شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

نعم هؤلاء الجماعة ادعوا في علي رضي الله عنها الألوهية إذ جاءوه وقالوا له أنت هو قال ومن هو قالوا أنت الله قال غيركم يقول ذلك قالوا نعم كثير قال أتوني بهم فأمر بالأخديد فحفرت وإشعلت فيها النيران ثم أوتي بهم فقال لهم علي رضي الله عنه كل من لم يرجع عن قوله ألقيته في هذه النار قيل انقسموا إلى ثلاث أقسام قسم الرجع وقسم ألقى نفسه في النار قال لا يعد في النار إلا إله وقسم النافق يعني أظهر أنه رجع ولم يرجع وبلغ ابن عباس رضي الله عنهما أن علي فعل ذلك فقال لو كنت مكانه لقتلتهم لأنهم كفار مرتدون من بدل دينهم فاقتلوه لكن لا وحرقهم في النار لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وهؤلاء الذين قتلوا أو ألقوا أنفسهم في النار فإن شاء الله نار جهنم ولياذ بالله هؤلاء كانوا مغرورين مغرر بهم فرجعوا إلى الحق وأما الذين سكتوا نفاقا ويقال لهم هؤلاء اليوم السبائية أو السبائية وحاليا موجودون في إيران ويقال لهم العلي إلهية يعني الذين يؤلهون عليا رضي الله عنهما ما زالت هؤلاء هالفرقة ما زالت موجودة وإن كان عددهم ظاهر قليلا جدا لكنهم موجودون ويقال لهم العلي إلهية اليوم أي الذين يؤلهون عليا رضي الله عنه نعم

أبو بصير كان قد فر من قريش وقت الصلح وقت صلح حديبية وأتى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فأرسلت قريش تطالب به فسلمه لهم النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجلان وأخذه من المدينة إلى مكة وهم في الطريق أبو بصير بطريقة ما قتل أحدهما وفر الآخر وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن أبو بصير قتل صاحبي وهو يريد قتلي وإذا أبو بصير قد وصل خلفه يريده عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مسعر حرب لو وجد من يعينه فعلم أبو بصير يقول أن النبي سيسلمني مرة ثانية ودما قال مسعر حرب سيسلمني مرة ثانية فخرج بهدوء وجلس في طريق جدة ثم صار كل من أسلم من مكة لا يذهب إلى النبي لأنهم سيطالبون به فيذهب إلى أبو بصير خرج أبو جندل من سهيل بن عمر وغيره كلهم مع أبو بصير فصاروا يقطعون الطريق على أهل مكة إذا خرجوا للتجارة حتى تنازل أهل مكة عن هذا الشرط وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا تنازلنا عن هذا الشرط من أسلم مننا فاخذه إليك حتى يدخلوا في العهد ولا يعتدون عليهم نعم

إنعم هؤلاء مجموعة هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا المدينة فأصابتهم حمى المدينة أو أصابهم في بطونهم ألم من طعام المدينة فجاءوا يشتكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فذهبوا إلى إبل الصدقة هي بعيدة عن المدينة قليلا فلما شربوا من أبوالها وألبانها شفوا ولم يجدوا إلا الراعي فقط فأخذوا الراعي فقطعوا يديه ورجليه وسملوا عينيه ثم ساقوا الإبل وهربوا بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل خلفهم فأمسكوهم فأتي بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففعل بهم كما فعلوا بالراعي فقطعت أيديهم ورجلهم وسملت عينهم وهذا الشاهد سمن العين يكون بإخراجها محمى حديد محمى ثم تخرج العين من مكانها جزاء وفاقة وهذا هو الحق هو القصاص وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص هذا الذي يخيف الناس هذا الذي يؤدبهم قصاص ففعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم كما فعلوا بالراعي وهذا من باب القصاص الذي يعني شرعه الله تبارك وتعالى والكمال في شرع الله جل وعلا نعم

نعم أبو رافع هذا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكيد للمسلمين فقال من ليبي أبي رافع فقام الرجل من الصحة فقال أنا له يا رسول الله فقال نعم وهو عبد الله بن عتيك قال نعم يا رسول الله فخرج إليه فعمل يعني هذه الخطة التي ذكرها أنه اختبأ خلف الحزن وخرج حمار فخرج معهم كأنه يريد الحمار بالليل ما يعرفونه فدخل معهم ثم بعد ذلك أخذ مفاتيح الحزن اللي فيه أبو رافع نفسه هذا وكان سيد من ساداتهم فدخل عليه بالليل طلام دامس لا يراه فصار يناديه يا أبا رافع يبي يعرف وين فيه فلما رد عليه تبع الصوت لما عرف أن هذا هو هنا فضربهم السيف فصاح أبو رافع فخرج تقول مباشرة لكن ما مات يقول فرجعت مرة ثانية كأني يعني وكذا فرجعت مرة ثانية فقلت ما لك يا أبا رافع لماذا تصرخ قال لا أدري أحد جاء دخل يعني وضربني يقول ضبطت الصوت تماما فجئت وطعنته هذه المرة في بطنه حتى وصل إلى ظهره يعني السيف ثم خرج فسقط وانكسرت ساقه رضي الله عنه فلما رجعت إلى أصحابي قد كسرت ساقي فقالوا نهرب بسرعة قبل أن يكتشفونا قال ما أهرب حتى أتأكد أنه مات فانتظروا حتى سمعوا النعاية يعني ينعونه بموته يعني عند ذلك انطلقوا وإذا رجلي سليمة فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا ما في باث هذا القتل هؤلاء بأمر القائد وليس هذا من الاغتيالات المحررة هذه الاغتيالات الجائزة لأنها بأمر القائد نعم

كعب بن الأشرف كذلك مثل صاحبه أنه كان يذهب إلى قريش ويحرضهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين النبي عهد فنقض العهد وصار يحرض قريش على النبي صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين ويسب النبي صلى الله عليه وسلم فبهذا يكون نقض العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من لي بكعب بن عجرة فقال محمد بن مسلم أتريدني يرسل أن أقتله قال نعم فخرج إليه فقتله والقصة طويلة حقيقة في هذا وذكرها المسلم ذكرها البخاري أيضا في مكان آخر أنه جاء هو قال له محمد بن مسلم أن هذا الرجل قد عنان وكذا وقال لا أيضا ما شفت شيء قل لك كعب بن الأشرف فالمهم إلى أن قتله محمد بن مسلم ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بقتله نعم

وابن صياد هذا اسمه صافي يهودي وكان صغيرا في السن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أنه هو الدجال فكان النبي تختل له يمشي بخفية يريد أن يسمع بعض كلامه ماذا يقول أو كذا فلكن أم ابن صياد رأت النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين النخيل فقالت نادته قالت يا صافي هذا محمد جايك فقام فقال لو تركته بيّن كنت أكتشف أمره هل هو الدجال أو لا لكنه لا شك أنه الدجال من الدجاجلة هذا صافي وقصته طويلة حقيقة لكن باختصار أنه حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو سعيد خذي سافرت معه فقال لي أرأيت الناس يتكلمون فيه يقول أنا الدجال وأنا كذا وأنا مسلم والدجال كافر والدجال لا يدخل مكة ولا المدينة وأنا من أهل المدينة والآن رايح مكة كام سافرين رايح مكة يقول أبو سعيد فأشفقت عليه يعني كثر خاطر يعني صحيح يقول يقول شوي ولكني أدري أين الدجال وأعلم مكانه وأتمنى أن أكون هو يقول فقلت له تبا لكثير اليوم يعني ثم حتى لما مات يقول لهم ما وجدنا جثته هذا ابن صياد هذا أو صافي والإمام مسلم جمع جميع حديثي تقريبا في مكان واحد من أراد يراجع صيح مسلم في قصة ابن صياد هذا نعم

يعني معركة أحد ما استمرت طويلا كانت قصيرة جدا وانتهت بانتصار ساحق للمسلمين وهرب المشركون حتى يقول رأيت يعني خلاخ النساء قريش واسوقهن يعني رافع ثوبه وتركب هربا انتهت المعركة وانتصر المسلمون في هذه المعركة والنبي كان قد أمر الرومات أن لا يغادروا مكانهم أبدا حتى يأمرهم هو صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يثبتوا انتهت المعركة قال خالد ننزل نأخذ الغناء فقال لهم عبد الله بن جبير أميرهم لا تفعلوا الرسول أمرهم قال انتهت المعركة فخرجوا وتركوا مكانهم ثم أخذ خالد وعكرمة مكان هؤلاء وكان خالد على الشرك في ذلك الوقت فأخذوا المكان ثم صاروا يرمون المسلمين بالنباة صار المسلمون في الوسط ورجع كفار مكة الذين هربوا فصار المسلمون في الوسط فقتلوا منهم مقتلة عظيمة قريبا من سبعين يتصور هؤلاء الذين تركوا مكانهم كيف سيكون حالهم بعد ذلك كيف يفكرون نحن تسببنا في الهزيمة كان انتصارا سحقا للمسلمين فجأة انقلب كل شيء على المسلمين وتسببوا في قتل سبعين من صاحبه ترك طاعة ولي أمرهم في ذلك القتال هو الرسول صلى الله عليه وسلم وذاك سأل لا يستسل هذه الأمور عليه أن يلتزم بالطاعة حتى يعني يأتيه الأمر الثاني وهو اترك مكانك أو انتهى الأمر أو كذا نعم

المشركون يعني يعتبرون هذا نصر هو ليس بنصر حقيقة لكن نعم قتل من المسلمين أكثر من قتل لكن لم يأسروا أحدا ولم يغنموا غنيمة أبدا وإنما توقف القتال عند إشاعة قتل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يقال في أحد أن المسلمين انهزموا وقرش انتصرت ولكن يقال قتل من المسلمين أكثر لكن لم ينتصروا في بدر قتل سبعون وأسر سبعون وغنمت غناء لكن في أحد ولا غنمة واحدة ولا أسر واحد من المسلمين أبدا ولكن قتلوا مقتلة من المسلمين أكثر من مقتلة الكفار نعم قتل المسلمين أكثر لكن ما انهزم المسلمون ظلوا مواجهين لهم حتى أشيع قتل النبي صلى الله عليه وسلم توقف القتال لأن هذا مراد المشركين قتل النبي صلى الله عليه وسلم مجرد أن أشيع ذلك توقف القتال ثم صاحب أبو سفيان قد وجدت مثلة يعني ناس قطعت أيديهم أو أرجولهم أو كذا حتى أن حمزة مثلة به رضي الله عنه وكذلك سيد أبو البراء مثلة به حتى لم تعرفه إلا أخته ببنانه ثم شوه وجهه لم تعرفه إلا ببنانه أخته ومع هذا كله يقول أبو سفيان أنا ما أمرت ترى بالمثلة ما أمرت بهذا لكن ما أساءني يعني زي سؤون فيكم يقول لكن أنا ما أمرت بهذا يقول ثم قال كلمته لنا العزة ولا عزة لكم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا مولا لكم قال قتلانا شو اسمع يوم بيوم بيدر قال لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فرق عظيم جدا نعم

سلم بن الأكوع يقول كان يسبق الخيل رضي الله عنه كان من أسرع الناس وكان يسابق الخيل ولما بلغه أن هؤلاء أخذوا الإبل وساقوها وهربوا بها قال واصباحه ولحقهم وحده وركضهم على الخيل ويرميهم بالسهام وكان راميا حتى أوقفهم هو بروحه وصار يقف المكان للمكان ويرميهم حتى جاء سلم اللي عندهم هربوا هو وحده حتى سلم هربوا فراجع النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه النبي صلى الله عليه وقال خير رجالتنا سلمه فالمهم أنه لما سلمهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما خليت حتى يشربون ما أمكنهم ما أمدهم يشربون من اللقاح التي سرقوها فقال النبي ملكت فأسجح ارفق بهم خلص وارفق بهم نعم

يعني سعد بن معاذ كان مواليا لبني قريضة يعني كانوا أولياء بني الأوس وقينقاع وقريضة وبن النظير كانوا موالين للخزرج هكذا اليهود توزعوا هكذا بن النظير وقينقاع مع الخزرج وبن قريضة مع الأوس فالخزرج لما أمسك بن النظير أو بن قينقاع فزع لهم عبد الله بن أبي بن سلول ودافع عنهم وطلب من النبي أن يجليهم بدون أن يقتلهم وكذا فآذن النبي بذلك فقريضة هؤلاء لما أيضا أمسكوا بالخيانة والغدر بعد الخندق أيضا طلبوا قالوا يحكم فينا موالينا يعني يعنون الأوس كما يطمعون أن يفعل الأوس كما فعل الخزرج أو يعني يفعل سعد بن معاذ كما فعل عبد الله بن أبي بن سلول فاستدعى النبي سعد بن معاذ وكان مصابا أصيب في كاحله أصابه سهم فأتي به على حمار يا النبي صلى الله عليه وسلم قال أبوا إلا أن ينزل على حكمك يلا أحكم يا سعد بن معاذ فقال أرى أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذرارهم وتغنى أموالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حكمت بحكم الملك يعني الله تبارك وتعالى وفي رواية حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة وكان سعد يقول أنا لسعد ألا تأخذه في الله لأمة لا فحكم بهم بهذا لأنهم غدروا وخونوا المسلمين وكادوا أن يقضوا على المسلمين لما حاصرتهم قريش وغطفان ومن الداخل المنافقون واليهود فالشاهد من هذا أن سعد رضي الله عنه حكم فيهم بحكم الملك أي بحكم الله تبارك وتعالى نعم

أما بالنسبة لسن الركعتين هو أنه صلى الركعتين ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى بالسنة التقريرية أي قرره النبي على ذلك فإن قيل إن النبي لم يطلع على أن خبيبا صلى الركعتين قل إن الله اطلع وحدث أبو هريرة بهذا فلو كان هذا الأمر غير مشروع لكان يعني نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال أهل العلم أريد قتله أنه يصلي هاتين الركعتين

وفيه كرامة لخبيب رضي الله عنه أنه وجدت عنده العنب ومكة كلها ما فيها عنب وجدت العنب عند خبيب رضي الله عنه وأرضاه

وعاصم لما عاهد الله تبارك وتعالى على أن لا تمس يده يد مشرك بعد أن دخل في دين الله تبارك وتعالى وقتل مع الرهط أرادوا أن يأخذوه فجاءهم الدبر وهو نوع من الحشرات منعتهم من الوصول إليه ما استطاعوا أن يصلوا إليه قالوا نذهب ثم نرجع إليه بعد أن تذهب هذه الحشرات التي آذتهم فرجعوا ثم جاء السيل سبحان الله وأخذهم فلم يدر أين وقع لكن هذه حماية الله لعبده حتى بعد موته سبحانه وتعالى وهذه من تولي الله للعبد فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يمشي بها ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها لإن سألني لو أعطينا ولن استعاذني لو أعيدنا هذا ما موقعه لعاصم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين نعم

الأنصار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الخزرج بن النجار لأن هاشم هاشم أنجد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من الأنصار من بن النجار وأنجبت له ابنتهم عبد المطلب لشيبة الحمد فشيبة الحمد جد النبي أخواله بن النجار من الأنصار ولما أسر العباس وجاء الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفداء من الأسرة وقد أسر العباس رجال من الأنصار فقالوا يا رسول الله نبي نزل من ثمن الفداء للعباس لأنه ابن أختنا لأنه خواله فقالوا ولا تنزلوا ولا ترهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم يوونها إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وإكرام للخؤولة التي لهم على بني عبد المطلب فأبى النبي صلى الله عليه وسلم لكن عوض العباس بعد ذلك حديث الذي مر بنا أعطيني يرسل الله منها قال خذ ما شئت فأخذ شيئا كثيرا أراد أن يحمله ما استطاع فقال للرسول صلى الله عليه وسلم ارسل أحدا مر أحدا يحمله معي قال لا قال احمله أنت على ظهري قال لا خذ ما تستطيع حمله فأنزل منه شيئا ثم أراد يحمله ما استطاع قال مر أحدا قال لا قال احمله أنت على ظهري قال لا خذ ما تستطيع حمله بدأ ينزل لن استطاع حمله وانطلق رضي الله عنه

نياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفله سلبه إنعم هذا الجاسوس وهذا فيه قتل الجاسوس هذا كان جاسوسا أرسلته قريش فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله صلى الله عليه وسلم نعم

هنا يوم الخميس اللي هو قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الأثنين يعني بعد هذا اليوم بثلاثة أيام الجمعة والسبت والأحد ثم توفي الأثنين صلى الله عليه وسلم وقال اتوني بكتاب فتنازعوا وقع خصام بين الصحابة رضي الله عنهم بعضهم قال وهو عمر رضي الله عنه قال حسبنا كتاب الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغه الوجع على النبي صلى الله عليه وسلم لا عنادا وامتناعا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم وشفقة عليه فقال إن رسول الله قد غلبه الوجع وقال بعضهم هجر وهذه كما قال الحاوذ بن حجر تحتمل معنيين يعني تحتمل إعرابين هجر على صيغة الاستفهام يعني أهجر هجر كاستفهام يقول ابن حجر وهو على سبيل الإنكار ما يهجر شنو هجر خلص قال قدموا لي كتاب قدموا له كتابا يعني لم يهجر يعني يكون على سبيل الاستنكار أو هجر بعضهم سأل يعني هل وقع هجر من النبي صلى الله عليه وسلم إما على سبيل يعني الاستفهام على وجهه وإما على سبيل الاستفهام الاستنكاري وليس على سبيل التقرير هنا البعض يطعن في عمر رضي الله عنه يقول يعني لم يستجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم بل قربوا لرسول الله يكتب فقال آخرون بل رسول الله غلبه الوجع فقال آخرون بل قربوا فصار اختلاف بينهم وناس يقولون قربوا وناس يقولون إن رسول الله غلبه الوجع فلما حصل هذا الخصام بينهم اختلاف بينهم قال النبي قوموا عني لا ينبغي عند نبيين التنازع فأمرهم بالخروج صلى الله عليه وسلم فالشيعة يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني طردهم وأنهم عصوا أمره وأنهم اتهموه بالهجر وبعضهم من خبثه يقول قال عمر هجر وهذا كذب وبعضهم ينسبها إلى البخاري وكما ترون ليست في البخاري كذب على عمر رضي الله عنه على كل حال هذا إنما قال له عمر شفقة كما رفض علي رضي الله عنه في صلح حديبية مر بنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أمحوه قال لا أمحوه قال أمحوه قال لا أمحوه فقال ضع يدي عليه فأحملها النبي بيده وهنا هل نقول أن علي مثلا العمر لا هذا عاند ولا هذا عاند فكما ندافع عن عمر ندافع عن علي رضي الله عنهم أجمعين فعلى كل حال أن الامتناع كان بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أغلبه الوجه هذا أمر الأمر الثاني وهو أن هذا الكتاب لم يعرف ما تضمينه ما هو الكتاب فقال بعضهم أنه أراد خلافة أبي بكر ولما اختصموا عرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يقدم أحد علي بكر رضي الله عنه فترك الكتاب وإذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في السعيد والأخر أيضا اتيني بكتاب أكتب لأبيك وأخيك إن وأخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله إلا أبا بكر فدل على أن هذا الكتاب الذي أراد أن يكتبه هو خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأما دعوة الرافضة هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بثلاث أن يجيزوا الوافد وأن يخرجوا اليهود من جزيرة العقاب ونسيت الثالثة يقول نساها يعني الصحابي وهي خلافة علي وما نساها تناساها هذا كذب وزور لو كان يقول أوصى بثنتين خلاص انتهى الأمر بدون ما يذكر خلافة علي يقول أوصى بثنتين انتهى الأمر ليش يحط الثاني جاء الرواية في الصحيح أن الذي نسيه هو سفيان بن عيينة أحد الرواة وليس الصحابي ولا التابعي وإنه سفيان بن عيينة هو الذي قال أنسيته الثالثة نعم

هذا ابن صياد صافي اسمه صافي ويقال له ابن صياد من يهوز المدينة وكان يظن البعض أنه الدجال العود يعني الكبير ولكن الصحيح أنه أحد الدجاجلة من الدجالين لكن ليس هو الدجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي ثلاثون كذابا كل يدعي أنه نبي فهذا يكون منهم لكنه ليس الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يخرج في آخر الزمان

وهذا يعني ذكره البخاري في مكان آخر وبوب عليه باب لا يقال فلان شهيد لأن الإنسان لا يعلم ما في قلوب الناس وفي بعض طرق هذا الحديث أن هذا الرجل لما أصيب قال له هنيئا لك قاتلت في سبيل الله يعني حتى قتلت قال لا إنما قاتلت عن حساب قومي ومن هذا تفهم حديث أبي موسى الأشعري أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وراجل يقاتل حمية ورجل يقاتل ليرى مكانه أيها في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله فليس كل من يقاتل يقاتل في سبيل الله وإذا كنحن لا نحكم على قلوب الناس نحكم على ظاهرهم نقول نحسبه كذلك نحسبه لكن قلوبهم عند الله تبارك وتعالى نعم

نعم هذه مؤتة في معركة مؤتة وكان خالد الآن دخل في الإسلام قريبا دخل في الإسلام فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم الجيش إلى مؤتة وأمر عليهم زيد بن حارثة قال فإذا قتل فجعفر بالأبي طالب فإذا قتل فعبد الله بن رواحة وأول مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل أكثر من قائد بالترتيب هكذا وذلك سمي هذا الجيش جيش الأمراء لأنه عين أكثر من أمير النبي صلى الله عليه وسلم طالب بالترتيب وكلهم قتلوا ثلاثة رضي الله عنهم ثم لما قتل الثالثة وعبد الله بن رواحة اتفقوا على خالد رضي الله عنهم وعنهم أجمعين نعم

عن عبد الله رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال هنا الفتنة ثلاثة من حيث يطلع قرن الشيطان طبعا الرافضة هنا يقول أنه أشار إلى مسكن عائشة أو نحو مسكن عائشة وقال من هنا الفتنة يقول أنه يريد عائشة وهؤلاء لم يعلموا أن هذا بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل النبي يشير إلى بيته ويقول من هنا تخرج الفتنة يعني بيته بيت الفتنة صلى الله عليه وسلم وقال أنه أراد جهته الجهة فقال عبر عنها الراوي نحو مسكن عائشة وإذا جاءت رواية في الصحيحين نحو المشرق النبي أشار إلى نحو المشرق وإشار إلى العراق في بعض الروايات يعني جهة المشرق اللي فيها مرة قال العراق مرة قال مسكن عائشة مرة قال نحو المشرق ويريد الجهة صلى الله عليه وسلم وهذه الجهة فعلا خرج منها الخميني وخرج منها التتار ويخرج منها الدجال ويخرج منها يأجوج ومأجوج كلهم يأتي من المشرق كل الشر يأتي من المشرق سبحان الله فالقصد أن هؤلاء يقولون عائشة هي الفتنة والنبي أشار إلى مسكنها وهؤلاء يعني خبثهم يعني هم يريدون طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يقولون مسكن النبي هو الذي تخرج من الفتنة ما يخرج منه إلا النور والهدى صلى الله عليه وسلم وعليه نعم