شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

فقلت يا رسول الله لمن الميراث إنما يوثني كلالة فنزلت آية الفرائض يوثني كلالة يعني ليس لي أب ولا أم توفو وليس عندي أولاد فالكلالة هو الذي مات ليس له أصول ولا فروع وإنما له حواشي الإخوة والأعمام وشبه ذات نعم

نعم وهذا فيه أن الوضوء مما مست النار كان في أول الأمر أن أي شيء تمسه النار فإنه كان يتوضع منه النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار وهذه لاحظت كلها تدل على ذلك أنه ليس واجبا وإنما يكون على سبيل الاستحباب فقط مست النار يعني طبخه على النار نعم

هذا الحديث أو هذا الباب باب الوضوء من غير حدث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وهذه هي السنة ولو لم يحدث الإنسان وهذا ما نسميه بتجديد الوضوء تجديد الوضوء أنه يتوضأ ولو لم يحدث صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي لكل واحد مننا أن يجدد وضوءه لكل صلاة ولو لم يحدث ولكن من حيث الجواز فإنه يجوز له أن يصلي أكثر من صلاة طالما أنه لم ينتقض وضوءه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مرة في فتح مكة أنه صلى خمسة فروض بوضوء واحد فلما سئل عن ذلك قال يعني لماذا فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال أراد أن لا يحج أمته وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما سأله قال عمدا فعلته يعني قصدت هذا حتى يعلم الناس أن في ديننا فسحة لا الحمد للمنة فالوضوء طالما أنه لم ينتقض فقال لك أن تصلي فيه ما شئت من الصلوات لكن إذا أردت الأجرة ففي تجديد الوضوء ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا توضع الإنسان فمضمض واستنشى خرد خطايا من فمه فإذا استنشى خرد خطايا من أنفه فإذا غسل وجهه وخرد خطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل أيديه خرد خطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفاره فإذا مسح رأسه وخرد خطاياه مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرد خطايا من قدميه حتى تخرج من تحت أظفاره تصور كل ما توضعت تخرج هذه الخطايا والله جل وعلا يقول إنكم تخطئون بالليل والنهار فنحن نخطئ كثيرا لذلك نحتاج أن نتوضأ كثيرا فعلى كل حال تجديد الوضوء سنة ولكنه ليس بواجب

وهنا في قول البخاري باب من الكبار لا يستثر من بوله ثم ذكر رحمه الله تبارك وتعالى هذه الأحاديث التي فيها لا يستثر من بوله وقال ولم يذكر كان لا يستثر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس سوى بول الناس في آخر حديث قال من بوله وفي الذي قبله كان حد لا يستثر من البول فمرة قال من بوله من البول من بوله فهنا اختلف أهل العلم أي البول يريد يعني الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منه فبعضهم قال بول الإنسان نجس وهذا بإجماع أهل العلم أن بول الإنسان نجس فهذا كان لا يستثر من بوله هو وهذه هي الكبيرة التي وقعت منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أي كبير ومن يمشي في النميم والنبي من الكبائر وهذا لا يستثر من بوله هو وهذه نجاسة وهذه من كبائر الذنوب الرواية الثانية لا يستثر من البول فعم بوله وبول غيره بوله وبول غيره وبول غيره فيه النجس وفيه ما هو ليس بنجس وفيه ما هو نجاسته مخففة يعني يختلف فبول الإنسان البالغ نجس بالإجماع لكن بول الصبي هذا نجاسته مخففة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يرش من بول الصبي الذي لم يعني يأكل ما زال يرضع يعتمد عن رضاعة ولم يفطم فقال يرش من بول الصبي فهذا نجاسته مخففة ونجد أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للعرانيين كما سيأتينا بشرب أبوالي الإبل ولو كانت نجسة ما أذن بشربها صلى الله عليه وسلم وأذن بالصلاة في مبارك الغنم في مرحلة فلو كانت أبوالها نجسة وأبوالها تحتها ولو كانت أبوالها نجسة لم يأذن بذلك فدل على أن أبوال الإبل والغنم والصحيح أن كل ما يؤكل لحمه أن أبوالها طاهرة فهنا أراد المخال رحمه الله تعالى أن يبين أن الحديث المشهور هو من بوله هو يعني بول الإنسان البالغ العاقل الكبير وليس بول الصبي الذي لم يطعم ولا بول الحيوان مأكل اللحم هل هو نجسة؟ لا وهذا محل وكتب الفقه لكن الشاهدة من هذا أن البخاريين رحمه الله تبارك وتعالى رادع لنبه في هذا الحديث أنه جاءت الرواية من بوله وجاءت الرواية من البول فعمت البولة كله نعم

البول نجس وانه لا يجوز ان يبول الانسان في المسجد لكن عذر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الاعرابي لجهله ولم يعنفه صلى الله عليه وسلم خوفا من ان يؤثر ذلك عليه ولو كان يعني فعل هذا احد من الصحابة وحاشاهم فانه كان سيسجره النبي صلى الله عليه وسلم لم تبنى لهذا ولما تفل رجل في المسجد انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم انكره شديدا فما بالك من باله في المسجد لكن هذا كان اعرابيا يعني جاهلا في هذا الامر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه واهريقوا على بوله سجلا من ماء فامر بالسجل وخشي النبي صلى الله عليه وسلم انه الو يعني زجر اثناء بوله لبال على ثيابه او باله في اكثر من مكان في المسجد عندما يتحرك وهو ما زال يبول فقال دعوه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب يعني قبول اقل للمفسدتين قبول اقل المفسدتين وذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نبهه الى ذلك قال انه لا يجوز في هذه المساج شيء من هذه القذورات نهاه النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم لكن في وقتها تركه النبي صلى الله عليه وسلم لجهله وخشية ان تقع مفسدة اعظم من المفسدة التي وقعت منه نعم

نعم وهذا جائز أن الإنسان يبول قائما أو يبول قاعدا مع أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ما كان يبول إلا قاعدا هي تخبر بما رأت رضي الله عنها وحذيفة هنا يخبر بما رأى حيث رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوما يبول وهو قائم عند سباطة سباطة مكان تجتمع فيه يعني القمامة تقريبا فجاء في هذا المكان فبال صلى الله عليه وسلم قائما فإذا أمن الإنسان رشاش البول اللي يأتيه كان هواء أو مكان جامد يرجع عليه البول أو كذا فإذا أمن من رشاش البول فلا منع أن يبوله وهو قائم وإن كان الأصل أن يبوله وهو قاعد وكانت العرب في السابق يرون عيبا على الرجل أن يبوله وهو قاعد وذكر بالحافظ بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته فلما رأاه أحد كفار قريش فقال انظر إلى محمد يبول كما تبول النساء يعني عندهم غلط أنك تبول وأنت جالس الرجل يبول وهو قائم فالمهم أنه ثبت هذا وثبت هذا ثبت أنه كان يبوله جالس وثبت أنه يبوله قائما والأصل البول جالسا كما كان جل حال النبي صلى الله عليه وسلم الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى

اللي هي قضية أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى إلى القبرين فأخذ جريدة فشقها نصفين الجريدة اللي هي سعفة النخل سعف النخل الجريدة هي سعف النخل أخذها رطبة يعني لم تيبس بعد يعني سقطت قريباً من النخلة فأخذ شقها نصفين وجعل غرس على هذه أو على هذا القبر نصفاً وغرس على القبر ثاني نصفاً قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا أي بشفاعته صلى الله عليه وسلم يخفف عنهما من هذا العذاب وفيه دليل على إثبات عذاب القبر نعم

أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحائض أن تحته ثم تقرصه قال أهل العنف لأن نجاسته مغلضة وذاك أمر أن تحته ثم تقرصه يعني شدد في طريقة تنظيفه من الدم لأن دم الحيض يعني بالاتفاق أنه نجاسة مغلضة أنه نجاسة مغلضة ولذلك أمر بحته وقرصه صلوات ربي وسلامه عليه ثم ينضح بعد ذلك بالماء

واما الحديث فاطمة ابي حبيش كانت تستحاض والاستحاضة كما اخذنا هذا في الفقه هو دم يعني دم يخرج من المرأة عادة بعد طهرها من الحيض لكن تكون مشتبكة مع الحيض الاستحاضة تكون مشتبكة مع الحيض ويختلف دم الاستحاضة عن دم الحيض في لونه ورائحته وطبيعته فعلى كل حال فاطمة ابي حبيش كانت تستحاض وزوجة طلحة بن عبيد الله فكانت تستحاض وقالوا ان بنات ابي حبيش ام حبيبة بنت ابي حبيش وفاطمة بنت ابي حبيش وزينة بنت ابي حبيش كنا يستحاضنا ثلاثة اخوات يعني يستمر معهن الدم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدها ان هذا عرق وليس بحيض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة وليس الاستحاضة اذا اقبلت الحيضة ان تدع الصلاة ثم اذا ادبرت فانها تغتسل لانه المرأة يجب عليها ان تغتسل بعد ان انتهي الحيض ثم بعد ذاك تصلي ثم اذا جاءت هذه الاستحاضة وهو الدم الزائد هذا العرق دم الجرح هذا الذي وليس دم حيض فانها تغسله وتتوضأ لكل صلاة وتصلي نعم طبعا فاطمة عند مسلم كانت هي تغتسل لكل صلاة هي كانت تغتسل لكل صلاة هذا ليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اجتهاد منها واذاك اخطأ البعض بقوله انه يجب علي المستحاضة ان تغتسل لكل صلاة والصحيح انها تغتسل واغتسال الحيض فقط اما الاستحاضة فتتوضأ لكل صلاة نعم

والمن يختلف أهل العنف طهارته ونجاسته فبعضهم رأى أنه طاهر وبعضهم يرى أنه نجس ومن يحكم بنجسته لغسل عائشته له ومن يحكم بطهارته يقول أن هذا الغسل من باب التنظف لا من باب النجاسة من باب النظافة لا من باب النجاسة على كل حال هذا أيضا موضوع كتب الفقه لكن الشاهدة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما جامع أهله وكان مني على بعض ثيابه ثوان منيه أو مني زوجته ومع هذا تغسله عائشة ويتهب إلى الصلاة وإن كانت بقع الماء تكون فيه الحياة سهلة جدا لا كما يعتقد الكثيرون ممن يصيبهم الشك في النجاسات وغير ذلك من الأمور نعم

عن عائشة أنها كانت تغسل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراه فيه بقعة أو بقعة نعم ولا يضر ذلك لأن الأصل هو إزالة النجاسة في ذاتها إذا قلنا أنه نجس إزالة النجاسة في ذاتها أما ما يبقى من أثرها كاللون أو الرائحة فهذا ما يعفى عنه إذا غسل الإنسان أو أزال أصل النجاسة نعم

هؤلاء جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأظهروا إسلامهم وبعد ذلك اشتكوا من جو المدينة وأنه أصاب بطونهم شيء من جو المدينة وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى خارج المدينة إلى إبل الصدقة المكان الذي فيه إبل الصدقة وأن يشربوا من أبوالها وألبانها قال أهل العلم فشربهم من أبوالها دليل على طهارتها فالطب الإنسان بحرام ما جعل الله فيما حرم عليكم شفاء ولو كان البول نجسا ما أمرهم أن يشربوه فهذا لا يجوز أبدا وما جعل الله فيما حرم دواء ولما سئل عن الخمر وأنهم يعني يشربون الخمر للشفاء فقال ما جعل الله فيما حرم شفاء إنها داء وليست بدواء أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هؤلاء لما شربوا من أبوال الإبل وألبانها شفوا فعلا شفوا طمعوا في الإبل ولم يكن عند الإبل أحد إلا بعض الرعاة وهم عددهم أكبر ومسلحون فقتلوا الرعاة واستاقوا الإبل وهربوا فبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره أحد من من رأى ذلك أو جاءه الوحي المهم أنه أخبر صلى الله عليه وسلم فأمر أصحابه بأن يلحقوا بهم وهؤلاء معهم إبل يعني مشيهم بطيء وفعلا أدركهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتوا بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم أي أزيلت من مكانها ثم رموا في الحرة يعني في الأرض الحارة في المدينة يطلبون الماء فلا يسقوا حتى ماتوا فالبعض يرى أن هذا فيه يعني غلو في التعذيب وأنه قطع أيدي وقطع أرجل وسمل أعين على سرقة يعني كيف يكون هذا بل حتى لو قتلوا كيف يفعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الأمور وهذا من التمثيل والصحيح أن هذا من القصاص وليس من التمثيل والله تبارك وتعالى يقول فإنما اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقال ولكم في القصاص حياتي والألباب وقال وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص وجاء في صحيح مسلم حديث أنس قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولاك لأنهم سملوا أعين الرعاة يعني هم بدأوا بهذا هم اكتفوا بأخذ الإبل والهرب بها أمسكوا الرعاة فسملوا أعينهم ثم قطعوا أيديهم وأرجلهم وهربوا ففعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلوا وهكذا يؤدب المجرمون حقيقة بدل السجن وبدل هذا لا يفعل به كما فعل وينتهي أمره خلاص انتهى الأمر وهذا الذي يخوف المجرمين ولما نحيت أحكام الشريعة في أكثر بلاد الإسلام الآن نجد كيف يعني انتشرت هذه الجرائم واستهتر الناس بغيرهم صاروا يقتلون ويسرقون وينهبون ويزنون ويرابون يعني يؤذون الناس في أعراضهم وكذا لأنهم يأمنون من هذه الأحكام الوضعية الباطلة لما ترك الناس حكم الله تبارك وتعالى والله المستعان شكرا

وكل مأكل اللحم على الصحيح بوله وروثه طاهر كالإبل والبقر والغنم والدجاج والطيور المأكولة مأكلة اللحم أما ما لا يؤكل لحمه كالسباع وذواث المخلب بين الطير فهذه أبوالها وأرواثها نجيسة نعم

عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال ألقوها وما حولها فطرحوه وكلوا سمنكم نعم يعني لا داعي لإلقاء السمن كله وإنما فقط ما أصابته النجاسة من هذه الفأرة الميتة لأن الفأرة وإن كانت غير نجسة لكن كونها صارت ميتة صارت نجسة تنجست بموتها طبعا عندما يقال هذا الأمر ما يعني هذا أنه واجب لكن هذا من باب التسهيل على الناس كرهت نفسه أن يأكل هذا لكن لا يعتبره نجسا هذا أهم شيء ما تقلت أكل لا تأكل أعطيه غيرك أكله لكن الكلام في النجاسة وليس كان فيما يعني تكراه النفس يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الضب صلى الله عليه وسلم فلما سئل أحرامه قال لا إلا إنني أعافه فكل إنسان يعافي الشيء هذا حقه لكن الكلام في الحكم هل هذا نجس أو هذا طاهر هذا الكلام في حكم المسألة وليس فيما تعافه أو تقبله نعم

نعم لأن الماء الدائم غير الماء الجاري الماء الجاري كماء البحر وماء النهر وماء العيون للتجري هذا الماء الجاري لو بال فيه الإنسان فإنه يمشي هذا البول ويأتي بدله ماء آخر لكن الماء الدائم كماء البراك وغيرها فإن هذا إذا بال فيه صحيح قد يكون البول قليلا مقارنة بالماء الكثير لكن الناس يتقدرون من هذا ففيه إذاء للناس ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل بالماء الدائم نعم

وهنا قوله صار النبي يعدهم عليك اللهم عليك بأبي جهل عليك بعتبة عليك بشيبة عليك بالوليد عليك بأمية وعقبة ابن أبي معيط هؤلاء رؤوس المشركين إلا الوليد بن عتبة فهو من صغارهم لكنه معهم وكل هؤلاء قتلوا في بدر ورموا في قليب بدر وقوله وعد السامع فلم يحفظه أو فلم نحفظه الذي لم يحفظه أبو إسحاق السبيعي راوي هذا حديث ومر حفظه يعني هنا لما حدث بهذا الحديث نسيه وفي حديث آخر في كتاب الصلاة سيأتينا إن شاء الله تعالى تذكره أبو إسحاق يعني في رواية أخرى فذكره عمارة بن الوليد عمارة بن الوليد هذا هو السابع الذي لم يحفظه وعمارة هذا هو الذي على المشهور في كتب السيرة أنهم أتوا أباطال فقال تعطينا محمد نعطيك عمارة تربيه وتغذيه وكذا ونأخذ محمدا وتقتله فقال سبحانه تعطوني ولدكم وأغذيه وأعطيكم ولدي لتقتله فالقصد أن البخارية رحمه الله تبارك وتعالى إنما جاء بهذا الحديث في هذا المكان ليبين أن هذه القذارات لا تفسد الصلاة نعم

في هذا الباب البخاري رحمه الله يريد أن يبين أن هذه وإن كان الناس يستقدرها كالبزاق وغيره إلا أنها ليست منجسة ليست منجسة يعني بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الحديبية وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في المغازي في يوم الحديبية لما جاءه عروة بن مسعود يفاوضه صلى الله عليه وسلم خرج عرو بن مسعود إلى قومه فقال والله دخلت على الملوك دخلت على قيصر دخلت على كسر ودخلت على النجاشي فلم أرى ملكا يعظمه قومه أو أصحابه كما يعظم أصحاب محمد محمدة والله إن توضأ تقاتل على وضعه وإن تفل لقف وتففس وتمسح بها أحدهما وجهه وجلده فلو كانت هذه نجسة كان ينهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رأينا أحلى مصحاب من أخذ بولا النبي متى يتمسح به لأنه نجس تفله وريقه طاهر صلى الله عليه وسلم وإن كان الناس يتقدرون من التفل في عموم الناس لكن بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كل أجزاءه بركة ما عدا البول والغاءط هذه نجسة لكن كله بركة صلوات ربي وسلامه عليه فاستدل بهذا على طهارة هذه الأشياء وإذ استقدرها الناس في الأصل لكن بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم المهم أراد أنها ليست بنجسة أراد البخاري رحمته أن يبين أنها ليست بنجسة

النبيذ هو الماء المنبوذ النبيذ هو الماء المنبوذ والماء المترك مدة طويلة يكون معه تمر أو عنب أو شيء ثم يتغير طعمه فإذا أسكر صار خمرا قبل أن يسكر فهو ليس بخمر العبرة بالإسكار العبرة بالإسكار أما النبيذ اليوم الذي يسميه الناس النبيذ هذا خمر عذرا الله وإياكم منه لكن في ذلك الوقت إذا سمعت النبيذ في كلام العرب هو المنبوذ المترك يسمونه نبيذ التمر أو نقيع التمر فهذا إذا ترك مدة طويلة جدا يبدأ يتغير طعمه يحمض شوي أو شيء يتغير طعمه فإذا تغير طعمه طيب فهو حلال إذا زاد هذا التغير حتى أسكر صار محرما هنا فهو العبرة بالإسكار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر فإذا وصل إلى الإسكار صار خمر طالب أنه لم يصل إدارة الإسكار فإنه لا شيء فيه نعم

فالنبيذ إذا لم يذكر فلا شيء فيه أما الوضوء فلا يتوضأ إلا بالماء لا يتوضأ بالنبيذ لا يتوضأ بالنبيذ ولا يتوضأ بالمرق ولا بالشاي ولا بالقهوة ولا بأي مشروبات أخرى عدا الماء الوضوء لا يصح إلا بالماء فإن لم تجدوا فتيمموا فمن لم يجدوا الماء ينتقل إلى التيمة أما هذه العصائر والقهوة والشاي وغير ذلك وما ينبذ هذا كلها لا يتوضأ بها إلا بالماء الخالص نعم

نعم يعني القصد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في السواك صلى الله عليه وسلم حتى أنه ورد أنه كان يسوك لسانه ويدخل السواك إلى جميع أسنانه صلى الله عليه وسلم حتى أنه يقول يعني من كثر ما أن السواك دخل إلى داخل الفم وما هذا إلا لاعتنائه بالسواك صلى الله عليه وسلم عليه نعم