شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة[1079] استشارة النبي ﷺ لأسامة وعليّ -رضي الله عنهما- في شأن عائشة عند حادثة الإفك - عثمان الخميس
لكن الشاهدة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم استشار رجلين قريبين منه استشار أسامة بن زيد وكان قريبا منه لأنه كان حب رسول الله وابن حبه وكان يقال لأبيه زيد بن محمد تبنى أباه في
البداية وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان جارية قلتها الذهب يقول عن أسامة من كذا ما يحب النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه وقرب الناس إليه فسألهما عن هذا الأمر ماذا تريان
أسامة قال أهلك ولا نعلم إلا خيره أما علي فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسامة نظر إلى عائشة علي نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول النساء غيرهم كذلك كان يقول طلقها
وتزوج غيرها يعني نظر إلى حال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يذهب الهم والغم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غيرها كثير طلقها والنساء واسأل الجارية تصدقك اسأل خادمتها هل رأت عليها شيء
أو لا فنادى النبي الخادمة وهي بريرة التي أعتقدها عائشة رضي الله عنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هل كنت رين من عائشة شيء يريبك قالت لا إلا هنا جارية حديثة السن صغيرة يعني تعجن
العجين ثم تنامو عنه يعني لصغرها يعني وتأتي الداجن وتأكل الداجن الحيوانات التي تعيش في البيت من العنز أو الدجاج أو غير ذلك هذا الداجن حيوانات الأليفة التي تعيش في البيت عجن الذي
عجنته بعد ذلك اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم إلى براءة عائشة رضي الله عنها
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1080] سببُ الخلاف بين سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن حضير عند حادثة الإفك - عثمان الخميس
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من يعذرني فيه رجل كل الناس تقريبا تعلم أن الرجل المقصود هو عبد الله بن أبي بن سلول فقال من يعذرني فيها فقام سعد بن معاذ وهو سيد الأوس رضي الله عنه
قال أعذرك منه إن كان مننا معشر الأوس قتلناه وإن كان من أخواننا الخزرج أمرتنا بأمرك يعني تلقيت فيه فسعد بن عبادة خذت يعني لو غير سعد بن معاذ قال هذا الكلام يمكن أخوان عنده كأن الأوس
يشمتون بالخزرج فخذته الحمية تقوى العاشرة وكان رجلا صالحا لكن سبحان الله بنادم فخذته الحمية على ابن عمه يعني عبد الله بن أبي بن سلول لأن عبد الله بن أبي بن سلول من الخزرج ومن سادات
الخزرج فقال لا تستطيع قتله ما أنت اللي تقتله يعني تشمتون فينا أو كذا وسيد بن حضير استغرب موقف سعد بن عبادة وردت فعلي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مو وقت الآن فقال إنك منافق
تجادع المنافقين يعني ما الكلام هذا الآن وقت أنك تدافع عن هذا المنافق يعني فمثل هذا الكلام وهذا الغضب للدين لا يضرط كما قال عمر بن الخطاب عن حاطب بن بلتعة إنه قد نافق يا رسول الله
دعني أضرب عنقه فاتهام شخص بعينه بأنه منافق إذا كان على موقف معين وقالها الإنسان تدينا فلا بأس بذلك وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم ما أنكر على سيد بن حضير ولا أنكر على عمر لما اتهم
حاطب بن نفاق وهنا اتهم سعد بن عبادة بن نفاق لكن يقول أنت تعمل عمل منافقين وهذا لا بأس به عند الدفاع عن الدين وشدة الغضب عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1081] أشد أنواع الوحي على النبي ﷺ - عثمان الخميس
هذا أشد أنواع الوحي الذي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثل صلصالة الجرس حتى يتصبب العرق من النبي صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1082] الفائدة من قول عائشة رضي الله عنها لأمها: (والله لا أقوم له ولا أحمد إلا الله) - عثمان الخميس
وهنا قول لأمها والله لا أقوم له ولا أحمده إلا الله هذا يقول فيها يعني أن عائشة رضي الله عنها في مثل هذا الموقف يعني تعتب على النبي صلى الله عليه وسلم تقول كيف أنا زوجتك وقع في قلبك
أن يمكن أن أوقع مني إن كنت ألممت بذنب كذا فنوع من العتب من عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا قال ابن القيم أن هذا فيه يعني التوحيد عائشة رضي الله عنها إلا الله تبارك وتعالى
في مثل هذا الموقف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1083] وقفة مع قول الحسن بن صالح: (رأيت جدة عمرها إحدى وعشرين سنة) - عثمان الخميس
نعم يعني هذا غريب نادر لكن ذكر هذا عن الحسن بن صالح أنه رأى جده ومشهوره عن الشافعي لكن لا يثبت عن الشافعي رحمه الله لكن الحسن بن صالح اشتهر عنه أكثر وهو أنه قال رأيت جده عمرها 21
سنة معناه أنها يعني حاضت في التاسعة وتزوجت وأنجبت في السنة التي بعدها ثم البنتها التي أنجبتها أيضا حاضت في التاسعة وتزوجت وأنجبت هذا نادر أن المرأة يعني أما تحيض في التاسعة وارد
لكنها تنجب وابنتها أيضا تنجب في العاشرة من عمرها هذا نادر لكن المراد أنه وارد ممكن أنا أذكر قديما قرأته في إحدى الصحف في أفريقيا جده عمرها 21 سنة كذلك ذكروها في إحدى الصحف أذكر
ذكروا هذه جده وضعوا صورتها أفريقية وقالوا عمرها 21 سنة لهذا أن المرأة تحيض في التاسعة كما هو قول عائشة رضي الله عنها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1084] أعمالٌ لا يكلّم الله أصحابها ولا ينظر إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم - عثمان الخميس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظروا إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا فإن
أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يفله ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطي به كذا وكذا فأخذها فضل ماء يعني عنده ماء زائد ولا يعطي ابن السبيل الذي يحتاج إلى هذا الماء يعني
حاجة ضرورية وهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم والذي باع سلعة بعد العصر يقول يعني بعد العصر هذا الوقت أشد حرمة من غيره في الكذب في
البيع والغدر بالناس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1085] الأصلُ عدمُ التَّعَجُّلِ في اليمين والحلف - عثمان الخميس
وهذا قد يكون في الخير وقد يكون في الشر لكن الأصل في اليمين إنسان لا يتعجل بها أصل في اليمين إنسان لا يتعجل بها لكن إن كانت في الخير يريد أن يفزع لصاحبه لأنه مظلوم أو كذا فلا بأس
بذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1086] هل تنعقد اليمين إذا كانت بغير الله تعالى؟ - عثمان الخميس
الحلف لا ينعقد اليمين لا تنعقد إلا إذا كانت بالله أو بأسمائه أو صفاته فقط فلو حلف بغير الله لا تنعقد اليمين لو قال والنبي وقال والكعبة والنعمة وشرفي كل هذا يمين غير منعقدة وإن من
المنعقدة هي إذا تكون بالله سبحانه وتعالى أو بأحد أسمائه أو صفاته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1087] حكم القاضي لا يغير الواقع والحق - عثمان الخميس
نعم يعني بعض الناس يفرح اليوم إذا حكم له القاضي بقضية هو آثم فيها أخفى بعض الأدلة أو جاء بشهود زور أو غير ذلك من الأمور فيقضي له القاضي حكم القاضي لا يغير من الحق شيئا يبقى عند
الله تبارك وتعالى المحق محقا والمبطل مبطلا هذا عند الله وهذا هو الأهم فلا يفرح كثير مننا يقول الحمد لله طلعني القاضي بريء عند الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1088] هل تُقبل شهادة أهل الملل بعضهم على بعض؟ - عثمان الخميس
وقال الشعبي لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض لقوله تعالى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء نعم وهذا حقيقة استنباط جميل جدا يعني لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض لأن الله
يقول ألقينا بينهم العداوة والبغضاء لأن هذا من الله ألقى بينهم العداوة والبغضاء فيمكن أن يشهد عليه بالباطل يمكن أن يشهد عليه بالباطل فلذلك لا تقبل شهادة بعضهم على بعض نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1089] هل كان ابن عباس رضي الله عنهما يكثر من الرواية عن أهل الكتاب؟ - عثمان الخميس
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال نعم وهذا فيه أن ابن عباس خلاف ما يذكره البعض أنه كان يكثر من الأخذ عن أهل الكتاب الذي علم أنه يكثر الأخذ عن أهل الكتاب هو عبد الله بن عمر بن
العاص رضي الله عنه أما ابن عباس لم يكن وإن كان يعني يأخذ كغيره لكن شيئا يسيرا وإنما الذي قال أهل العلم أن حديثه يحمي على الرفع في الأمور الغيبية الذي لا يأخذ من أهل الكتاب أو لا
يكثر الأخذ من أهل الكتاب أما أمثال ابن عباس وغيره فهؤلاء لا يكثرون من أهل الكتاب فلذلك يقبلوا حديثهم وله حكم الرفع إن كان موقوفا فيه أمور غيبية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1090] مِمّا امتازت به عائشة -رضي الله عنها- عن بقية أزواج النبي ﷺ - عثمان الخميس
السودة ما كان ينام عندها النبي صلى الله عليه وسلم وهبت ليلتها لعائشة وهذه من الأشياء التي تميزت بها عائشة عن أمهات المؤمنين كان يقضي لها النبي ليلتين وكان لكل واحدة من زوجات النبي
ليلة واحدة عائشة تأخذ ليلتين ليلتها وليلة سودة وهذا لا بأس به أن تتنازل المرأة عن بعض حقها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1091] أيهما يُقدَّم: التزام الأدب أم امتثال الأمر؟ - عثمان الخميس
هنا قاعدة ذكرها أهل العلم أو مسألة وهي امتثال أو التزام الأدب أو امتثال الأمر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبكر مكانك وظاهر الأمر أنه يستجيب ويمتثل أمر النبي صلى الله
عليه وسلم مع هذا لم يلتزم أبو ذكر ولم يمتثل أمر النبي رجع مع أن النبي يقول له مكانك رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك أنا أقول لك مكانك لماذا رجعت قال ما كان لابن
أبي قحافة أن يصلي برسول الله أنا إمام وأنت مأموم فهذا يسمونه التزام الأدب التزام الأدب فهو ما رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عن معصية وإنما أراد التزام الأدب سيأتينا إن شاء الله
تعالى أيضا علي بن أبي طال لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أمحوا محمد الرسول قال ما كنت لي أمحوها فهذا أيضا ليس من باب رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقدم التزام الأدب على
امتثال الأمر كذلك لو مثلا واحد مع أبيه مثلا في المسجد مثلا وأبوه في الصف الثاني هو في الصف الأول مثلا يرجع يقدم والده يقول هذا حقه هو هو جاء مبكرا فهو حق بهذا الصف الأول فكونه
يمتثل الأدب مع أبيه فيقدمه مكانه هذا أيضا لا بأس به فهذا يعبر عنه أهل العلم بالتزام الأدب أو امتثال الأمر أيهما يقدم أيهما يقدم فأبو بكر هنا قدم التزام الأدب على امتثال الأمر ولم
ينكر عليه النبي ذلك حينما أجابه بأنه إنما امتنع لأجل التزام الأدب
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1092] الفرق بين التصفيح والتصفيق - عثمان الخميس
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهام عن التصفيح والتصفيح هذا التصفيق بظهر الكف هذا التصفيح والتصفيق ببطن الكف فهم صفحوا وفي رواية أنهم صفقوا ليبكر الصديق رضي الله عنه لما قالوا
وكان لا يلتفت أو بكر يعني صفقوا ما التفت إليهم فأزادوا التصفيق عليه فالتفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فأنكر عليهم النبي هذا الفعل قال هذا للنساء التصفيح فالنساء هنا يصفحوا لا
يتكلمن سبحان الله وأي من رجل يقول سبحان الله أما المرأة فتصفحوا بيدها إذا وقع خطأ من الإمام كتنبيه الله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1093] اختلاف علي وجعفر وزيد بن حارثة في حضانة بنت حمزة رضي الله عنهم - عثمان الخميس
فلما أراد أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وكانت تشوف في القرب أي في أماكنها لما أراد أن يخرج صلى الله عليه وسلم لحقته ابنة حمزة وحمزة أخو النبي من الرضاعة صلى الله عليه
وسلم فلحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم تقول له يا عم يا عم يعني خذني معك لا أريد أن أبقى مع الكفار وحمزة قد استشهد في أحد ونحن نتكلم في السنة السادسة الآن في الحديبية فأخذها النبي
صلى الله عليه وسلم تتزوجها يقول النبي خذها لك زوجة قال ابنة أخي أنا عمها يقول بالرضاعة فقام علي وأخذها وقال هي ابنة عمي فأنا يعني أعتني بها فقال جعفر وأنا ابنة عمي أيضا وزوجتي
خالتها لأن جعفر بن أبي طالب كان عديل عمه حمزة فقال ابنة زوجته اسمها بنت عميس وزوجة حمزة خولة بنت عميس فقال زوجتي خالتها وأنا ابن عمها أيضا زيد بن حارثة ابنة أخي لأن النبي آخى بين
زيد وبين حمزة فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر وقال الخالة بمنزلة الأم لأن خالتها عند جعفر فقال الخالة بمنزلة الأم فأعطاها جعفر ابن أبي طالب ثم راضاهم جميعا فقال لي علي أنت
مني وأنا منك وقال لي جعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لي زيد بن حارثة أنت أخونا ومولانا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1094] الصلح بين الحسن بن علي ومعاوية رضي الله عنهم وتنازل الحسن عن الخلافة - عثمان الخميس
لأن هذا بعد موت علي رضي الله عنه استشهاده سنة أربعين من الهجرة واستلم الخلافة الحسن بن علي بايعه الناس في العراق رضي الله عنه خرج من السنة التي بعدها يعني بعد أشهر في سنة واحد
وأربعين لقتال معاوية في صفين كما حدث في عهد علي رضي الله عنه فأرسل معاوية إلى الحسن يطلب الصلح إليه رجلين من بني عبد الشمس يعني من أبناء عم الحسن ابن علي ومن أبناء عم معاوية لأن
عبد الشمس وهاشم أخوان من أولاد عبد مناف فالمهم التقيا بالحسن وسأله الصلح فوافق رضي الله عنه على الصلح وحق اندماء المسلمين وسمي هذا العام بعام الجماعة حيث اجتمعت كلمة المسلمين بعد
أن تفرقت وتمت البيعة لمعاوية رضي الله عنه سنة احدى وأربعين من الهجرة وتم بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة وهي من ربيع الأول سنة احدى عشرة لما توفي النبي
صلى الله عليه وسلم واستلم الخلافة أبو بكر إلى سنة احدى وأربعين في ربيع الأول كذلك فتمت بذلك ثلاثون سنة وهذا من علامات النبوة ثم بعد ذلك صار ملكا يعني كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم تكون الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ورحمة وهذا عهد معاوية رضي الله عنه فالقصد أن الحسن بن علي لما تم الصلح قال الحسن عن أبي بكر الثقفي أنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
إن ابني هذا سيد يعني الحسن بن علي ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهكذا وقع واجتمعت الأمة مرة ثانية بعد أن تفرقت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1095] تحاكم الزبير وجاره الأنصاري إلى رسول الله ﷺ في شأن سقي الأرض - عثمان الخميس
الزبير من العوام كانت له أرض وبجانبها أثفل منها أرض لرجل من الأنصار فكان الزبير يحبس الماء حتى يسقي زرعه جميعا ثم يطلق الماء فيصل إلى هذا الأنصاري فهذا الأنصاري يقول للزبير لا تحبس
الماء حتى تنتهي من سقي أرضك اجعله يمشي قال له الزبير لا أنا أحق بهذا الماء أنا مزرعتي قبل مزرعتي ويذهب إليك الماء قد لا يكتفي تكتفي مزرعتي فقال النبي للزبير اسقي يا زبير احبس الماء
اسقي ثم أرسل إلى الأنصاري يعني كما كان يفعل الزبير وهذا من باب الصلح أصلح بينهم النبي صلى الله عليه وسلم فغضب الأنصاري وقال الآن كان ابن عمتك يعني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
تحكم له لأنه ابن عمتك وهذا الكلمة إما خرجت من هذا الأنصاري يعني بدون شعور يعني غضبان قال هذه الكلمة الكفرية وإما أن يكون منافقا كما ذكر كثير من أهل العلم من المنافقين الذي كان جار
الزبير والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الكلمة لا شك أنها كبيرة أنه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم للزبير لأنه ابن عمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي ثم رده إلى
الجدر لا تعطيه الماء هذا القضاء حكم بالقضاء الآن حتى تكتفي تماما ثم بعد ذلك دعه فهذا عقوبة بين النبي لذلك مع أنه كان النبي يريد الصلح لكن رجل أبى إلا القضاء فقال القضاء كذلك أن
يرجع الماء إلى الجدر إلى أصله ثم بعد ذلك يأتيك فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أصلح بينهما فأبى إلا القضاء فالقضاء جاء شد من الصلح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1096] مَن عقد صلح الحديبية مع النبي ﷺ ومَن كتبه - عثمان الخميس
طبعا سهيل بن عمر هو الذي عقد الصلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وكان الكاتب علي بن أبي طالب هو الذي كتب هذا الصلحة بين النبي وبين سهيل وسهيل بعد ذلك أسلم ودخل في دين
الله تبارك وتعالى ولكنه في هذه الفترة كان مشركا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1097] أنواع الشروط في عقد النكاح - عثمان الخميس
الشروط في النكاح ثلاثة أنواع إما أن يكون الشرط قبل النكاح وإما أن يكون الشرط عند العقد وإما أن يكون الشرط بعد العقد والشرط الذي بعد العقد لا قيمة له والشرط الذي قبل العقد أو عند
العقد هو المعتبر والشرط كذلك إذا كان تعارض مقتضى العقد فلا قيمة لها كان يشترط عليه أن لا ينفق أو يشترط عليه أن لا أولاد أو كل الشرط هذه لا قيمة لها لن تنافي مقتضى العقد فهذه يجب
الالتزام بها سواء من الرجل أو من المرأة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1098] حكم المساقاة على جزء معيَّن من الثمر - عثمان الخميس
كانوا يؤجرون المزارع بالسقي فيقول اسقي المزرعة ولك أنت الجانب الغربي أو الشمال الغرب أو شيء هذا لك قد تخرج كل المزرعة إلا هذا الجانب فعمله يذهب هباء أو العكس قد يهتم بهذا الجانب
لأن له فيه نصيب ويهمل باقي المزرعة فلذلك كان الذي اتوفق عليه بعد أن يكون له جزء مشاع من الذي يخل المزرعة لك الربع أو الثمن حسب ما يتفقان عليه أما إذا كان يؤجر بالمال فهذا بابه
مفتوح لا بأس به الذي هو الورق نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1081-1100 من 1306 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
المعروض حاليًا
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1306-1301
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.