شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة[659] أمثلة على قاعدة: المُبَيَّنُ مُقَدَّمٌ على المُبْهَمِ - عثمان الخميس
نعم هذه مسألة أصولية تطرق لها الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى يقول المبين مقدم على المبهم يعني وهو فيما سقط السماء العشر لأن في حديث أخرى أن فيما دون خمسة أوسق صدقة طيب وليس
فيما دون خمسة أوسق صدقة ولم يحدد فيما سقط السماء أو ما سقط السماء يعني اللي هو العشر ونصف العشر يقول هذا الحديث مبين فيقدم هذا الحديث للمفسر وقاس على حديث بلال لما قال ابن عباس
النبي لم يصلي في الكعبة بين بلال الذي دخل مع النبي إلى الكعبة قال صلى في الكعبة فيقول قول بلال مقدم على قول ابن عباس لأن بلال كان معه في الكعبة داخل الكعبة فقوله مقدم كذلك هنا الذي
أثبت أفرق بين العشر ونصف العشر مقدم على الذي لم يفرق لأنه فيه زيادة علم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[660] نصاب زكاة الثمار والإبل والفضة - عثمان الخميس
الخمسة أوسق الوسق هكذا يلفظ وسق وليس وسق الوسق ستون صاعا وعندما يقول ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة يعني اللي عنده أقل من ثلاثمائة صاع اللي خمسة أوسق لأن كل وسق قلنا ستون صاعا ستون في
خمسة كم؟
ثلاثمائة فأقل من ثلاثمائة صاع ليس فيه زكاة يعني الذي يملك ليس عليه زكاة يعني هذا اللي هو النصاب وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة كذلك اللي عنده أقل من خمس من الإبل ليس عليه زكاة وكذلك
بالنسبة للفضة ليس فيما دون خمسة أوسق من الفضة صدقة اللي هي متين درهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[661] الصدقة محرمة على آل محمد ﷺ إكرامًا لا حرمانًا - عثمان الخميس
أما علمت أن آل محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكلون الصدقة نعم محرمة الصدق على آل محمد من باب الإكرام لا من باب الحرمان من باب الإكرام لأنهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فتحرم
عليهم الزكاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[662] كيفية زكاة الثمار إذا بيع البستان بعد بدو صلاحها - عثمان الخميس
وهنا قالوا يعني الفقه البخاري في تراجمه يعني هذه الأبواب التي يترجم بها البخاري يظهر فقهه يعني يقول رأيه في المثألة فهنا يقول طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيع الثمر
حتى يبدو صلاحها والصلاح قبل أن تجفي الزكاة يعني التمر أول ما تخرج يعني تكون في البداية ما تأكل يعني يبدأ فيها الماء يبدو صلاحها يعني قالوا تصفر أو تحمر يعني تصير صفراء أو تصير
حمراء حسب نوع الرطب طيب والعنب حتى يكون فيه ماء هذا بدو الصلاح لكن إلى الآن ما تم صلاحها وإن بدأ صلاحها ظهر أنها قوية يعني ليست من الذي شيص ويطيح ويسقط ويفسد لكن إلى الآن ما صلحت
صلاحا تاما هنا يجوز بيعها لأن قال لا تبيع حتى يبدو صلاحها معناها إذا بدأ صلاحها يجوز بيعها فالبخاري يقول طيب إذا باعها كيف سيخرج الزكاة بعد ذلك لأنه عليه الزكاة إذا تمرت وليس الآن
يعني يبيعها بعد ثلاثة شهر حتى تجف فيها الزكاة طيب هذا باعها ماذا يفعل قال البخاري يشتري مثلها أو يدفع ثمنها ولو بدأ صلاحها ولا يشترط أن تكون هي نفسها التي تخرج من باب الزكاة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[663] حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها - عثمان الخميس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي قال حتى تحمار نعم لأن إذا باعها قبل أن يبدو صلاحها يمكن ما تصلح ثم تكون مشاكل بين الناس هذا يقول أنت اشتريتها وهذا يقول
لا لكن إذا اشتراها بعد بدو صلاحها انتهى الأمر خلص يعني ما أخذ طريجها في الصلاح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[664] حكم شراء الإنسان ما تصدق به - عثمان الخميس
يعني عمر تصدق بفرس في سبيل الله يعني قال أحد يأخذها للجهاد في سبيل الله هذا الذي جاهد فيها ثم رجع راح باعها باع الفرس فعمر لما شافها تحسف عليها يعني تباع قال أنا أشتريها هذه الفرس
جيدة وطيب لكن استأمر النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز لي أن أشتريها قال لا ترجع إذا اشتريتها مع أنه دفع فيها مالا قال كأنك رجعت في صدقتك دعها خلص فتركها عمر رضي الله عنه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[665] حكم دفع الزكاة والصدقة للنبي ﷺ وآل بيته - عثمان الخميس
اختلف أهل العلم في الصدقة التي هي التطوع غير الزكاة فاتفق أهل العلم على أن الزكاة محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأما الصدقة من غير الزكاة فاتفق أهل العلم على أنها
محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في آله هل تعرم عليهم الصدقة أو لا فذهب بعض أهل العلم أنها تحرم عليهم أيضا صدقة التطوع وليس فقط زكاة حتى صدقة التطوع تحرم عليهم وذهب
الأكثر أنها لا تحرم عليهم صدقة التطوع وإنما هذه خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[666] حكم دفع الزكاة لموالي آل البيت - عثمان الخميس
جاء عن أبي رافع مولى علي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال مولى القوم منهم يعني تحرم عليك ففرق أهل العلم بين موالي أهل البيت كما يقولون بالأصالة وموالي أهل البيت
بالتبعية فقالوا موالي أهل البيت بالأصالة تحرم عليهم الزكاة كما تحرم على أهل البيت وموالي أهل البيت بالتبعية فإنهم لا تحرم عليهم الزكاة أهل البيت بالأصالة هم أقارب النبي صلى الله
عليه وسلم الذين هم ينتسبون إلى هاشم هؤلاء قال لهم أهل البيت بالأصالة وأما أهل البيت بالتبعية فهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنما صرنا من أهل البيت لما تزوجهن النبي صلى الله
عليه وسلم فيقولون بالتبعية تبع للنبي صلى الله عليه وسلم فموالي أهل البيت بالأصالة تحرم عليهم الزكاة موالي أهل البيت بالتبعية لا تحرم عليهم الزكاة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
[667] قصة اختبار سلمان الفارسي للنبي ﷺ قبل إسلامه - عثمان الخميس
نعم جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اختبره سلمان أن يعرف هل هو نبي أو لا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام فقدمه بين يديه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قال
صدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحظم تعالوا فاكلوا ما أكل يقول فقلت هذه واحدة ثم جاء من الغد وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم أذن طعام فقال ما هذا قال هدية فأكل منه النبي
صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم تعالوا فاكلوا تقى محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأخذها أما الهدية فيأخذها صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[668] تعريف الركاز ومقدار زكاته - عثمان الخميس
نعم الركاز اللي هو الكنز الركاز هو الكنز الذي يجده الناس فهذا فيه الخمس يعني عشرين بالمئة وهذا أكبر نسبة خذ من الناس لأنه ما بذل فيه أي شيء يحفر طلع على كنز أو وجد كنزا يخرج خمسه
للفقراء والمساكين وله ثمانون بالمئة ملكا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[669] الفرق بين الركاز واللقطة والمعدن - عثمان الخميس
الركاز كما قلنا هو الكنز الذي يجده الإنسان ويشترط حتى يكون الركاز أن يكون دفين الجاهلية أن يكون دفين الجاهلية لأنه إذا كان دفين الإسلام هذه لقطة إذا كان مدفون في الإسلام هو لقطة
وإذا كان مدفون في الجاهلية فهو ركاز كنز كيف نفرق؟
ندفي علامات يعني إنسان الآن لو وجد مثلا كنزا فتحه فيه أموال فيه ذهب فيه كذا لكن عليه مثلا ختم الدولة الأممية أو الدولة العباسية أو الدولة العثمانية هذا دفين الإسلام إذن هذه لقطة
وليس كنزا الكنز يجد فيه علامات لا علامات قديمة جدا يمكن الحين الذين يعملوا بالآثار وكذا يميزون هذا متى دفن هذا كذا هذا يرجع إلى أي عهد إلى كذا فما كان من دفين الجاهلية فهذا ركاز
فهذا يملكه صاحبه مباشرة ويخرج الخمس عشرين بالمئة لبيت مال المسلمين ويملك هو ثمانين بالمئة هذا ما تعب فيه أبدا فعليه الخمس أما إذا كان دفين الإسلام فهذه لقطة واللقطة تعرف لمدة سنة
فإن جاء صاحبها دفعها إليه وإلا من صاحبها هي له كلها وليس فيها شيء يأخذها كلها ثم إذا دار عليها سنة بعد تملكه لها يخرج زكاتها كغيرها من الأموال له اثنين ونصف المئة المعدن يختلف عن
الركاز المعدن هو الذي يكون فيه جهد مثل اللي يبحث عن الذهب الآن بالمناجم في البحار في غيرها يصفي وينظف ويعدل ويحفر وكذا وهذا هذا معدن هذا فيه اثنين ونصف المئة حال حال الذهب والفضة
ياخذ اثنين ونصف المئة
تحميل الصوت
تم الاستماع
[670] المقصود بحديث: (العجماء جبار والمعدن جبار...) - عثمان الخميس
وما قول النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار والمعدن جبار العجماء والبئر جبار العجماء اللي هي الحيوان البهيمة لو أفسدت لو أتلفت جبار يعني ما عليها شيء بهيمة أنت حفظ مالك إلا إذا
خرجت ليلة أن يجب صاحبها أن يمنعها هنا ما سيخرجها ليلة لكن في النهار ما أتلفت البهيمة فإنه يعني جبار يعني ما يحاسب صاحبها وعلى صاحب البهيمة أن يمنعها في الليل فإذا أتلفت في النهار
فهو جبار يعني ما عليها شيء وكذلك البئر جبار لو واحد حفر بئرا وجعل عليه علامة أن هذا بئره واحد جاء وسقط في البئر فما عليه شيء صاحب البئر لكن إذا حفر بئره ولم يجعل عليه علامة وسقط
فيه أحد يحاسب الذي حفر البئر فيكون جبارا متى إذا كان له علامة حط حائطا سدا شيء هكذا سقط فيه أحد وغير مسؤول عن هذا والمعدن جبار كذلك المعدن يعني ليس فيه الركاز ليس فيه الخمس وإنما
يدفع فيه زكاة فقط نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[671] حكم انتفاع ابن السبيل بإبل الصدقة وألبانها - عثمان الخميس
استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل يجوز هذه الإبل كانت للصدقة خاصة لبيت المال وحتاج أحدهم يعني يشرب من ألبانها وأبوالها فلا بأس والنبي فعل ذلك صلى الله عليه وسلم جاء قوم من
عكل وعرينة واشتووا المدينة أي أصابهم مرض في بطونهم من المدينة سهال وما شابه ذلك فاشتكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذهبوا إلى إبل الصدقة فاشربوا من أبوالها وألبانها وفعلا
ذهبوا إلى إبل الصدقة فاشربوا وشفوا
تحميل الصوت
تم الاستماع
[672] قصة العرنيين وقصاص النبي ﷺ منهم - عثمان الخميس
جاء قوم من عكل وعرينة واشتووا المدينة أي أصابهم مرض في بطونهم من المدينة سهال وما شابه ذلك فاشتكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا إلى إبل الصدغة فاشربوا من أبوالها
وألبانها لعلكم أن تشفون وفعلا ذهبوا إلى إبل الصدغة فشربوا وشفوا فلما شفوا شافوا نفسهم بعيدين عن المدينة وإبل الصدغة ما عندها حراس إلى اثنين ثلاثة فأخذوا الإبل هربوا بها
وذهبوا إلى الحراس فقطعوا أيديهم وأرجلهم وسملوا أعينهم خباثاً لفيهم ثم هربوا بالإبل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فأرسل خلفهم فأمسكوا فأتي بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر
بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم كما فعلوا بالحارث وقد جاء هذا في صح مسلم أنه إنما فعلهم بهم ذلك يقول الأنث لأنهم فعلوا ذلك بالحارث أنف بالأنف والأذن بالأذن والسنة بالسنة
والجروحة قصاص فالنبي الذي فعله فيهم هذا هنا لم يفصل فصله في صح مسلم أنه إنما فعله قصاصاً أنهم فعلوا ذلك بالحارث نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[673] حكم وسم الإبل - عثمان الخميس
نعم لا بأس بوسم الإبل لكن ليس على الوجه توسم في غير الوجه لا بأس بذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[674] حكم تقديم زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين - عثمان الخميس
فالقصد أن ذكاة الفطر أصل فيها أن تخرج طعاماً نعم ويجوز تقديمها كما كان يفعل عبد الله بن نعم بيوم أو يومين من باب أن الإنسان يحتاط يخشى أن ينسى أو يخشى أن لا يجده فقيراً أو يضايقه
الوقت وما شبه ذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[675] سبب نزول آية: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) - عثمان الخميس
وفيه يعني فائدة أن أهل يمن كانوا لا يتزودون إذا أتوا إلى الحج ثم إذا وصلوا انتهت المؤنة التي عندهم فصاروا يسألون الناس فأنزل الله تبارك وتعالى وتزودوا ما يصلح هذا تأتي ثم تقول أنا
متوكل ثم بعد ذلك ما تصبر وتسأل الناس قال تزودوا إن خير زاد التقوى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[676] المواقيت المكانية للإحرام بالحج والعمرة - عثمان الخميس
عبد الله بن عمر ذكر ثلاثة مواقيت ذكر قرن المنازل وذل حليفة والجحفة ابن عباس زاد ميقاتا رابعا وهو يلملم لأهل اليمن ومن كان دون هذه المواقيت يعني يسكن بين المدينة وبين مكة مثلا أو
بين الجحفة وبين مكة يهل من بيته لأنه داخل المواقيت فيهل من حيث أنشأ الحج أو العمرة طالما يسكن داخل هذه المواقيت أما أهل مكة فيحرمون من بيوتهم من مكة وذكر أهل العلم أن الحاجة أو
المعتمر لابد أن يجمع بين الحل والحرم فغير أهل مكة يأتون من الحل أصلهم يأتون من الحل من خارج حدود الحرم فهم يحرمون من الحل فإذا كان حجهم داخل مكة أو عمرتهم الذين هم من أهل مكة
يحرمون من بيوتهم طيب أحرموا من الحرم سيخرجون إلى الحل سيذهبون إلى عرفة فجمعوا بين الحل والحرم طيب إذا أهل مكة يريدون الاعتمرون لن يذهبون إلى عرفة العمرة داخل المسجد قال لا يخرجون
إلى التنعيم إلى الحل فلابد أن يجمع بين الحل والحرم سواء في عمرة أو في حج نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[677] وجوب الجمع بين الحل والحرم في الحج والعمرة - عثمان الخميس
وذكر أهل العلم أن الحاجة أو المعتمر لا بد أن يجمع بين الحل والحرم فغير أهل مكة يأتون من الحل أصلهم يأتون من الحل من خارج حدود الحرم فهم يحرمون من الحل فإذا كان حجهم داخل مكة أو
عمرتهم الذين هم من أهل مكة يحرمون من بيوتهم طيب أحرموا من الحرم قال لكن سيخرجون إلى الحل سيذهبون إلى العرفة فجمعوا بين الحل والحرم طيب إذا أهل مكة يريدون الاعتمرون لن يذهبون إلى
العرفة العمر داخل المسجد قال لا يخرجون إلى التنعيم إلى الحل فلا بد أن يجمع بين الحل والحرم سواء في عمرة أو في حج نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[678] حكم الإحرام بالحج والعمرة قبل الميقات - عثمان الخميس
الباب هذا من البخاري أيضا لمسألة فقهية قال ميقات أهل المدينة ولا يهلوا وفي رواية لا يهلون قبل ذي الحليفة وهو الإهلال قبل الميقات هل يجوز الإنسان يهل قبل الميقات؟
هناك يعني قول لابن حزم رحمه الله تعالى أن من أهل قبل الميقات لا يعتبر أهل لا بد من الميقات لا قبل ولا بعد والجمهور على أنه لا بعد لكن ممكن قبل والأفضل عند الميقات نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 661-680 من 1306 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
المعروض حاليًا
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1306-1301
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.