا مأذون يقول فرض كفاية أو يعني أمر مستحب اللي هو علاج المسلمين في الحجامة وكذا وفي الوقت ذاته يكون ثمنه خبيثا أو منهيا عنه اللي هو الحجامة نعم

الوشم هو الذي يتعطاه بعض الناس الرسم على اليد وليس مقصود به الرسم بالحناء أو غيرها وإنما الوشم هو إخراج الدم من الجسم ويفعله الآن الناس ويتفننون فيه في الوشم هذا ولا يذهب من الجسم عادة إلا بعمليات وقصة طويلة وليس كله يذهب والآن النساء بدأنا الآن في أشياء دقيقة جدا في الوشم أنه يأتينا بالصبغ يبقى ستة أشهر أو سنة كاملة أو كذا بحجة أن هذا نوع من الصبغ كالحناء هذا ليس الحناء هذا وشم لكنه بأجهزة دقيقة جدا ولا يشعر الإنسان بخروج الدم لكن يتغير اللون بسبب الدم لكن بطريقة حديثة بأجهزة حديثة فلا يجوز هذا أيضا لكن لا أعرف ما يسمونه ما يسمونه لا تعرفون؟ نعم يسمونه النساء نسيت اسمه لكن على كل حال أنه لا يجوز هذا العمل نعم

وقوله تنحيه من ظله يعني هذا تنفير الصيد يعني عندما يحرم على المحرم الصيد أو على من كان في الحرم الصيد حتى التنفير وليس فقط الصيد حتى التنفير يعني بعض الناس يأخذون باب اللعب يهوش الحمام مثلا يطردها أو شيء أو كذا هذا أيضا لا يجوز يجب أن تشعروا بالأمان وليس القصد بالحمامة كل ما كان صيدا كل ما كان صيدا من الأرانب الحمام بعض الطيور كان مقصود بالصيد المأكول طيب غير طبعا الأليف اللي هو الغنم والإبل والبقرة هذه لا تعتبر صيدا ولكن الصيد هو الغذال الأرنب كل شيء مستحش يعني ليس من الأهوالة الأليفة التي تربى في البيوت فالقصد أنه جاء البخير رحمه الله تعالى بهذا باب أن البيع وأخذ ما كان في الحرم وكذا جائز فيه هذا الباب نعم

فالعاص بن موال كان كافراً وكان يعني منع خباب حقه خباب بن الأرث منعه حقه فقال له يعني تبعث ثم تحاسب قال إذا بعثت أبعث غنياً أيضاً وأعطيك مالك فنزل قول الله تعالى فرأيت الذي كفر بي أتينا وقال أتينا مالاً وطلع الغيبة متخذ عند الرحمن عهده كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب فهذا العاص بن موال السهمي نعم

في قول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله صلى الله عليه وسلم أو إذا ما استأذنه في المرة الأولى الغلام وفي المرة الثانية قال له عمر أعطينا بكر فقال صلى الله عليه وسلم الأيمن فالأيمن هذه فيه مسائل وهي أهمها أنه يبدأ بالكبير وإذاك النبي في الوسط وبدأ بالنبي ما بدأ بأيمن المجلس وإنما بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم عن يمين النبي إذن في مثل هذه الأمور إذا قدم الطعام أو الشاي أو القهوة أو اللبن أو الماء أو البخور أي شيء يقدم يبدأ برأس القوم بكبير القوم قدرا ومنزلة وسنا يبدأ برأسهم ثم عن يمينه والنبي صلى الله عليه وسلم من أدبه صلى الله عليه وسلم يستأذن الغلام يقول تقبل أن أعطي الذي عن يساري قال له ولا يقصد لا أنه يعاند النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه يشرب بعد النبي يريد سؤر النبي صلى الله عليه وسلم يشرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فهذا من باب محبته للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال ما كنت أؤثر برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا أبدا يعني ما فعل هذا عنادا ولا ردا لأمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حبا في النبي صلى الله عليه وسلم نعم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس جبار يعني ليس فيها شيء يعني لا يعوض من أصاب هذا الشيء فقوله المعدن جبار يعني إذا أصاب الإنسان شيء من المعدن وهو يستخرجه وكذا فجبار يعني جنى على نفسه والبئر جبار كذلك لو الإنسان حفر بئرا وسقط أحد فيها فالذي سقط هو مسؤول عن نفسه خاصة إذا كان وحوط البئر يعني وضع علامات على البئر أنه يوجد بئر هنا خاصة إذا كان قد يمر أعمى قد يمر راحت غير منتبه لكن لابد أن يضع علامات أن هنا بئرا والعجماء جبار العجماء هي البهيمة حيوان البهيمة جبار كذلك إذا أفسدت شيئا فهي غير مسؤولة وصاحبها غير مسؤول لكن هذا في وقت رعيها لكن إذا خرت في غير وقت رعيها فهنا يضمن صاحبها ولذا قول الله تبارك وتعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت في غنم القوم قال النفش لا يكون إلا في الليل فالليل في الليل مسؤول عنها صاحبها مالكها وفي النهار كل نحبي يعني زرعه أو بيته من هذه البهائم نعم

ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمن قليل أعطيت بها يعني اشتريتها بكذا يعني أنا خسران فيها يعني أربحني بها وهو يكذب وقال بعد العصر قال بعض أهل العلم أنه هكذا ذكرت لا لمعنى لها قال بعد العصر لأن هذا الوقت أفضل من غيره ولذلك إذا صارت خصوم بين الناس صار بينهم حلف فيقام بعد العصر يقولون يقول أهل العلم يقام بعد العصر لأن هذا الوقت فاضل ولعل هذا هو الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى نعم

هذه القصة وقعت للزبير بن العوام رضي الله عنه مع جاره وكانت أرض الزبير يعني أعلى من أرض الجار والماء ينزل إلى أرض الزبير أولا فكان الزبير بن العوام يضع حاجزا حتى يكتفي من الماء ثم بدأ يزيل هذا الحاجز وينتقل الماء إلى جاره وهذا لا شيء فيه لأن هذا حقه هو أقرب إلى الماء فهذا الأنصاري قال للزبير اترك الماء لا تحجزه قال حقي هذا أنا اشتريت أرض أغلى قرب الماء قال أرسله فاشتكى إليه عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصطي يا زبير ثم أرسل الماء يعني وافق الزبير في فعله فغضب هذا الأنصاري وقال يعني اللي النبي صلى الله عليه وسلم حكمت له لأنه ابن عمتك لأن الزبير ابن عمة النبي أم الزبير صفية بيت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم بل غضب الله سبحانه وتعالى وقال فلأوا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فيهم في اسم حرجة مما قضيته يسلموا وتسليموا وإذا قال ابن حجر وغيره من أهل العلم إن هذا الرجل كان من المنافقين كيف يتهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحكم لابن عمته والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم في هذا يعني لا يحكم بالباطل لأجل ابن عمتي ولا لأجل ابن خالتي أو لأجل أخيها أو لابنه أبدا صلاة ربي وسلامه عليه وهذا الاتهام من هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لأنه غير معروف اسمه هو الذي من أجله ذكر أهل العلم لعل هذا الرجل كان من المنافقين ولا لا يمكن رجل من الأنصار يعني المسلمين يقول هذا الكلام في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول الله تبارك وتعالى ومن أهل المجلس ما ردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فلعل هذا الرجل كان من المنافقين ولذلك تجرأ وقال مثل هذا الكلام في حق النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأشهر أنهم المرتدون يرتدوا على أدبارهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنهم كل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم ولو بعد وفاته ولذلك قال أبو الشعثة أحد رواة هذا الحديث اللهم لا تجعلنا منهم لرواية أمتي أمتي فيدخل فيه جميع أهل البدع ممن حرفوا دين الله تبارك وتعالى وتركوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم