شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

يعني نفذ هذا الحديث علي بن حسين رضي الله عنه وكان من أكرم أهل مكة رضي الله عنه ولما بلغه هذا الحديث عنده عبد دفع فيه ألف دينار عشرة ألف درهم فقال إذا كان بعتقي له يعتقن الله من النار هذا على عبادته وتقواه ودينه فاعتقه لله تبارك وتارجع أن يعتقه الله من النار فالقصد أن هذا فعل الصالحين سنطبقوه في حياتهم نعم

هذا فيه يعني عموم أنه في وقت نزول حدوث هذه الآيات الكسوف والخسوف وغيرها أن الإنسان يبادل بالصدقة ومنها العتق يبادل بالصدقة ومنها العتق نعم

وقد مر بنا هذا الحديث أنه إذا كان العبد مشتركا يعني ثلاثة أو أربعة اشتروا عبدا يعني دفعوا المال لشراء عبد فيكون عبدا مملوكا لهم كل واحد يملك الربع مثلا من هذا العبد فقام أحدهم وقال العبد أنت حر لوجه الله هو ما يملكه كله حتى يعتقه وإن يملك بعضه يملك الربع فقاله أنت حر لوجه الله يقول ينظر يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قال أنت حر لوجه الله مال أو ما عنده مال إذا كان غنيا موسرا فيقال لا العبد عتيق وتدفع للثلاثة نصيبهم هما أعتقوا فيرد عليهم ثمنه لو كان ثمنه ألف دينار مثلا يدفع لكل واحد منهم 250 ويعتق العبد أما إذا كان لا يملك هذا المبلغ ما عنده فقط أعتق جزأه ولا يملك الباقي فهذا العبد يصير مبعضا أي بعضه حر وبعضه عبد لا يعتق لأنه ما عنده يكمل المبلغ نعم قال باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة نعم ممكن يقال للعبد عندها أنت الآن أعتق بعضك بقي عليك ثلاثة أرباعك أو نصفك حسب الذي بقي يقول اذهب استسلف من الناس اعمل كذا حتى تكمل باقي المبلغ وتكون عتيقا يشتري نفسه نعم

يعني أبو هرير رضي الله عنه لما هاجر للنبي صلى الله عليه وسلم في آخر السنة السادسة من الهجرة ووصل مع فتح خيبر وحضر خيبر يقال فإنه لما وصل للنبي صلى الله عليه وسلم أو قبل أن يصل للنبي صلى الله عليه وسلم كان معه غلامه فغلامه أبق أو ضاع المهم انفصل عنه فوصل أبو هرير إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه على الإسلام ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في أحد الأيام جاء غلامه وصل غلامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلامك فقال أبو هرير هو حر في وجه أعتقه لله سبحانه وتعالى نعم غلامه يعني عبده

نعم لأن زوجها عبد وهي أم عبده ثم صارت حرة فقالت ما أريد أن أعيش مع عبد فحتى إن مغيثا له زوجها أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع عنده يعني اشفع لي عند بريرة أني أبقى معها وإن كانت هي حرة وأنا عبد فكلمها النبي صلى الله عليه وسلم قالت تأمرني يا رسول قال لا أنا شافع قالت لا حاجة لي به ما أريد أن يكون زوجي عبداً وافترقه نعم

ونعم العباس أخواله بن النجار والنبي أخواله بن النجار صلى الله عليه وسلم ولأن عبد المطلب أخواله المباشرون بن النجار من الأنصار هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم زوجته من الخزرج من بن النجار ولما أسر العباس في غزوة بدر جاء الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال حنا أخوال العباس فنحن نخفف عنه الفدية لما أسر فقال النبي ولا درهم حال حال غيره ما تخفف عنه شيئا نعم

سبي هوازن في معركة حنين أكبر سبي حصله المسلمون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرجو أن هوازن يدخلون في الإسلام فبعد ما انتهت المعركة انتظر صلى الله عليه وسلم في الجعرانة بضع عشرة ليلة قبل أن يقسم الغنيمة لعلهم يتوبون ويدخلون في الإسلام فيرد عليهم ما غنيم منهم لكنهم لم يأتوا ثم بعد ذلك وزع الغناء النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن وزع الغنائم جاء هو في هوازن وأسلموا فقالوا للناس قال انتظرتكم كثيرا لم تأتوا والآن وزعت الغنائم والغنائم نوعا إما أموال وإما بشر اللي هم السبي النساء والأطفال والعبيد وإما الأموال والعبيد يعدهم من الأموال على كل حال فقال ماذا تختارون تريدون الأموال أنا أستطيع أن أطلب من الناس شيئا واحدا فماذا تريدون؟ قالوا نريد أهلنا الأموال يعني تعوض لكن الأهل ما يعوضون قال تعالوا الفجر صلاة الفجر تعالوا وتكلموا أمامي فجاءوا الفجر وتكلموا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن إخوانكم جاءوا تائبين يعني دخلوا في الإسلام وإني راد إليهم خيرتم بين السبي والمال فاختاروا السبي وإني راد إليهم السبي يعني النصيب أنا فمن أراد أن يطيب لهم أو يطيب لهم بها نفسا فليفعل فطيبوا أنفسهم قالوا لك يا رسول الله فرد عليهم سبيهم صلوات ربي وسلامه عليه نعم

إن أبو ذر الغفار رضي الله عنه يقول ساببت رجلا فعيرته بأمه وقيل إن هذا الرجل هو بلال قال له يا ابن السوداء فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ذر وقال له إنك مرء فيك جاهلية عيرته بأمه هذه ليست من صفات المؤمنين فندم أبو ذر رضي الله عنه وتاب من ذلك ثم بعد ذلك كان عنده عبد فيعامله معاملة ابنه تماما ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان له عبد يعني إخوانكم خولكم يعني قريبون منكم جدا فألبسهم ما تلبس وأطعهم ما تطعم فإذا كان أبو ذر لا يفرق في لباسه بين لباسه هو ولباس عبده والعبيد غير الخدم هذا في العبيد غير الخدم مستأجرون هم يلبسون ما شاءوا من الملابسة ها المقصود فيها هنا العبيد نعم

نص أهل العلم على أن هذه الزيادة والذي نفسي بيده لو لا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لا أحببت أن أموت وأنا مملوك إنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذا مدرج وهو من كلام أبي هريرة هذا من كلام أبي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأمرين اثنين أما الأمر الأول قوله وبر أمي أم الرسول توفيت وهو في السادسة من عمره فما في بر لأمه في ذلك الوقت أمه توفيت وإنما أبو هريرة والذي كان يبر أمه الثاني الأحببت أن أموت وأنا مملوك هذا لا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يشترط في النبي أن يكون حرا لا يمكن أن يكون عبد ويكون نبيا أبدا فهذا من شرط النبوة أن يكون حرا فلا يمكن أن يتمنى النبي هذا صلى الله عليه وسلم وإذا كنص أهل العلم أنه ثبت أنه من كلام قال أبو هريرة وإذا كنص أهل العلم أنه ثبت أنه من كلام قال أبو هريرة

نعم هذا كله على سبيل الأدب لا على سبيل التحريم على سبيل الأدب وليس على سبيل التحريم بدليل ما ساقه البخاري قبل هذا الحديث في بيانه لا منع من ذلك كما قال أما أحدكم فيسقي ربه خمرا وقال الله تبارك وتعالى عبادكم سماهم عبيدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فسماه سيدا ولكن هذا من باب التأدب سيدك أو ربك فمن باب الأدب أنها قد تشتبه على البعض ويفهم منها فهما خطأا كما هو الحال الآن بالذات الوساوس التي كثرت على الناس وكذا تشتبه عليه الأمور ولا يستطيع أن يميزها بين الحق والباطل نعم

نعم الولاء إنما يكون إكراما من الله تبارك وتعالى لمن أعتق أما الذي باع فليس له شيء هو أخذ حقه في هذه الدنيا وإنما يكون الولاء لمن أعتق وليس لمن باع فهؤلاء يريدون أن يبيعوها ويريدون أن يكون الولاء لهم أي ولاء هذه الجارة تنسب إليهم ويرثونها وإليهم وكذا فقالوا نشترط الولاء فغاضب النبي قال الولاء لمن أعتق أنتم ما أعتقتم بعتم فقال يعيش اشتريها واشترط لهم الولاء ما لا أثر هذا الشرط شرط باطل لأنه يخالف النص نعم

طبعا هنا كون عائشة تعطيهم تسعة واقن مرة واحدة هذا قد يشكع على البعض أنها تقول يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال وليس في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أو ما يقعد عليه فيه نار وكذلك لما جاءتها امرأة تطلب الصدر فأعطتها تمرة ما تملك غيرها فهذا يختلف باختلاف الأزمان يعني في فترة يكون عندها مال وفي فترة ما يكون عندها مال في الفترات ما يكون عندها المال عندهم على كل حال يعني هم زهاد بشكل عام والمال عندهم لا قيمة له وإن مريض الله هو الذي له القيمة فلذلك كانت يعني تتصدق وتهب وتعطي ولا تفكر في ما يبقى لها وقد ذكرنا عنها رضي الله عنها أنه أرسل إليها معاوية بمئة ألف فأنفقتها قبل الظهر أنفقتها كلها لم تبقي لها درهم الواحدة رضي الله عنها نعم

وهذا فيه أنه إذا صيد للمحرم فإنه لا يؤكل منه يعني في حديث أبي قتاد صاده للحلال فحل في حديث الصعب بن جثامة أنه صاده للنبي فهنا صاده لمحرم فلذلك امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكيد ثم طيب خاطره حتى لا يحزن قال أنا إنما فعلت ذلك لأني محرم فقط نعم

يعني النبي كره أكل الضب صلى الله عليه وسلم لكن تركهم يأكلون فلو كان حراما كان يمنعهم من الأكل كونه تركهم يأكلون دل على النحل لكن هو استقدره النبي صلى الله عليه وسلم وما حبه أن يأكله ولما قيل له أهو حرام قال إلي إني لا أجد في أرض قومي يعني ما أحب أن أكله نعم

فالمهم أن الناس في ذلك الزمان كانوا يعلمون أن النبي يحب عائشة كثيرا ولما سأله عمرو بن العاص قال من أحب الناس إليه قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها فكان يحبها كثيرا صلوات ربي وسلامه عليه ويعلن هذا لكن ما كان يفرق في المعاملة الحب حب القلب هذا لا يملكه وقد جاء في حديث فيه كلام هذا قسمي فيما أملك فلا تأخذي فيما لا أملك وهو محبة القلب وميله الخمس الأخر وهن أم سلمة وصفية وأم سلمة وجويرية وزينب وأم حبيبة وميمونة اجتمعنا فقلنا يعني لابد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يكلم الناس يهدون له في كل يوم ليس فقط في يوم عائشة لأن الناس كانوا يقتقصدون ذلك إذا ينتظرون متى يكون عند عائشة فيعطونه الهدايا فأرسلنا أم سلمة قلنا لها قلي له ذلك فكلمت أم سلمة فما رد عليها فلما سألناها ماذا قالت ما رد علي قلنا كلميه مرة ثانية طبعا بعد ثمانية أيام حتى ما يأتيها فلما جاءها كلمته ما رد عليها ماذا فعل قالت ما رد علي كلميه مرة ثانية فانتظرنا ثمانية أيام أيضا فكلمته أم سلمة فقال لا تؤذيني في عائشة يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يأتيني الوحي في لحافة واحدة من كلنا إلا في لحافة عائشة وهذا لدينها وليس فقط النبي يحبها للشهوة لا لدينها فيها من الدين شيء عظيم جدا فقال لا تؤذيني في عائشة فقالت أم سلمة أتوب إلى الله خلص أستغفر الله فقلنا لها كلمي قالت لها بسمة أو كلمهم هو قال لي لا تؤذيني في عائشة فكلمنا فاطمة تتدخل في هذا الموضوع فتدخلت فاطمة وأتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عائشة وقالت إن نساءك ينشدنك العجل من نتيقها وهما في ظلم لكن الناس يهدن له في هذا اليوم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبين ما أحب قالت له فاطمة نعم فأشار إلى عائشة قال أحبي هذه فخرت فاطمة إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لها قالت هكذا قال لي قالوا كلميه مرة قالت لا والله ما أكلمه مرة ثانية خلص واضح فأرسلنا زينب بنت يحش بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلت عليه ومعه عائشة فكلمت بشدة من غيرتها ثم سبت عائشة يعني قالت لها كلاما سب ليس بالضرورة أنه سب وصخ يعني وإنما يعني نزلت فيها تكلمت عليها تقول عائشة فنظرت إلى النبي ونظر إلي أبني كيفت تقول فرددت عليها حتى أسكدتها فقال النبي لزينب إنها بنت أبي قحافة هي ما تقدري عليها فانتهى حل المشكلة بسهولة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه غيرة النساء والإنسان لا يأخذ المسألة بمحمل أكبر من محملها أمر طبيعي جدا تغار النساء بعضهن من بعض فحل النبي المشكلة بهدوء بل في رواية الصحيح أن عائشة رضي الله عنها تقول دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي سودة سودة بنت زمعة مع أنها في حزب عائشة سودة تقول والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بيننا ورجله في حجري ورجله ثاني في حجر سودة مع زوجتيه تقول فأتيت بطعام قصعة فيها حريرة نوع من الطعام فلما قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم قلت لي سودة كلي طبعا فارق السن بين سودة وعائشة كبير يعني عائشة يعني توفي النبي عمرها ثمانية عشرة سنة سودة تزوجها النبي وعمرها خمسون سنة يعني فرق كبير بين عائشة وبين سودة أكثر من خمسة ثلاثين سنة فتقول عائشة فقلت لي سودة كلي يعني من هذا الطعام قالت سودة ما أريد أن أكل فغضبت عائشة قالت لا تأكلنا أو لوطخلنا به وجهك أمام الرسول صلى الله عليه وسلم قالت ما أريد أن أكل تقول فأخذت العيون ووطخت وجهها فالنبي صلى الله عليه وسلم شار رجله من حجر سودة كان يقول أخذي حقك فقامت سودة أخذت من القصة ولطخت وجه عائشة والنبي يضحك صلى الله عليه وسلم وانتهى الأمر فلذلك هذه الغيرة التي تقع بين النساء يجب على الرجل العاقل أن يتحملها وأن يأخذها بعين العقل يعني ولا يعامل النساء يعني خاصة الشرايط بعقولهن لأنه في وقت الغيرة يذهب العقل وإنما يعاملهن بعقله هو ويأخذ الأمور بتأدى وهون والله المستعان نعم

بل في رواية الصحيح أن عائشة رضي الله عنها تقول دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي سودة سودة من سمعة مع أنها في حزب عائشة سودة تقول والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بيننا ورجله في حجري ورجله ثاني في حجر سودة مع زوجتيه تقول فأتيت بطعام قصعة فيها حريرة نوع من الطعام فلما قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم قلت السودة كلي طبعا فارق السم بين سودة وعائشة كبير يعني عائشة توفي النبي عمرها ثمانية عشرة سنة سودة تزوجها النبي عمرها خمسون سنة يعني فرق كبير بين عائشة وبين سودة أكثر من خمسة ثلاثين سنة فتقول عائشة فقلت لي سودة كلي يعني من هذا الطعام قالت سودة ما أريد أن أأكل فغضبت عائشة قالت لا تأكلين أو لوطخن به وجهك أمام الرسول صلى الله عليه وسلم قالت ما أريد أن أأكل فسلم شار رجله من حجر سودة كان يقول أخذي حقك فقامت سودة أخذت من القصة ولطخت وجعائشة والنبي يضحك صلى الله عليه وسلم وانتهى الأمر فلذلك هذه الغيرة التي تقع بين النساء يجب على الرجل العاقل أن يتحملها وأن يأخذها بعين العقل يعني ولا يعامل النساء يعني خاصة الشرايط بعقولهن لأنه في وقت الغيرة يذهب العقل وإنما يعاملهن بعقله هو والله المستعان نعم

الإنسان يعني لا يوعي أي لا يمنع ماله فيمنع الله عنه خيره سبحانه وتعالى وإنما الإنسان ينفق مما آتاه الله تبارك وتعالى والآن كما تعلمون الوضع في فلسطين فالإنسان ينفق ويبذل من ماله والله يعوضه خيرا سبحانه وتعالى ولا يمسك يقول لعلي أحتاج لعلي كذا ما كنت تحتاجه الآن فعلا فلا توعي وإنما أنفق ينفق الله تبارك وتعالى عليك سبحانه وتعالى نعم

وللمرأة الحق أن تتنازل عن حقها من النفقة أو السكنة أو المبيت ممكن أن تتنازل لكن لا يسقط حقها بتنازلها يعني لا أن تطالب به بعد ذلك لكن لا يصح لها أن تطالب به بأثر رجع كما يقال طالما أنها تنازلت لكن تنازلها جائز وهذا ما لا أسف يعني يستدل به الذين يأخذون بما يسمى بزواج المسيار وغيره يقول بدون سكنة بدون نفقة بدون مبيت بدون كذا ويجبرها على ذلك ويقول هي تنازل هذا ليس تنازلا والتنازل يكون من طيب نفس من المرأة وإلا لا يسقط حقها ولو اشترط هذا عليها يعني لو وضع شرطا في العقد أنه ليس لها مبيت ليس لها سكنة ليس لها نفقة أو أحد هذه الأشياء لا يسقط حقها بهذا الشرط شرط باطل أصلا ولكن يكون بتنازلها عن طيب نفس نعم

يعني هذا ظن أنها هدية وهو صحابي ابن اللتبية أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليجبي الصدقة يعني من العاملين عليها ورد وأخذ أشياء أهدوها إليه فقال هذا هدية أهديت لي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وبينا له أنها رشوة وإن سموها هدية فهي رشوة فمنع النبي ومن ذلك صلوات ربي وسلامه عليه نعم

نعم الهبى خاصة من الوالدين وقد جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه وهب عائشة أرضا وقبيل موته لم تستلم هذه الأرض فقال ترد إلى الورثة ترد إلى الورثة فالمال الذي يهديه المهدي إلى المهدى إليه إذا قبضه قبل أن يموت فلهو وإن لم يقبضه فيرجع إلى الورثة نعم