شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة[1229] حقيقة الديون التي كانت على الزبير رضي الله عنه - عثمان الخميس
نعم يعني يقول هذه الديون كلها كانت يعني ليست لحاجتي ما عمر استدامة لحد شيء ولا أمسك إمارة وعرضت عليه الخلافة فأباها في زمن عمر لما طعن عمر عرضت الخلافة على الزبير فتنازل وفي بعد
مقتل عثمان عرضت الخلافة على الزبير فتنازل لا يريدها وجل هذه الديون التي عليه كان رجل يضع عنده المال يقول لا سلف لا يقال أنه أخذت الأمانة بعد أن يصير خصام من مسؤول عنها المؤتمن أو
المستأمن وهكذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1230] كيفية تقسيم الخُمُس - عثمان الخميس
الخمس لنواب المسلمين الخمس قلنا له عشرون بالمئة العشرون بالمئة هذه تقسم إلى خمسة أخماس أيضا العشرون أربعة أربعة أربعة أربعة أربعة منها أربعة لله والرسول هذه تكون لمصاحب المسلمين
أما الأربعة الثانية فهي الفقرة والمساكين واليتامة وابن السبيل كما جاء في نص الآية
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1231] طلب هوازن من النبي ﷺ ردَّ سَبْيِهم وأموالهم بعد غزوة حُنين - عثمان الخميس
لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلمت هوازن بعد أيام جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال الآن أسلمنا رد علينا سبينا وأموالنا قال لا يا هذا يا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لهم فاختاروا السبي يعني النساء والأولاد وكذا فقال وتعالوا للفجر أكلموا الناس في الأموال إذا كانوا يأذنون أو لأننا سلمنا الناس ننتظرنا لكم لكن ما جئتم فلما اجتمعنا صلاة الفجر أخبرهم
النبي أن هؤلاء جاءوا تابين يعني أسلموا دخلوا في الدين الله تبارك وتعالى فمن أراد أن يرد لهم أعيده أننا نعطيه من السبي قادم إذا كان في غناء أم أخرى نعوضكم خيرا إن شاء الله تعالى
فقالوا قد وهبنا ذلك للرسول الله يفعل فيه ما يشاء فقال لا ترجعونا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم لأن في ناس ما تتكلم في ناس ما ينسمع الصوت وفي ناس كذا يقول كل مسؤول قبيلة أو فخذ يأتي يقول
أنا الفخذي كلهم راضين ما عدا فلان وفلان أو كلهم راضون أو كذا بالتفصيل ما نريد الكلام العام هكذا فجاءوا وقالوا قد رددنا إليهم طبعا هناك بعض الناس ما ردوا يعني إلى النبي صلى الله
عليه وسلم بعض زعماء كعويين بن حسن وغيره رفضوا وعباس مرداس كذا رفضوا أن يردوا الغنائم لكن أكثر الناس ردوا الغنائم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1232] حكم من حلف على شيء فرأى غيرَه خيرًا منه - عثمان الخميس
يعني أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يقول أو زهدم يقول كنا عند أبي موسى الأشعري فجاء رجل فوضع الدجاج فقال أنا ما أكل الدجاج فقال لماذا قال حالف أني ما أكل الدجاج شفت مرة يأكل قذورات
فكرهته خلاص لا أتشبه من الدجاج يقول فحلفت أني ما أكله ما أستطيع أن أكل الدجاج خلاص كرهته نفسي يقول ما يأكل الخروف مثلا في قضية صارت جدامة أو ما يأكل السمك أو ما يأكل الدجاج المهم
أنه ما أكل الدجاج لأنه شاف الدجاج يأكل قذورات فكرهته نفسه وحلف أنه ما يأكل الدجاج فقال لي موسى ما أستطيع أن أكل لأني حالف فقال له موسى أنا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم جئناه
يوما مع الأشعريين واستحملناه أي طلبنا منه أن يعطينا شيئا من الإبل يتحملنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سكت فعد الكلام مرة ثانية فقال والله ما أحملكم يعني حلف النبي صلى الله عليه
وسلم أنه ما يحملنا ثم بعد ذاته انصرفنا ثم لما جاء ذود للنبي صلى الله عليه وسلم يعني غنيمة طيب جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم نادانا فأعطانا فلما أخذنا ورجعنا قلنا تعالوا الرسول حلف
أنه ما يعطينا خاف أن ننسه أنه حالف فرجعوا إلى النبي قال يا رسول أنت أقسمت أنك ما تعطينا وعطيت أنا خاف أنك نسيت وكذا فقال لا ما نسيت ولكن ما أنا الذي حملته ولك إن الله حملكم والله
إني لا أحلف يمينا ثم أرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وذا قال الله تبارك وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتقسطوا وتصلحوا بين الناس يعني لا يقول
الواحد والله أنا حالف أني ما أزور فلان أنا حالف أني ما أعطي فلان أنا حالف أني ما أتصدق يعني لا يكون هذا الحلف مانعا من فعل الخير لا يكون هذا الحلف مانعا من فعلي الخير والنبي صلى
الله عليه وسلم هنا كفر عن يمينه وصفه على الخير وكفر عن يمينك وهذا كل من حلف على يمين حلف على أمر ورأى أن فعله أفضل يفعله ولا شيء عليه إن شاء الله تعالى نعم ويكفر طبعا عن يمينه
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1233] الهجرة الأولى والثانية إلى الحبشة - عثمان الخميس
لما هاجر المسلمون إلى الحبشة هاجروا هجرتين الهجرة الأولى رجعوا لما بلغهم أن قريشا قد أسلمت ولم يكن الخبر صحيحا وكانوا قريبا من 15 ثم كانت الهجرة الثانية كانوا قريبا من 80 أو زيادة
عن 80 82 رجعوا امرأة هذه الهجرة الثانية إلى الحبشة فلما هاجر النبي إلى المدينة مجموعة من هؤلاء الذين هاجروا إلى الحبشة هاجروا إلى المدينة مرة ثانية ومجموعة بقيت في الحبشة
ثم لما هاجر أبو موسى الأشعري ومن معه من أهل اليمن ذهبوا إلى الحبشة يعني خرجوا من اليمن إلى الحبشة وجلسوا مع جعفر بن أبي طالب في الحبشة حتى رجعوا في السنة السابعة من الهجرة في بداية
سنة سابعة فتح خيبر جاءت السفينة تحملهم من الحبشة إلى المدينة طبعا إلى جدة ثم إلى المدينة فجاءوا كانوا يسمون بأصحاب السفينة وهم المهاجرون من الحبشة كانوا من الأشعريين أو من المكيين
فهاجروا مرة ثانية إلى المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففرح بهم وهم حضروا وقت توزيع الغناء في خيبر أعطاه من اليمن الغنيمة صلى الله عليه وسلم من هجرتهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1234] موقف المُطعِم بن عَدِيّ مع النبي ﷺ يوم عودته من الطائف - عثمان الخميس
لأن المطعم بن عدي كان له موقف طيب مع النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى الطائف وصنع معه أهل الطائف ما صنعوا من الأذى ورجع ما أراد أن يدخل مكة إلا أن يدخل لتحت جوار أحد فأرسل إلى عروة
بن سعود فاعتذر وأرسل إلى دعيم الأحاميش فاعتذر ثم أرسل إلى المطعم بن عدي فقبل جوار النبي أدخل النبي في جواره صلى الله عليه وسلم فالنبي ما نسيها للمطعم بن عدي والمطعم بن عدي ابن عم
النبي صلى الله عليه وسلم هم بني نوفل والنبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم ونوفل وهاشم أخوان أبوهما واحد وهو عبد منف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1235] سبب إعطاء النبي ﷺ بني هاشم وبني المطَّلب من الأموال دون بني نَوفل وبني عبد شمس - عثمان الخميس
يعني عبد مناف جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني أو الثالث النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلى الله عليه وسلم عبد مناف له أربعة أبناء هاشم ونوفل والمطلب
وعبد شبس هؤلاء أولاد هاشم أولاد عبد مناف النبي صلى الله عليه وسلم جاءت وأموال أعطى بني هاشم وبني المطلب فقط المطلب غير عبد المطلب المطلب عم عبد المطلب فأعطى النبي صلى الله عليه
وسلم بني المطلب وأعطى بني هاشم ولم يعطي بني نوفل ولا بني عبد الشمس مع أنهم كلهم إخوة بدرجة واحدة بل عبد الشمس وهاشم توأم ومع هذا أعطى بني المطلب وأعطى بني هاشم فقط فذهب عثمان بن
عفان وهو من عبد الشمس وذهب جبير بن مطعم بن عدي وهو من بني نوفل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم كونك تعطي بني هاشم هذا فخذك الخاص لكن تعطي بني المطلب وتمنعنا نحن والمطلب واحد كلنا
إخوة يعني ما معنى بني المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن بني المطلب وبني هاشم لم يفترقا في جاهلية الإسلام وذلك أن بني المطلب كانوا قد نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في أول
الدعوة وكانوا كفار يعني أكثرهم كانوا من الكفار لكن مع هذا وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من القرابة التي بينهم بينما بني عبد الشمس وبني نوفل لم يقفوا مع النبي إلا المسلمون منهم
أما الكفار فلم يقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال لم يفترقا في جاهلية الإسلام وشبك بين أصابعه يعني للقرابة بين بني المطلب وبني هاشم أكثر من القرابة بين عبد الشمس ونوفل يعني
معهم مع هاشم فلذلك قدم النبي بن المطلب وأعطاهم ما لم يعطي بني عبد الشمس ولا بني نوفل مع كونهم إخوة جميعا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1236] مقتل أبي جهل في غزوة بدر - عثمان الخميس
من هذان شابان من الأنصار لم يبلغ العشرين على المشهور أنهما في معركة بدر سأل عبد الرحمن بن عوف أين أبو جهل ما يعرفاني أبو جهل قرشي هما من الأنصار شباب قالوا ماذا تريدون قال بلغنا
أنه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال عن أبي جهل فرعون هذه الأمة فقال بلغنا أنه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم أقول فانتظرت فرأيته فقلت هذا أبو جهل فانطلق إليه كالصقرين فما
نشبه أن قتله وهذا من حبهما للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرتهما له نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1237] قصة قتل أبي قتادة رضي الله عنه رجلا من المشركين في حنين، وقول النبي ﷺ:«من قتل قتيلا فله سلبه»
أبو قتادة رضي الله عنه في هذه المعركة يقول رأيت رجلا من المشركين هذا يوم حنين يقول رجلا من المشركين قد يعني قتل من المسلمين الكثير فيقول فجئت فضربته على عاتقه يعني هنا على عاتقه
يقول يقول فالتفت إلي فضمني ضمني ضربته بالسيف يقول يعني لكن قوي الجسم يقول فضمني ضم رأيت فيها الموت يقول ثم من كثر ما ينزف من الدم فسقط يعني الحمد لله انه مات يقول ولكن موتني معاه
يقول يقول فسقط فلما جاء توزيع الغناء قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بين فليقم يقول ابو قتادة فقلت اقول انها انا قتلت هذا فلما وقفت قلت بيني بين نفسي من يصدقني ان
انا قتلت هذا يقول فسكت وجلست ثم عاد النبي الثانية من قتل قتيلا له عليه بين فله سلم يقول فقمت مرة ثانية حتى اقول انا قتلت هذا يقول فلم بيني وبين نفسي قلت من يصدقني فجلست فقال
الثالثة فقمت فقلت بيني وبين نفسي طبعا يلفت النظر في قيامي هذا لكن يتراجع يقول ما عندي بينة يقول ما عندي بينة النبي قال من قتل قتيلا له عليه بينة فلما قمت الثالثة قال قال لي النبي
صلى الله عليه وسلم ما لك تقوم تقعد تقوم تقعد ما لك قال انا قتلت هذا وليس لي بينة ولا اجد سلبة فساقط عند بعض النسخ عندكم بعض النسخ ساقط عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما لك يا
ابا قتالة قال انا قتلت قصصت عليه القصة يقول قتلت هذا ولا اجد سلبة حتى السلب ما هو موجود ما اخذينه يعني السلب اللي هو درعه سلاحه ملابسه هذا السلب الذهب اذا كان لابس ذهب او شي شي
وكذا هذا السلب فقلت ليس لي عليه بينة لكن انا قتلت هذا الانسان فخرج رجل من الانصار يعني مع القاتل قال نعم يرسل صدق وعندي سلبه انا اخذ سلب هذا لكن جيته مقتولا وانا اخذت سلبه ففليهبه
لي يعني قل له يا رسول الله خلاص انا باخذ السلب فغضب ابو بكر الصديق قال لا هالله لا هالله الا والله يعمل الى اسد من اسد الله فتأخذ انت السلب هو اللي قتلك يا فانت تأخذ السلب رده له
فقال النبي صدق ابو بكر وفي هذا يقول اهل العلم ابو بكر كان يفتي في عهد النبي بوجود النبي صلى الله عليه وسلم ونبي يؤيده صلى الله فقال رد افعل كما قال ابو بكر يعني رد عليه سلبه يقول
فكان هذا السلب يعني اول مال تأثلته اي اول مال حصلته في الاسلام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1238] هل اعتمر النبي ﷺ من الجِعْرانة؟ - عثمان الخميس
زيادة إتقال نافع ولم يعتمر رسول الله من الجعرانة ولم يعتمر ولم يخفى على عبد الله بن عمر نعم هو اعتمر النبي من الجعرانة صلى الله عليه وسلم لكن خفية على عبد الله بن عمر وأثبته غيره
وهذه العمرة مشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن خفية على عبد الله بن عمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1239] شهادة النبي ﷺ لعمرو بن تَغْلِب بالإيمان - عثمان الخميس
نعم يعني عمرو بن تغلب ما أعطاه النبي شيئا فلما حزن أنه ما أعطاه النبي شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم أني أعطي أقواما أتألفهم وأدعو ناسا لما في قلوبهم من الإيمان فرح بها عمرو بن
تغلب قال والله هذا أحب إليه من المال شهد لي النبي بالإيمان يكفي هذا ففرح بهذه الكلمة رضي الله عنه وأرضاه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1240] كرم النبي ﷺ وحِلمه - عثمان الخميس
يعني لما رجع بالغنائم باقي الغنائم بعد ما وزع النبي صلى الله عليه وسلم لحقه بعض الأعراب يبون فلوس فهم يأتون يلتموا عليه فردائه علق بشجرة سمرة طيب حتى علق الرداء بها فوقف قال عطوني
الردائي ثم التفت إليهم قال والله لو عندي بكثر هذه الشجر يعني نعم اللي هي إبل وبقر وغنم أعطيتكم إياه ولا تجدوني بخيلا يعني العجلة هذه على الأموال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1241] متى حُرِّمت الحُمُر الأهلية؟ - عثمان الخميس
نعم حمر الأهلية حرمت يوم خيبر يعني وإلى الأبد هي محرمة الحمر التي أهلية غير حمر الوحش حمر الوحش حلال أما الحمر الأهلية فهذه محرمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني إنها رجس وأمر
بكسر القدور ثم قالوا أو نغسلها قال غسلوها صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1242] مقدار الجزية ومن يُحدِّده - عثمان الخميس
الجزية شيء يعني يقدره الأمير أو الحاكم يقدره الجزية يشوف هؤلاء تجار مثلاً أو عندهم جراعة ومنتجة وكذا الجزية أربعة دنانير هذا يشوفه فقير الجزية دينار هذا يشوفه دينارين فهي قضية
تقديرية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1243] هل تُؤخذ الجزية من غير اليهود والنصارى؟ - عثمان الخميس
نعم هذا المسألة خلافية بين أهل العلم وهي الجزية تأخذ ممن؟
هل تأخذ فقط من اليهود والنصارى كما هو في نص الآية أو تأخذ من غيرهم من الكفار؟
في هذا الحديث ثبت أنه أخذها من مجوس هجر أخذها من المجوس فقال بعض أهل العلم إذن اليهود والنصارى والمجوس فقط وأما بقية الكفار فلا تأخذ منهم الجزية أما اليهود والنصارى بنص الآية وأما
المجوس بنص هذا الحديث فقال ها لا تأخذ منهم الجزية إلى أن الجزية تأخذ من كل كافر يقول ابن القيم وهذا الذي جرى عليه عمل الصحابة لما فتحوا البلاد غيرها كان يأخذون الجزية من كل كافر لا
يفرقون بين يهودي ومجوس ونصراني ووثني وبوذي وغير ذلك لا يفرقون بين أحد منهم وهذا هو الصحيح وابن القيم له كتاب جميل جدا في هذا الباب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1244] المقصود بالمُعاهَد وحكم قتله - عثمان الخميس
نعم معاهد هو الذي يدخل بلاد المسلمين بعهد بغض النظر عن ديانته أي إنسان يدخل بلاد المسلمين بعهد مثل الحين الفيزة مثلا يدخل بلاد المسلمين بعهد خلاص هذا له الأمان ولا يجوز تعدي عليه
ولا قتله ولا ظلمه ولا كذا لأنه دخل بعهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1245] هل يصحُّ لغةً قول: «أنا متواجد في هذا المكان»؟ - عثمان الخميس
أنا متواجد في هذا المكان هذا خطأ أنا موجود في هذا المكان متواجد من المحبة أنا محب في هذا المكان متواجد خطأ في اللغة وإنما الصحيح أنا موجود وليس متواجد متواجد أي محب مشفق عاشق وهكذا
من الوجد وهو الحب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1246] محاولات الكفار قتلَ النبي ﷺ وحفظُ الله تعالى له - عثمان الخميس
بسم الله الرحمن الرحيم هذا من غدر اليهود بالمسلمين وعدم أمانتهم ومحاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه محاولات كثيرة جداً لاغتيال النبي سواء من اليهود أو المنافقين أو
المشركين ولكن الله يحفظه دائماً سبحانه وتعالى ذلك الإنسان دائماً لأنه لا يخاف لأنه لن يموت قبل يومه الذي قدره الله له النبي صلى الله عليه وسلم ومع كل هذا تفشل جميع هذه المحاولات
لماذا؟
لأنه لم يأتي يومه ولأن الله حافظه سبحانه وتعالى ولذا لما قيل لعلي رضي الله عنه يعني نجعل لك حرساً خوفاً عليك من الخوارج لما قاتلهم في النهروان فقال إن لي حرساً قال لمن؟
قال له معقبات يحفظونهم بين يديه ومن خلفه فقال هي حرس لي قال لهم الله تخلت عني أي إذا جاء اليوم الذي قضى الله فيه أن أموت فالقصد أن المؤمن ينبغي له أن يكون شجاعاً لا يهاب وأنه يعرف
ويقين أنه لن يموت إلا في اليوم الذي قدره الله له سبحانه وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستغنون وليست المقصود بالساعة هنا ستون دقيقة ساعة يعني وقت معين أي وقت وأنه لا يستأخر عن وقته
ولا يتقدم على وقته كل إنسان يموت في وقته وهنا حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستطيعوا ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1247] استعمال لفظ الكذب بمعنى الخطأ - عثمان الخميس
نعم نقصد هنا في قوله كذبة أي أخطأ وليس مقصود كذبة أي تعمد الكذب لأن أهل الحجاز يستخدمون كلمة كذب بمعنى أخطأ ولذا لما قالت فاطمة بنت قيس النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا السنابل يزعم
كذب وقال كذب أبو السنابل أخطأ أبو السنابل فهم يستخدمون كلمة كذبة بمعنى أخطأ لأن الكذب في الأصل هو مخالفة الحقيقة فيقول أخطأ بمعنى كذب ولم يكذب وإنما أخطأ في هذه المسألة وقول أنس
لما سئل عن القنوت قال قبل الركوع فقلت أنه لا يزعم كذب أنه بعد الركوع يعني فقال كذبة يعني أخطأ لأن أنس يقول القنوت بعد الركوع كان قنوت النوازل قنوت النوازل نعم بعد الركوع أما قنوت
الوتر فإنه يكون قبل الركوع وفي البخاري أيضا مر بنا في القنوت أنه قنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركوع وقنة بعد الركوع فبالنسبة للقنوت بعد الركوع إنما هذا في قنوت النوازل أما
قنوت الوتر فهذا يكون قبل ويكون بعد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
[1248] الفرق بين قنوت النوازل وقنوت الوتر - عثمان الخميس
لأن أنس يقول القنوة بعد الركوع كان قنوة النوازل قنوة النوازل نعم بعد الركوع أما قنوة الوتر فإنه يكون قبل الركوع وفي حديث عبد البخاري أيضا مر بنا في القنوة أنه قنة النبي صلى الله
عليه وسلم قبل الركوع وقنة بعد الركوع فبالنسبة للقنوة بعد الركوع إنما هذا في قنوة النوازل فهذا يكون قبل ويكون بعد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1201-1220 من 1306 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
المعروض حاليًا
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1306-1301
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.