شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

شرعنا في الكلام في باب صفة الصلاة وذكرنا المجاة إليها بسكينة ووقار ثم الدعاء عند دخول المسجد وتقديم الرجل اليمنى ثم افتتاح الصلاة بقوله الله أكبر وذكرنا مواضع رفع اليدين وهي أربعة مواضع عند تكبيرة الإحرام وعند إرادة الركوع وعند رفع من الركوع وعند القيامة من الشهد الأول وتكلمنا كذلك عن وضع اليدين في الصلاة وأنه يضع اليمنى على اليسرى وأنها لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مكان معين لوضعها ولذلك بعض أهل العلم قال توضع تحت السرة وبعضهم قال على السرة وبعضهم قال فوق السرة وبعضهم قال على الصدر وبعضهم قال على النحر ولم يثبت في هذا الشيء صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث يعني متكلم فيها أقواها ما جاء أنه وضع على صدره صلى الله عليه وسلم الأمر فيه سعة الأمر فيه سعة وسيئة الكلام عن واجباتي وأركاني ومستحباتي الصلاة وتفصيل ذلك ثم ذكرنا الاستفتاحات الاستفتاح عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد بصيغ كثيرة كان يستفتح بها الصلاة فالإنسان يحفظ استفتاحا واحدا ويلتزمه وإن كان يمكن أن يحفظ أكثر من استفتاح فهذا أفضل أن ينوع الإنسان مرة يقول هذا استفتاح وحتى يستشعر المعاني فمرة يقول هذا النوع ومرة يقول هذا النوع حتى يستشعر المعنى الذي يقتضيه كل نوع من أنواع الاستفتاحات نعم

قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ثم يتعوذ ويبسمل الاستعاذة من الشيطان الرجيم سنة إنسان يستعيد قبل القراءة فإذا قرأت القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فالإنسان يستعيد قبل أن يقرأ وهي ليست من الفاتحة وإنما من السنة إن الإنسان يستعيد قبل أن يقرأ قال ويبسمل ويقرأ الفاتحة فرق بين البسملة وبين قراءة الفاتحة

وذلك الخلاف المشهور بين أهل العلم هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة أو ليست آية من الفاتحة والصحيح والعلم عند الله أنها بحسب القراءات فالقراءة المشهورة عندنا في بلادنا قراءة حفص كمثال فإنها فيها الجهر بالبسملة عفوا فيها أن البسملة آية رقم واحد فتكون بسم الله الرحمن الرحيم واحد الحمد لله رب العالمين اثنان الرحمن الرحيم ثلاثة مالك يوم الدين أربعة إياك نعبد وإياك نستعين خمسة اهدينا الصراط المستقيم ستة صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة فهكذا تقسم الآيات فيعتبرون بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد من الفاتحة على قراءة غير حفص كقراءة أبي جعفر كمثال فإنه لا يعتبرها آية وإنما يبدأ الحمد لله رب العالمين آية رقم واحد فيقول الحمد لله رب العالمين آية واحد مالك يوم الدين ثلاثة إياك نعبد وإياك نستعين أربعة إهدينا الصراط المستقيم خمسة صراط الذين أنعمت عليهم ستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة فهي نفس عدد الآيات نفس كده لكن تقسيمة الأرقام أين تكون أرقام الآيات فعلى كل حال المؤلف رحمه الله تعالى يذهب إلى أن البسملة ليست من الفاتحة أن البسمة ليست من الفاتحة وإذا قال يستعيد يبسمل ثم الفاتحة إنما هي آية في بداية كل سورة من سور القرآن إلا سورة براءة فالآن غير الفاتحة كل سور القرآن فيها بسم الله الرحمن الرحيم في البداية لكن لا تعتبر رقم واحد لا تعتبر رقم واحد في القرآن الكريم في هذه السور إلا سورة براءة ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك الخلاف كله في الفاتحة الخلاف كله في الفاتحة نعم والصحيح ما ذهب إليه المؤلف وهي أن بسم الله الرحمن الرحيم وعلى قراءة المشهورة هي قراءة أبي جعفر وإنما على قراءة حفص وغيره إنها منها لكن عندما نتكلم عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها لا في الجهرية طبعا السرية لكن يقرأها صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن يجهر بها كما في حديث آيس وعائشة وجابر وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين نعم

قال ويقرأ معها في الركعتين الأوليين من الربعين والثلاثين السورة السنة الإنسان إذا قرأ الفاتحة يقرأ معها السورة في الركعة الأولى والثانية أما في الثالثة والرابعة فكان يكتفي بالفاتحة ولو قرأ السورة في الثالثة والرابعة فلا بأس كان في حديث أبي قتادة أنه صلى فقرأ في الثالثة والرابعة فالقصد أنه لا بأس أن يقرأ في الثالثة والرابعة يكون هذا قليلا الأصل عدم القراءة يكتفي بالفاتحة في الثالثة والرابعة لكن لو قرأ في الثالثة والرابعة السورة مع الفاتحة فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى وإن اكتفى بالفاتحة فهو أفضل أن يكتفي بالفاتحة في الثالثة والرابعة من الصلاة

قال ويقرأ سورة تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاري وفي الباقي من أوساطي هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه عادة إذا قرأ يقرأ سورة كاملة عادة إذا قرأ يقرأ سورة كاملة فأحيان يقرأ من قراء الأعراف كاملة صلى الله عليه وسلم في المغرب كما جاء في عليث بن عمر وقرأ الصفات صلى الله عليه وسلم وقرأ الزلزل في الفجر وقرأ صلى الله عليه وسلم وأمر بسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى اللي هي يسمونها أوسط المفصل فالقط ذكر أن الأصل في الفجر كان يطيل القراءة كان يقرأ ما بين الستين إلى المئة آية في الفجر ولا الناس يتدمرون الآن لو قرأت مثلا عردت تطبق السنة مثلا في الفجر فجر الجمعة خاصة مثلا أنه يقرأ في الركعة الأولى بالسجدة فالناس يتدمرون الآن إذا أراد الإنسان يطبق السنة لكن إمام المسجد عليه لا يعني يستسلم ويعلم الناس السنة يقول هذه السنة وسنلتزم بها ويبينها لهم ويحببها إليهم ثم يلتزم بها فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في الفجر ويقرأ من أواصف المفصل صلى الله عليه وسلم وفي طوال المفصل ثم يقرأ في المغرب في العشاء من أواصف المفصل مثل ما قلنا سبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى الفجر الطارق يعني هذه السور في المغرب غالبا كان يقرأ قصار المفصل آخر القرآن المعوذتان والله أحد الكوثار تبت يدا وهكذا لكن أحيانا كان يطيل في المغرب لكن هذا في الغالب في الغالب من أحواله أنه يقرأ قصار المفصل صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر الظهر والعصر كان يقول أظن أبو قتادة يقول كنا نسمع الإقامة فنذهب نقضي حاجتنا ونتوضى ثم نرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وندرك الركعة الأولى فإذا قال أهل العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر يعني في الأولى والثانية طبعا مع الفاتحة كان يقرأ قريب من سورة الإنسان وفي العصر نصفها يعني مثل نسبح اسم ربك الأعلى أو ما شابه ذلك من الأمور فبعض الأئمة الأثنين يستعجلون في القراءة أحيانا ما تدرك تقرأ الفاتحة يكون ركع في الظهر أو في العصر السنة أن الظهر تكون أطول من العصر والعصر أقصر من الظهر والفجر أطول شيء ثم العشاء والمغرب أقل طولا من غيرها فالمهم أن الإمام لا شك يراعي المصلين الذين خلفه لكن أيضا يراعي السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله الأمر فيه سعة المصلي إذا قال أنا أتعب يجلس الحمد لله الأمر فيه سعة لكن لا تترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم

قال يجهر في القراءة ليلاً ويسر بها نهاراً هذا هو الأصل وهذه سنة أيضاً الجهر والإسرار فلو أسر في جهرية يعني مثلاً إنسان أسر في الفجر أو المغرب أو العشاء لا بأس جهر في الظهر والعصر لا بأس ولكن السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في الفجر والمغرب والعشاء ويسر في الظهري والعصر قال إلا الجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء فإنه يجهر مع أنها صلاة نهارية يعني الجمعة صلاة نهار وكذلك الكسوف وكذلك الخسوف وكذلك الاستسقاء صلاة نهارية يعني على خلاف بين أهلنا كان يجهر أو لا يجهر خاصة في الاستسقاء والكسوف والظهر الله لأنه كان يجهر بل قال بعض أهل العلم أن كل صلاة تشر على هالجماعة يستحفها الجهر كالتراويح والكسوف والخسوف والاستسقاء والعيد والجمعة أنها يجهر فيها بالقراءة نعم

بعد أن يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة معها يشرع له بعد ذلك أن يركع ومن السنة أن يقول الله أكبر للركوع وهذه تسمى تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال والله أكبر كما قال أهل العلمي تكرر في كل حركة الصلاة ما عدا سمع الله لمن حميدة والسلام عليكم لكن لو نظرت في باقي أحوال الصلاة كلها فيها الله أكبر الله أكبر عند بداية الصلاة الله أكبر عند ركوعك الله أكبر عند سجودك عند قيامك من سجودك عند سجودك الثاني عند قيامك من ركع الثاني وهكذا في كل الصلاة فقط سمع الله لمن حميدة عند القيام من ركوع والسلام عليكم عند ختم الصلاة وإلا في كل الصلاة تكرر الله أكبر قال أهل العلمي لعل الحكمة من تكرار هذه الكلمة أن الشيطان دائما يأتي الإنسان يذكره ما لم يكن يذكر في صلاته حتى يشغله عن الصلاة يذكره بأمه يشكره بأبيه بأولاده بسفره بعمله بتجارته بمواعيده بأمور تافهة أحيانا ويذكره يشغله عن الصلاة يشغله عن الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان إذا سمع الأذان ذهب وله ذراط يعني يرفع صوته بالذراط حتى لا يسمع الأذان ثم إذا قضى المؤذن جاء فإذا قيم الصلاة ذهب حتى يدخل الإنسان في صلاته فيذكره كذا وكذا وحتى لا يدري كم صلى أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالشيطان يشغل الإنسان يذكره بأمور الدنيا فعندما تقول أنت الله أكبر مفهومها ماذا؟ الإنسان يتذكر أن الله أكبر من الذي يفكر فيه الآن ما الذي يشغلون عن الله؟ أنت الآن في صلاة أنت في مناجاة مع الله إذا قام أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه أنت الآن في مناجاة مع الله ما الذي يشغلك عن الله؟ زوجتك الله أكبر من زوجتك زوجك الله أكبر من زوجك أمك أبوك الله أكبر منهم أولادك عملك تجارتك سفرك مشروعك كتابك أي شيء الله أكبر من كل هذا سبحانه وتعالى وإذاك شرع الإنسان يكرر هذه الكلمة الطيبة حتى يتذكر في كل لحظة من لحظات صلاته أن الشيطان قد أشغله عن ربه تبارك وتعالى فيعود ويتذكر أن الله أكبر سبحانه وتعالى فالمهم يقول الله أكبر لركوعه فيكبر الإمام والمأموم والمنفرد يقول الله أكبر فيكبر ويركع

والركوع هو الخضوع لله تبارك وتعالى والسنة في الركوع الإنسان يكبر ويرفع يديه ثم ينحني راكعا لله تبارك وتعالى ويحاول قدر ما يستطيع أن يكون ظهره متستويا في حال ركوعي حتى جاء في الحديث وإن كان ضعيفا لو سكب على ظهره الماء لوقف لأنه ما في أي انحناء مستقيم هذا الظهر بانحنائه فالمهم أنه يركع ويضع يديه على ركبتيه ويقبض على ركبتيه يقبض على ركبتيه بأصابعه يلتقمهما هكذا يلتقم ركبتيه ثم يفرج يديه عن جنبيه وهو راكع لكن هذا إذا كان منفردا أو إماما أما إذا كان مأمون وبجانبه شخص لا يؤذيه يعني يفتح يديه بشرط أن لا يؤذي من بجانبه يفرج يديه ويركع ويكون رأسه حيال ظهره الرأس يكون حيال الظهر وينظر إلى محل سجوده وقيل ينظر إلى أصابع قدميه لكن الأشهر أنه ينظر إلى محل سجوده ويستقر استقرار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا يطمئن في ركوعه ويقول سبحان رب العظيم ثلاث مرات وإن قال سبحان رب العظيم وبحمده لا بأس إن زاد على ثلاث فأفضل بشرط أن لا يشق على المصلين إذا كان إماما وسبحان رب العظيم واحدة تكفي يعني لو قال سبحان رب العظيم ثم قال سمع الله ومحمده صحت صلاته تكفي تسبيحة واحدة وهي ما تدل على الاطمئنان ما تدل على الاطمئنان تسبيحة واحدة تكفي فإن سبح ثلاث فهذا أقل الكمال أقل الكمال ثلاث تسبيحات إذا زاد عن ثلاث فهذا أفضل بشرط أن لا يشق على الناس إذا كان إمام أمي إذا كان مفردا أو كان مؤمما طبعا يتبع إمامه فيكثر من التسبيح في ركوعه وقد جاء في حديث أنس وإن كان فيه ضعف أنه يقول ما رأيت أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا قالوا يعني عمر بن عبد العزيز فحزروا تسبيحه في ركوعه المدة التي يقضيها في ركوعه فوجدوها عشر تسبيحات ويسمونها أكمل الكمال عشر تسبيحات ويطيل في ركوعه فالمهم يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وإن زاد على سبحان ربي العظيم كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي أو سبحانك الجبر وتملكوتك برياء والعظم أي أي ذكر فيه تعظيم لله تبارك وتعالى فطيب خاصة الأذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها يقول هذه الأذكار الثابتة ويحرص عليها حتى يؤدي الركوع على ما يحب ربنا جل وعلا ويرضاه فهذا بالنسبة للركوع

ثم بعد ذلك يقول سمع الله لمن حمد إن كان إماما أو منفردا المأموم لا يقول سمع الله لمن حمد وإنما الإمام المنفرد هو الذي يقول سمع الله لمن حمد طيب لو قال المأموم سمع الله لمن حمد لا يضر لا يضر ولكن المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمد فقول ربنا ولك الحمد ولم يقل قول سمع الله لمن حمد فالسنة بالنسبة للمأموم أن يقول مباشرة ربنا لك الحمد وردت فيها أربع صياغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد بزيادة الوضوء اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع كما كان لا بد من استقامة الظهر كما كان أما الذي يستعجل قبل أن يستقيم ظهره ويسجد لا تصح صلاته لأنه فقدت ركنة من أركان الصلاة ألا وهو الإطمئنان الإطمئنان ركن من أركان الصلاة فيرجع حتى يستقيم ظهره وقال حذيفة رضي الله عنه يوما صلى بجانبه رجل أو عفوا رأى رجلا يصلي لا يقيم ظهره من الركوع يعني سمع الله لمن حمده مباشرة يسجد لا يقيم ظهره من الركوع فلما قضى صلاته قال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة مشكلة صار لك من المدة طريقة صلاتك هكذا ما تقيم ظهرك من الركوع قال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ أربعين سنة طبعا أربعين سنة الظهر قال هل عنفها مبالغة يقتلنا من زمان لو أربعين سنة كان صحابي هذا لأن أدرك حذيفة رضي الله عنه حذيفة يعني لم يتتاخر وفاته فقال منذ أربعين يعني يريد أنها إيش من زمان هكذا صلاتي قال منذ أربعين سنة لم تصلي ولو ميت ميت على غير الفطرة يعني يقول له صلاتك باطلة صلاتك باطلة أنك تركت ركنا من أركان الصلاة فقد يقول قال هل يعذر بهذا العذر بالجهل يتفاوت بين الناس من كان في بلاد الإسلام من كان في الحاضرة غير الذي يكون في البادية ومن أدرك أهل العلم وغير من أدرك الجهال فيختلف من حال إلى حال وعلى هذا حذيفة قال له المبابر انتبهت وين رايح وين دربك ترى منذ أربعين سنة لم تصلي حتى يهتم بهذا الأمر المهم أنه لا بد من إقامة الظهر كما قال نبي صلى الله عليه وسلم في صلاتي ثم ارفع حتى تطمئن قائما لا بد من إطمئنها طيب نعود كما كان ويقول ربنا لك الحمد كما قلنا واللهم ربنا لك الحمد ثم إن زاد طيب إن اكتفى بها ربنا لك الحمد ثم سجد جائز إن زاد عليه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من الأسمات ومن الأرض ومن الأماشة تمشين بعد أهتنا والمجد وغير ذلك طيب من الأذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثم بعد ذلك بعد أن يستقيم ظهره ويعتدل يبدأ بالسجود يبدأ بالسجود والسجود يخر الإنسان على جبهته إما أن يقدم ركبته وإما يقدم يديه وكلا الأمرين جائز إن قدم ركبته جاز وإن قدم يديه جاز فإذا سجد قال يسجد على سبعة أعظم كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في آرب وفي رواية أعظم وهذه الأعظم السبعة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد عليها هي الكفان لابد أن تكون الكفان على الأرض والركبتان لابد أن تكون على الأرض والقدمان لابد أن تكون على الأرض هذه ستة كفان ركبتان قدمان هذه ستة والجبهة السابعة وهذا في الصيحين جاء في صيح مسلم وأشار إلى أنفه وأشار إلى أنفه يعني أن الأنف تبع الجبهة لأنه أراد الوجه أراد وذكر الجبهة لأنها أهم ركن من أركان السجود لذلك ذكرها دون الأنف وإنه اكتفى بالإشارة إلى أنفه أي مع الجبهة وذهب بعض العلم إلى أن زيادة الأنف شاذة أن زيادة الأنف الإشارة للأنف شاذة وأنه فقط ذكر الجبهة صلى الله عليه وسلم ولذلك لو أن إنسانا سجد ومكن كفيه ورقبته وقدمه من الأرض وجبهته وأنفه لم يصب الأرض الصحيح أن صلاةه صحيحة الصحيح أن الصلاة صحيحة لكن لو سجد على أنفه دون جبهته ما تصح الصلاة يصير يقدر واحد يسجد على أنفه بدون جبهته ليش؟ لو ما حاشل أو شيء من حيث الواقع يقدر صعبة يعني يقدر يقدر يقدر أنا شفت واحد والله فسجد على أنفه الجبهة حاشلة لأنها خايفة عن نسفة حتى يعني يا طه قلت سبحان الله شوف الإنسان فس شباب صغير ناسف نسفة وظهر خايف تخترب فسجد على أنفه الجبهة ما حاشلة الأرض أبدا فالقصد أن الجبهة هي الأصل هي أهم عضو من أعضاء السجود السبعة الجبهة فتصور واحد يسجد على جميع الأعضاء معده الجبهة لا شك ليس له سجود هذا ليس له سجود لكن الخلاف بين أهل العلم لو لم يصب الأرض هل يصح السجود أو لا يصح الظهر والعلم عند الله أنه يصح السجود ولكن الإنسان لماذا يضع نفسه في هذا المأزق طيب واحتمال واحتمال لا تصيب الجبهة والأنف الأرض يعني يسجد على جبهته وأنفه وكفيه وركبتيه وقدميه

لو رفع نرى بعض المصلين يرفع إحدى قدمه عن الأرض إما في السجدة الأولى تكون معلقة بالهوى وإما في السجدة الثانية تكون معلقة على القدم الأخرى نلاحظهم ذلك يعني عقب ما يجلس بين السجدتين يأتي السجدة الثانية تكون إحدى القدمين على الأخرى من سجد كذلك أيضا لا يصح سجوده لأن هذه الأعضاء السبعة لا بد أن تصيب الأرض السجود لم يصح سجوده كذلك من تعلقت كفاه أو إحدى كفه طبعا لا يمكن يعلق كفه جميعا لكن لو إحدى الكفين كانت أيضا معلقة بالهوى لم تصب الأرض أو وضع كفا على كف مثلا أو كذا أو لم تصب جبهته الأرض أو ركبة من ركب لم تصب الأرض لا يصح سجوده لا يصح سجوده لا بد أن تمس الأرض هذه الأعضاء السبعة هنا قضية إنها تمس الأرض هل طوال السجود أو لحظة من لحظات السجود يعني لو أن إنسانا سجد على الأرض جميع الأعضاء مست الأرض ثم الإمام أطال في السجود يعني أنا أقول أطال أطال ممسبح تسبيحة واحدة ثم رفع إحدى قدمه عن الأرض ظلت معلقة في الهوى حتى رفع فهل يصح سجوده يصح سجوده لأنه في لحظة من اللحظات الأعضاء السبعة كانت على الأرض لا يلزم أن تكون الأعضاء السبعة على الأرض طوال فترة السجود لكن بمقدار إيش تسبيحة بمقدار وليس لا بد أن نقول لأن تسبيحة أصلا سنة لكن نحن نقول بمقدار تسبيحة وإذا قلنا لحظة من اللحظات أن تكون السبعة على الأرض لكن لو سجد الإنسان والسبعة على الأرض وفي أثناء سجوده رفع إحدى قدمه أو حك رجل الثاني برجله مثلا أو كذا وظل هكذا حتى رفع الإمام صلاته صحيحة سجوده صحيح لماذا لأنه مكن السبعة من الأرض يعني أصابت الأعضاء السبعة الأرض واضح الصورة إن شاء الله تعالى فهذا بالنسبة لي للسجود ويستحب أيضا في السجود كما هو في الركوع أن يبعد ذراعي عن جنبيه أيضا إذا كان إماما أو منفردا أما إذا كان مأمون بشيء بسيط بحيث أنه لا يؤذي من بجانبه يفرج يديه عن جنبيه ويفرج بين بطنه وفخذينه يعني ما يلتصق بطنه بفخذيه كأنه نايم على فخذيه لا يفرج يكون هناك مسافة بين البطن وبين الفخذ وكذلك مسافة بين الجنبي والذراع ويسجد

ويضع رأسه بين كفيه يضع رأسه بين كفيه في حال السجود يكون الرأس بين الكفين وإن تقدم الرأس على الكفين فلا بأس لكن خطأ أن يتقدم الكفان على الرأس يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع رأسه بين كفيه صلى الله عليه وسلم لكن لو تقدم الرأس لا بأس لكن لا تتقدم الكفان على الرأس لكن لو تقدم السجود صحيح السجود صحيح لكن الذي يقدم كفيه على رأسه غالبا الذراع كلها تكون على الأرض يعني الساعد كله يكون على الأرض وهذا خلاف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أن يبسط الرجل ذراعيه كبسط الكلب يعني أو كمبساط الكلب في السجود وإنما يرفع فتكون الكفان حيال الرأس ويضع رأسه بين كفيه في سجوده ويمكن كما قلنا جبهته وأنفه من الأرض ويمكن قدميه ويمكن كفيه ويمكن ركبتيه من الأرض ويقول سبحان ربي الأعلى وإن قال سبحان ربي الأعلى وبحمده لا معنى إما أن يقول سبحان ربي الأعلى وإما يقول سبحان ربي الأعلى وبحمده ثم بعد ذلك يتخير من الدعاء ما شاء أقرب ما يكون العب من ربه وهو الساجد فالإنسان يستثمر هذا الوقت بالدعاء يدعو خاصة إذا كان مأموما أو منفردا أما إذا كان إماما يتبع يعني يراعي حال المصليين لا يطيل عليهم وكالحال في الركوع عشر تسبيحات هذا أقصى الكمال وإنما ثلاث تسبيحات الكمال وتسبيحة واحدة تكفي بالنسبة للسجود لكن لا يعجل الناس إذا كان إماما طبعا المهم أن يسبح ثلاث تسبيحات هذا أقل الكمال ثم إنشاء دعاء الله تبارك بما تيسر ثم بعد ذلك يرفع من سجوده نعم

بعد أن ينتهي من سجوده الأول يرفع ويجلس سمى هذه الجلسة الجلسة بين السجدتين الجلسة بين السجدتين ولابد أن يجلس جلسة كاملة بحيث يقول يعود كل عظم إلى مكانه يستقر في الأرض قال ثم أجلس حتى تطمئن جالسا يعني يطمئن في جلوسه هذا ويقول رب اغفر لي وارحمني وعافني وهجني وارزغني واجبرني أو يقول رب اغفر لي رب اغفر لي يكررها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو قال رب اغفر لي واحدة تكفي تكفي رب اغفر لي واحدة لكن لو كررها طيب ويجلس بين السجدتين وطريقة الجلوس هي الافتراش الافتراش هي أن ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها اليمنى منصوبة هكذا واليسرى نائمة ويجلس على اليسرى اليمنى منتصبة هذه السنة لو جلس أي جلسة ثانية جالس لو تربع لو مد رجليه لو أنام رجليه كليهما وجلس عليهما لو نصبهما جميعا كل هذا جالس المهم يجلس المهم يجلس هذا يسمى الجلسة بين السجدتين أي جلسة يجلسها حتى لو ما في شيء واحد ما في شيء تربع بين السجدتين صلاته صحيحة صلاته مد رجليه أمامه صلاته صحيحة صلاته مد رجليه وجلس على مقعدته على قدبيه جميعا صلاته صحيحة نصبهما صلاته صحيحة نصب اليمنى وفترش اليسرى وجلس عليها نقول هذه السنة هكذا السنة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتسمى الافتراش سمى الافتراش وجلسة الافتراش هذه كان يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أحوال الصلاة إذا كان جالسا دائما يفترش يعني بين السجدتين يفترش في الجهة الأولى يفترش صلى الله عليه وسلم

إلا في التشاهد الأخير فإنه كان يتورك صلى الله عليه وسلم واختلفوا في التورك في التشاهد الأخير فذهب الإمام الشافعي إلى أن التورك والتورك هو أن أيضا ينصب رجله اليمنى لكن لا يجلس على اليسرى وإنما يدخلها تحت رجله اليمنى ويجلس على مقعدة تباشر الأرض المقعدة بينما في الافتراش المقعدة لا تباشر الأرض تجلس على اليسرى لكن في التورك لا تباشر الأرض المقعدة اختلف أهل العلمي في هذه الجلسة وهي التورك في أي تشاهد يكون المشهور عند الجمهور أن هذا التورك يكون في الثالثة المغرب أو في الرابعة اللي هي الظهر والعصر والعشاء يعني في التشاهد الأخير في الظهر والعصر والعشاء وفي التشاهد الأخير في المغرب هكذا يكون التورك إلى أن التورك يكون لكل تشاهد بعده سلام كل تشاهد بعده سلام تتورك يقول الشافعي يعني لو صليت السنة مثلا ركعتين تتورك الوتر ركعة واحدة تتورك طالما كنت تسلم تتورك يقول كل تشاهد بعده سلام فالسنة فيه التورك وذهب الأكثر إلى أن التورك لا يكون إلا في الثالثة أو الرابعة أما في إذا كانت الصلاة ركعتين أو ركعة واحدة يقول ليس فيه تورك وإنما هو افتراش وإنما هو افتراش والأمر واسع وكلهم متفقون على أن من تورك في هذه أو افترش في هذه الأمر جاهز يعني كله المهم يجلس المهم أنه إيش يجلس أثناء التشاهد أنه من أركان التشاهد الأخير أنه لفظ التشاهد والجلوس للتشاهد أما إذا قرأت تشاهد وهو قائم أو وهو محتب أو يعني قصدي جالس على قدميه ورافع رجليه كالذي يجلس لقضاء الحاجة أو كذا فهذا لا يصلح أبدا لابد أن يجلس على الأرض للتشاهد نعم

ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه الآن لما تأتي تسجد لما تأتي تسجد بعد ما ترفع من الركوع سمع الله من حمده ويأتي السجود الآن قلنا بعض أهل الميران تبدأ بركبتين الركبتان تصل إلى الأرض قبل اليدين والقول الثاني أن اليدين تصل إلى الأرض قبل الركبتين والأمر في هذا واسع وقد نقل النوى بن قدامة وابن تيمية وغيرهم الإجمال على أنه لو قدم يديه أو قدم ركبتين فلا بأس إنها سنة الذي ذهب إلى التشديد في هذه المسألة ابن حزم رحمه الله تعالى قال وفرض أن يضع يديه قبل ركبتين فرض وواجب وغير صحيح والذي عليه جماهير أهل العلم وهناك من نقل الإجماع على ذلك أنه يجوز هذا ويجوز هذا يجوز أن تنزل على ركبتين قبل يديك ويجوز أن تنزل على يديك قبل ركبتين بعد أن تنزل الأرض الآن انتهيت من السجدة الثانية تريد أن تقوم للركعة الثانية كيف تقوم الذي يقول تنزل على ركبتين أولا يعني في السجود يعني بعد ما تقول سمع الله يقول تنزل على ركبتين يقول في القيام تعتمد على قدميك أيضا تعتمد على قدميك في القيام والذي يقول تنزل على يديك أول يقول لا بعد أن تنتهي من السجدة الثانية تريد أن تقوم تعتمد على يديك حتى تقف كله جاهز اعتمدت على يديك اعتمدت على قدميك كله جاهز لا بأس بشيء من ذلك فالإنسان إذن يقوم على صدور قدميه لأن الأحاديث الواردة في هذا كلها فيها كلام يعني كل الأحاديث الواردة في هذه المسألة وهي لا يبرك أهلك ما يبرك البعير ولا يضع يديه قبل ركبتيه أو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه قبل ركبتيه قبل يديه كل الأحاديث الواردة في هذه المسألة فيها كلام وإذا كانت المسألة فيها سعة المسألة فيها سعة وغير مقطوع بها أن هذه أو هذه فلا يشدد في هذه المسألة بعض الناس يتخاصم ويقيم الدنيا ويقرع على هذه المسألة مسألة لا ما يجوز لا يجوز التقن لا ما يجوز مسألة خلافية اختر فيها العلم ونصوا على أنها مستحبات فلا يجوز الإنسان يشدد على الناس في مثل هذه الأمور فالمهم أنه يقوم على صدور قدميه إن كان ينزل على ركبتيه قبل يديه أو يقوم معتمدا على يديه وبعض أهل العلم يرى ومذهب الشافعي أنه يجلس بعد السجدة الثانية تسمى جلسة الاستراحة يريح شوي الاستراحة ثم يقوم فلا بأس بذلك لكنها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ثبتا واضحا وإنها جاءت في حديث أبي حميد الساعدي أنه قال لا أصلي لنا بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما أنت أعلم منه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلأصلي قال أصلي فلما صلى وذكروا في صلاة أنه كان جلس جلسة الاستراحة قالوا صدق إن هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم قال لا كل الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أو أكثرهم لم يذكروا هذه الجلسة جلسة الاستراحة فقال الباب لعله إنما فعل ذلك لما كبر صلى الله عليه وسلم لما كبر وثقل صلوات ربي وسلم كان يجلس جلسة الاستراحة ثم بعد ذلك يقوم بعدها فالعلم عند الله تبارك وتعالى لكن لو جلسة الاستراحة يسير جدا وبعضهم قد قيدها بمتابعة الإمام إذا جلس الإمام جلسة الاستراحة اجلس إذا ما جلس الإمام لا تجلس والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى حتى لو لم يجلس الإمام جلست أنت جلست الاستراحة فلا بان من ذلك والعلم عند الله جل وعلى نعم

بعد أن يتم ركعتين سواء كانت الصلاة قد تكون رباعية قد تكون ثلاثية قد تكون ثنائية لكن هو الآن يتكلم عن الثلاثية والرباعية فبعد أن يتم ركعتين يجلس التشاهد الأول يجلس التشاهد الأول وهذا التشاهد الأول أيضا جاء تصيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشارها التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وعلى محمدا عبده ورسوله ويقوم وجاءت أحاديث عنه كان كأنه على الرضف الرضف اللي هي الجمر يقصدون شنو أنه خفيف شنو الواحد لما يقعد على الجمر بسرعة يقوم للنحار الجمر يقوم كذاك الشهد الأول ابن سوري رسوله كان سريعا ما يملك تجسد له لسرعته وخفته وجاء هذا عن أبي بكر رضي الله عنه كذلك فالمهم لكن كما قلت الحديث فيه كلام لكن الشاهدة من هذا كان قصيرا كان يقرأ الشهد الأول ويقوم بعض أهل العلم قال لا يقرأ الشهد الأول والثاني في التشهد كما هو اختيار الإمام الألباني رحمه الله تبارك وتعالى والصحيح ما ذهب إليه الجمهور مهنك في التشهد الأول أشهد أن لا إله إلا رسوله ويقوم مباشرة والبعض يقول أشهد أن لا إله إلا رسوله سيدنا محمد رسوله خطأ هو سيدنا صلى الله عليه وسلم لكن الأذكار توقيفية تصور واحد يؤذن سيدنا محمد رسول الله ما يصلح أشهد أن الله تعالى جل وعلا لا إله إلا هو ما يجوز هذه توقيفية الأذكار توقيفية فأذكار الصلاة توقيفية وما يقول أشهد أن سيدنا محمد رسول الله أشهد أن محمد عبده ورسوله هكذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم إذا كان تشهد الأول لو كنت مأموما والإمام أطال في التشهد الأول ماذا أفعل أقرأ التشهد الثاني ما يضر أو أدعو يجوز لك هذا ويجوز لك هذا إذا أطال الإمام التشهد الأول أنهيت التشهد الأول والإمام لم يقم يدعو أو يقرأ التشهد الثاني أو سرح أو نام ما يكون إذن فأنت إذا قرأت التشهد الأول ولم يقم الإمام مخير إما أن تدعو لما شئت وإما أن تكمل التشهد الثاني الأمر في هذا واسع إن شاء الله حتى في الصلاة السرية لو قرأت الفاتح وقرأت السورة والإمام لم يركع سورة ثانية نقرأ سورة ثالثة سورة رابعة أعيد السورة التي قرأتها كله جائز كل هذا جائز طيب حتى في الركوع خاص هذه يعني أو في القيام من الركوع خاصة في صلاة القيام الإمام يطيل الوقوف بعد الركوع أو يطيل الركوع ويقول خلصت كلها قرأت العرفة قلتها نقول عيدها عيدها مرة مرتين ثلاثة ما في بس مثل الدعاء الميت في صلاة الجنازة مثلا ويقول خلص الدعاء الميت والإمام ما خلص الإمام طول مثلا يدعو زيارة أعد ما دعوت به أو ادعو بأبدية أخرى الشاهد لا تسكت استثمر هذا الوقت استثمر هذا الوقت فالمهم إذن هذا تشهد الأول

ثم يقوم بعد ذلك الرقعة الثالثة إذا كانت ثلاثية أو رباعية ثم يأتي بالثالثة والرابعة ثم يجلس شهد الأخير والشهد الأخير يزيد عليه الصلاة الإبراهيمية ولها صيغ كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد ومجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد ومجيد وفي رواية اللهم بارك كما صليت على آل إبراهيم مباشرة وعلى آل إبراهيم في أكثر من صيغة أحفظ صيغة واحدة والتزمها ضبطها أحفظ صيغة ثانية ضبطها تريد أن تحفظ صيغة ثالثة وهكذا لكن المهم لا تضبط لك واحدة لا تدخل واحدة على واحدة أضبط لك صيغة ثم أزيد عليها ما شئت منصية والتنوع طيب والتنوع طيب بعد أن يقول الإنسان التشاهد الثاني بعده التسليم أو مأموما أو منفردا يدعو

واماكن الدعاء كما ذكر اهل العلم سبعة في الصلاة اماكن الدعاء في الصلاة سبعة بعد تكبيرة الاحرام اللي يسمى دعاء الاستفتاح هذا وقت للدعاء كذلك عند قراءة القرآن بشكل عام سواء كان اماما او مأموما او منفردا عندما يقرأ يمر بآية رحمة يمر بآية عذاب يدعو هذا وقت الدعاء ايضا وفي حال الركوع مع ان الركوع النبي صلى الله عليه وسلم قال الرب واما السجود فاكثر فيه من الدعاء طيب لكن مع هذا جاء في الركوع دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا في حال الركوع لكن لا يقول غيره من ادعية لان الاصل في الركوع تعظيم الرب سبحانه وتعالى ثم في الرفع من الركوع ايضا هذا وقت للدعاء اللي هو بعد ان يرفع من ركوعه ثم في السجود هذا ايضا وقت للدعاء سنستجد الاولى الثانية السجود بشكل عام هذا وقت وهذا اقرب ما يكون العب من ربه ثم بين السجدتين هذا وقت للدعاء ثم بعد ان ينهي التشهد قبل ان يسلم ايضا هذا وقت للدعاء فهذه سبعة مواضع نبه عليها ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى انها اماكن للدعاء ان الانسان يدعو الله تبارك وتعالى ومن اشهر الادعية واهمها ان الانسان قبل ان يسلم يقول الله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن شر فتنة المحي ومات ومن شر فتنة المسيح الدجال هذا الدعاء يحرص عليه وذهب ابن حزم رحمه الله تعالى ان هذا واجب من واجبات الصلاة لان النبي امر به صلى الله عليه وسلم وصح انه مستحب لكن يحرص على هذا الدعاء بالذات ثم يدعو بما شاء لكن يحرص على هذا الدعاء لان النبي حث عليه صلى الله عليه وسلم فيحرص على هذا الدعاء او يدعو بما شاء من خيري الدنيا والاخرة احمد لا يجب ان يدعو ملاذ الدنيا بس فقط يدعو الاخرة والصحيح انه يدعو ملاذ الدنيا وملاذ الاخرة نعم

ثم يسلم عن يمينه وعن يساره التسليم هو تحليل الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهو آخر أركان الصلاة التسليم آخر أركان الصلاة والسنة في التسليم أن يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يسلم تسليمتين السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هكذا كان غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا كان النبي يزيد وبركاته في التسليمة الأولى فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وأحيانا كان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم في الثانية يعني هي تقريبا وردت أربعة أحوال مثلا في التسليم المشهورة ثابتة في الصيحين التي عليها جلحة للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تسليمتان بهذا اللفظ أيضا ثابت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الأولى الثانية السلام عليكم ورحمة الله أيضا ثابت السلام عليكم ورحمة الله الأولى السلام عليكم الثانية الرابع مختلف فيها هل ثبتت أو لم تثبت وهي السلام عليكم واحدة فقط أن يقول تسليمة واحدة السلام عليكم حتى إنه لا يلتفت في هذه التسليمة إلا التفاتة يسيرة السلام عليكم يعني التفاتة يسيرة ولفظ السلام عليكم يكتفي بتسليمة واحدة هذه جاءت في حديث مختلف في صحته وفي صلاة نافلة في ذلك الإنسان يتركها يعني الأول مختلف في صحة الحديث ثاني كانت في صلاة نافلة إن كان ولابد سيفعلها يفعلها في النافلة ويفعلها في الفريضة السلام عليكم تسليمة واحدة

التسليمة الأولى ركن والتسليمة الثانية سنة سنة الثانية سنة الثانية سنة الثانية سنة الثانية