شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

وكذلك يمنع من لبس القميص والعمامة والسراويل والخف هذه كلها والجورب كلها يمنع منها الرجل واختصر أهل العلم هذه الأشياء بقولهم لا يلبس المخيط المحيط لا يلبس المخيط المحيط المخيط يريدون المخيط على قدر الجسد وليس المخيط أي ما فيه خيط ولا كل الملابس فيها خيط حتى الإحرام فيه خيط يسألون يقول هل يجوز لبس الساعة إذا صار الجلد مثلا سير جلد مثلا لأن فيه خيط أو لبس النعال إذا كان فيها خيط أو لبس الحزام إذا كان فيه خيط أو أحيانا النظارة إذا كانت مرتبطة بخيط أو كذا فصاروا يسألون هذا لماذا لأن أهل العلم أو بعضهم عبر عن المخيط فهذا فهم المخيط أي ما فيه خيط فبعضهم وضحها زيادة فقال المخيط المحيط الذي خيط على قدر الجسد كالثياب هذه الآن مخيط على قدر الجسد الملابس الداخلية مخيط على قدر الجسد هذا المقصود بالمخيط المحيط وهو مخيط على قدر الجسد لكن لو هذا الثوب هذا مثلا نزعته وجعلته كالمشف على ظهري هكذا كالإزار توزرته بها ما فيه بس لأنها الآن ليست محيطا ليست فليس الممنوع هو الخيط الخيط موجود في كل شيء ولكن الممنوع هو لبس ملابس على قدر الجسد وإنما يستعيض عن هذه برداء وإزار برداء وإزار إذن هذا ممنوع منه الرجل ممنوع من أمرين إذن الرجل وهو تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط ويدخل فيه طبعا الجورب والخف كل هذا ممنوع منه الرجل وكل هذا مسموح للمرأة مرأة تغطي رأسها وتلبس ما شاءت من الثياب من مخيط ومحيط وخف وجورب مسموح لها المرأة مسموح للمرأة لكن ممنوع منه الرجل

والمرأة تمنع من شيء واحد فقط وهو النقاب النقاب قال لا تنتقب المحرمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة فالنقاب ممنوع على المرأة المحرمة ممنوع المرأة المحرمة أن تلبس النقاب ويدخل في النقاب البرقع البرقع يدخل في النقاب واختلف أهل العلمي في تغطية الوجه بدون النقاب والبرقع كالغطوة الغشوة هذه البوشية والغطوة ما يغطى بها الوجه تدخل في النقاب والبرقع أو لا تدخل أكثر أهل العلم تدخل فيرون منع من هذا وأنه يجب على المرأة أن تكشف وجهها حال إحرامها وذهب بعض أهل العلم إلى أنها لا تؤمر بكشف وجهها لأن ستر الوجه قالوا واجب عندهم فلذلك قالوا أنه تغطي وجهها لكن بغير البرقع والنقاب واستدلوا على هذا بحديث عائشة رضي الله عنها كنا نكشف وجوهنا حال إحرامنا فإذا مررنا بالركبان أستدلنا على وجوهنا فإذا جاوزنا فكشفنا رضي الله عنه وكذلك حديث أسماء قريب من ذلك وطبعا المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذين منعوا من ذلك منعوا تغطية الوجه ضعفوا هذين الحديثين ضعفوا هذين الحديثين وقالوا عندنا الأصل لا تنتقب ليس المقصود النقاب وإننا المقصود تغطية الوجه أي لا تغطي وجهها لا تغطي وجهها طيب هذا إذن ممنوعة منه المرأة ترجمة نانسي قنقر

قال وأعظم محظورات الإحرام الجماع لأن تحريمه مغلظ مفسد للنسك موجب لفدية بدنه الجماع له ثلاثة أحوال وبالتالي ثلاثة أحكام الجماع له ثلاثة أحوال وبالتالي له ثلاثة أحكام الحال الأولى أن يجامع وهو محرم بالحج قبل قبل أن يذهب إلى عرفة أو في عرفة طيب فهذا إذا جامع أهله قبل الوقوف في عرفة أو في عرفة يفسد حجه يفسد حجه حجه يكون فاسد هذا واحد اثنين يلزمه أن يتمه ما يقل فاسد روح بيتكم فاسد وكمل حجك ثلاثة يحج من السنة القادمة بينه وبين زوجته في المكان الذي جامع فيه أنت لا يتذكر ويجامع مرة ثانية خمسة عليه بدنه بقرة أو ناقة مقابل ما أفسد من حجه ستة عليه أن يتوب إلى الله تبارك وتعالى من هذا الفعل إذن هذا الذي يجامع أهله قبل الوقوف بعرفة أو واضح إن شاء الله أو أثناء الوقوف بعرفة الحالة الثانية أن يجامع أهله بعد عرفة أن يجامع أهله بعد عرفة وقبل التحلل الأول يعني يجامع أهله في مزلفة مثلا ممكن يقع هذا ممكن ممكن يقع حدثني أحد المشايخ يقول جاءني إنسان قال جامعت أهلي في مزلفة عندهم فان حدثني في فان سيارة هو إياها بالسيارة وحضر الشيطان فإذا جامع أهله في مزلفة فعلى قول الجمهور أيضا يفسد حجه وعند الأحناف لا يفسد لأن الحج عرفة وطالما أنه تم عرفة فإنه لا يفسد حجه وعند الجمهور يفسد حجه الحالة الثالثة أن يجامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني يعني بين التحلل الأول والتحلل الثاني معروف أن الإنسان بعد مزلفة يفعل ثلاث أشياء كل الحج يفعلونها ثلاث أشياء وهي رمي جمرة العقبة الكبرى والحلق أو التقصير والطواف والطواف والسعي بالنسبة لمن لم يسعى لأن المفرد والقارن قلنا قبل قليل يمكن أن يقدم السعي في البداية لكن لو لم يقدم السعي فإنه يلزمه طواف وسعي وكذلك المتمتع يلزمه طواف وسعي المهم من جامع أهله بعد ذلك قبل أن يتم التحلل كله يعني بات في ميناء عفوا بات في مزلفة ثم خرج المزلفة إلى ميناء فرمى جمرة العقبة الكبرى وحلق أو قصر ونحر هديه وذهب واقتسل وتطيب حتى يذهب إلى الطواف فجامع أهله قبل أن يذهب إلى الطواف هذا ماذا فعل هذا جامع أهله قبل التحلل الثاني وبعد التحلل الأول يعني بين التحللين الآن أكثر الحجاج من الكويت الآن يخرجون من مزلفة يذهبون إلى الطواف والسعي ابتداء ثم يقصر شعره وقبل أن يرمي جمرة العقبة الكبرى جامع أهله فالمهم أن هذه ثلاثة أشياء رمي الجمرة والطواف أو الطواف والسعي لمن لم يسعى والحلق أو التقصير هذه ثلاثة أشياء إذا فعل الثلاثة تحلل التحلل الكامل وإذا فعل اثنين من ثلاثة يتحلل التحلل الأصغر أو التحلل الأول إذا جامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني قالوا هنا لا يفسد حجه وإنما يفسد إحرامه يفسد الإحرام ولا يفسد الحج ما معنى يفسد الإحرام قالوا يلزمه أن يخرج إلى الحل فيحرم من جديد حتى يكمل بقية أعمال الحج يعني واحد بات في مزلفة خرج من مزلفة رمى جمرة العقبة حلق شعره وقصره ثم رجع إلى الفندق أو سكنه ثم جامعه أهله قبل أن يطوف قال حين ماذا أفعل قلت أخرج إلى الحل الحل طبعا ما يذهب إلى العرفة أو يذهب إلى مسجد عائشة في في التنعيم طيب المم يخرج خارج حدود الحرم يخرج إلى خارج حدود الحرم ثم من هناك يحرم من جديد يلبس إحرام من جديد ويغتسل لإحرامه وكذا إحرام جديد ليكمل بقية أعمال الحج إذن الذي يجامع أهله قبل عرفة فهذا يفسد حج والذي يجامع أهله بعد عرفة وقبل التحلل الأول قلنا هذا فيه خلاف عند الجمهور يفسد حجه عند الأحناف لا يفسد طيب الحالة الثالثة المهم إذا جامع أهله قبل التحلل الأول قبل التحلل الثاني بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني فهذا يفسد إحرامه ولا يفسد حجه وعليه شات يعني عليه أن يحرم من المقام وعليه شات طبعا وعليه إثب التوبة إلى الله تبارك وتعالى طيب قال وعظه محظورات الإحرام الجماع لأن تحريمه مغلظ مفسد للنسك موجب لفديته بدنه

قال وأعظم محظورات الإحرام الجماع لأن تحريمه مغلظ مفسد للنسك موجب لفدية بدنه الجماع له ثلاثة أحوال وبالتالي ثلاثة أحكام الجماع له ثلاثة أحوال وبالتالي له ثلاثة أحكام الحال الأولى أن يجامع وهو محرم بالحج قبل قبل أن يذهب إلى عرفة أو في عرفة طيب فهذا إذا جامع أهله قبل الوقوف في عرفة أو في عرفة يفسد حجه يفسد حجه حجه يكون فاسد هذا واحد اثنين يلزمه أن يتمه ما يقل فاسد روح بيتكم فاسد وكمل حجك ثلاثة يحج من السنة القادمة بينه وبين زوجته في المكان الذي جامع فيه أنت لا يتذكر ويجامع مرة ثانية خمسة عليه بدنه بقرة أو ناقة مقابل ما أفسد من حجه ستة عليه أن يتوب إلى الله تبارك وتعالى من هذا الفعل إذن هذا الذي يجامع أهله قبل الوقوف بعرفة أو واضح إن شاء الله أو أثناء الوقوف بعرفة

فهذا إذا جامع أهله قبل الوقوف في عرفة أو في عرفة يفسد حجه يفسد حجه حجه يكون فاسد هذا واحد اثنين يلزمه أن يتمه ما يقل فاسد روح بيتكم فاسد وكمل حجك ثلاثة يحج من السنة القادمة أربعة يفرق بينه وبين زوجته في المكان الذي جامع فيه أنت لا يتذكر ويجامع مرة ثانية خمسة عليه بدنه بقرة أو ناقة مقابل ما أفسد من حجه ستة عليه أن يتوب إلى الله تبارك وتعالى من هذا الفعل إذن هذا الذي يجامع أهله قبل الوقوف بعرفة أو واضح إن شاء الله أو أثناء الوقوف بعرفة

الحالة الثانية أن يجامع أهله بعد عرفة وقبل التحلل الأول يعني يجامع أهله في مزلفة مثلا ممكن يقع هذا؟ ممكن يقع حدثني أحد المشايخ يقول جاءني إنسان قال جامعت أهلي في مزلفة عندهم فان حدثني في فان سيارة قويها بالسيارة وحضر الشيطان جامع أهله في مزلفة فإذا جامع أهله في مزلفة فعلى قول الجمهور أيضا يفسد حجه وعند الأحناف لا يفسد لأن الحج عرفة وطالما أنه تم عرفة فإنه لا يفسد حجه وعند الجمهور يفسد حجه

الحالة الثالثة أن يجامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني يعني بين التحلل الأول وتحلل الثاني معروف أن الإنسان بعد مزلفة يفعل ثلاثة أشياء كل الحجاج يفعلونها ثلاثة أشياء وهي رمي جمرة العقبة الكبرى والحلق أو التقصير والطواف والطواف والسعي بالنسبة لمن لم يسع لأن المفرد والقارن قلنا قبل قليل يمكن أن يقدم السعي لكن لو لم يقدم السعي فإنه يلزمه طواف وسعي وكذلك المتمتع يلزمه طواف وسعي المهم من جامع أهله بعد ذلك وقبل أن يتم التحلل الأول قبل أن يتم التحلل كله يعني بات في مزلفة ثم خرج المزلفة إلى ميناء فرمى جمرة العقبة الكبرى وحلق أو قصر ونحر هديه حتى يذهب إلى الطواف فجامع أهله قبل أن يذهب إلى الطواف هذا ماذا فعل هذا جامع أهله قبل التحلل الثاني وبعد التحلل الأول يعني بين التحللين أو أنه طاف وسعى كما يفعل هذا الكثير الحجاج من الكويت الآن يخرجون من مزلفة يذهبون إلى الطواف والسعي ابتداء ثم يقصر شعره وقبل أن يرمي جمرة العقبة الكبرى جامع أهله فالمهم أن هذه ثلاثة أشياء رمي الجمرة والطواف أو طواف السعي لمن لم يسعى والحلق أو التقصير هذه ثلاثة أشياء إذا فعل الثلاثة تحلل التحلل الكامل وإذا فعل اثنين من ثلاثة يتحلل التحلل الأصغر أو التحلل الأول إذا جامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني قالوا هنا لا يفسد حجه وإنما يفسد إحرامه يفسد الإحرام ولا يفسد الحج ما معنى يفسد الإحرام يخرج إلى الحل فيحرم من جديد حتى يكمل بقية أعمال الحج يعني واحد بات في مزالفة خرج من مزالفة رمى جمرة العقبة حلق شعره وقصره ثم رجع إلى الفندق أو سكنه ثم جامع أهله قبل أن يطوف قال الآن ماذا أفعل قلت أخرج إلى الحل الحل طبعا ما يذهب إلى العرفة أو يذهب إلى مسجد عائشة في في التنعيم طيب المهم يخرج خارج حدود الحرم ثم من هناك يحرم من جديد يلبس إحرام من جديد ويغتسل لإحرامه وكذا إحرام جديد ليكمل بقية أعمال الحج إذن الذي يجامع أهله قبل عرفة فهذا يفسد حجه والذي يجامع أهله بعد عرفة وقبل التحلل الأول قلنا هذا فيه خلاف عند الجمهور يفسد حجه عند الأحناف لا يفسد طيب الحالة الثالثة أو الثانية المهم إذا جامع أهله قبل التحلل الأول قبل التحلل الثاني بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني فهذا يفسد إحرامه ولا يفسد حجه وعليه شات يعني عليه أن يحرم ليس من الميقات من الحل وعليه شات طبعا وعليه إثم التوبة إلى الله تبارك وتعالى طيب لفديته بدنه

وأما فدية الأذى إذا غطى رأسه أو لبس المخيط أو غطت المرأة وجهها أو لبست القفازين أو استعمل الطيب فيخير إذن باقي محظورات الإحرام باقي محظورات الإحرام تسمى فدية أذى فديتها تسمى فدية أذى امرأة غطت وجهها بنقاب أو برقع أو غطت وجهها بغير نقاب والبرقع على قول الجمهور طيب أو رجل غطى رأسه أو لبس أو لبست قفازين أو رجل لبس ثيابا أو سراويل أو ملابس داخلية أو وضع طيبا أو وضعت طيبا أو قص أظافره أو قصت أظافرها أو حلق شعره أو حلقت شعره أو قصر من شعره أو قصرت من شعره أو قبل زوجته أو عقد أو قبل زوجته أو اعباشرها دون الجماع كل هذه الأعمال يقول عليك فدية أذى ما هي فدية الأذى قالوا تطعم ستة مساكين أو تصوم ثلاثة أيام أو تذبح شاتا مخير كما قال الله تبارك وتعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك مخير والنبي صلى الله عليه وسلم خير كعب بن عجرة قال أنسك نسيك يذبح شاتا أو أطعم ستة مساكين أو صوم ثلاثة أيام فالذي يفعل محظورا من محظورات الإحرام هذه فإنه يخير بين ثلاثة أمور إما صيام ثلاثة أيام وإما إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صع وإما أن يذبح شاتا يخير بين هذه الأمور الثلاثة

وهناك محظورات الإحرام ما ليس فيه فدية بس فيه الإثم وهو عقد الخطبة أو النكاح الخطبة أو الملكة هو النكاح عقد النكاح هذا ليس فيه فدية لكن حرام ما يجوز حرام لا يجوز وقالوا ولا ينعقد النكاح على قول الجمهور لا ينعقد النكاح عند الأحناف ينعقد مع الإثم الجمهور عندهم لا ينعقد النكاح المهم أنه يعني محظور لا نتكلم عن النكاح نتكلم عن المحظورات الإحرام فهو محظور أن يعقد النكاح

وأما الجماع فقد مر أن له فدية مختلفة لأنه فديته ليست فدية أذى ولا فيها تخير وإنها فديته بدنة يعني بقرة أو ناقة يعني ليست على التخير وليست مخففة كفدية الأذى

الثالث الذي هو فديته المثل وهو الصيد

إذن عندنا محضورات الإحرام ممكن نقسمها من حيث الفدية إلى ثلاثة أقسام القسم الأول ما فديته مغلظة وهو الجماعة قبل التحلل الأول الثاني فديته فدية أذى وهو غير الجماعة كقص الأظافر وإزالة قص الشعر والطيب وتقطية الوجه للمرأة وتقطية الرأس للرجل والبس المخيط المحيط للرجل هذه كلها في فدية أذى فدية أذى يخير من وقع في هذا المحضور بين يطعم ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو دبحي شات النوع الثالث وهو الصيد الصيد له أحكامه الخاصة الصيد له أحكامه الخاصة نعم

الصيد له أحكامه الخاصة نعم قال المؤلف وإذا قتل الصيد خير بينه ذبح مثله إن كان له مثل من النعم وبين تقويم المثل بمحل الإتلاف فيشتري به طعاما فيطعمه لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره أو يصوم عن إطعام كل مسكين يوما الصيد له أحكامه الخاصة صاد الإنسان صيدا بريا وحشيا مأكولا صاد صيدا بريا وحشيا مأكولا فيقال له يعني عليك أن تخرج مثله من النعم يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم النعم ذكر الله تبارك وتعالى قال ثمانية أزواج من الإبل اثنين ومن البقر اثنين قال ومن المعز اثنين ومن الضاني اثنين هذه النعم ثمانية أزواج النعم ثمانية أزواج الإبل والبقر والغنم بنوعيها اللي هي الضان والماعز الإبل سواء كان بعيرا أو ناقة البقر سواء كان بقرة أو ثورا الغنم سواء كان ضانا اللي هو الخروف والنعجة أو كان ماعزا اللي هو التيس والسخلة هذه النعم والله تبارك وفجزاء مثل ما قتل من النعم قتل ماذا قتل صيدا بريا قتل صيدا بريا والصيد البري أنواع منوعة الصيد البري المأكولي أنواع منوعة مثل النعم مثل زرافة وغزال وعل بعد أرنب جربوع بعد طيور بعد صيد البري المأكولي الضب زين المهم أي شيء يصيده الذي يقابله من النعم في حجبه طيب وفي طريقة شربه للماء يقول أهل العلم في طريقة شربه للماء ينظر ماذا يماثله من النعم ثم يخرج مثله صاد نعامة أي شيء يقابله النعم قال البقرة مثلا أخرج بقرة مقابل نعامة صاد غزالا ماذا الذي يقابله قالوا شات أخرج شاتا صاد وعلا ماذا الذي يقابله قالوا كبش أخرج كبشا طيب ماذا صاد قال صاد أرنب انظر ماذا يقابله قال صخلة مثلا وهكذا فالقصد أنه يخرج من النعم هذه الأصناف الثمانية ما هو أقرب إلى هذا الصيد كما قال الله تبارك وتعالى فمثل ما قتل من النعم طيب قال ذبح مثله إن كان له مثل من النعم طيب كيف نعرف له مثل من النعم أو ليس له مثل من النعم أول شيء إذا كان فيه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضي الله يأخذ بالنص إذا لم نجد نصاً فكما قال الله تبارك يحكم به ذو عدل منكم يؤتى بأهل الخبرة يسألون ما أقرب نوع من الحيوانات هذه الأنعام لهذا الصيد الذي صدته فيقول هذا أقرب مالا نعجة أقرب مالا خروف كبش أقرب مالا تيس أقرب مالا طلي أقرب مالا نعجة أقرب مالا صخلة صغيرة جدا طيب يعني ينظر ما الذي يقاربه أو أقرب مالا بقرة بقرة أو أقرب مالا ناقة فينظر أهل العدل ثقات طيب ما الذي يماثله فإذا لم نجد له نصاً عن الصحابة ولم يرى شيء يماثله تقدر قيمته تقدر قيمته كم يباع هذا الصيد لغير المحل لو صاده غير المحل يباع بالسوق ما في صيد يباع بالسوق يباع بالسوق كم قيمته أخرج قيمته أخرج قيمته طيب والإطلاف فيشتري به طعاماً أي بقيمته يشتري طعاماً لكل مسكين مدة بر أو نصف ساعة والذي عليه الجمهور نصف ساعة لأن البر نصف الساعة ربع الساعة والساعة فيه أربعة أمداد الساعة فيه أربعة أمداد عند الحنابلة البر متميز البر اللي هو القمح يرون أنه متميز فيكفيه ربع ساعة أنه لابد من نصف صعب من كل شيء سواء كان براً أو غيره وهو الأحواط طيب أو يصوم عن إطعام كل مسكين يوماً يعني يقال له تعال صاد صيداً مثلاً نقول ماذا صاد صاد غزالاً غزال ماذا يقابله قال يقابله شات مثلاً يلا اذبح شات قال والله ما فيه حاولت أشتري شات ما لقيت لأنه خلاص كم يسوى الغزال أو كم تسوى الشات على خلاف كل الأصل طيب قلنا الشات كم تساوي اللي هي مكان الغزال والله الشات تساوي مثلاً سبعين دينار مثلاً سبعين دينار قلنا خلاص اشتري طعاماً بسبعين دينار اشتري طعاماً بسبعين دينار قيمة الشات وأطعم كل مسكين نصف ساعة أطعم كل مسكين نصف ساعة لو قال مثلاً ما عندي فلوس ما عندي فلوس إذن ليش تصيد طيب نقول له طيب اذبح شات قال ما عندي اشتر ما عندي تصوم قال اصوم صيام ما يدسل كم ما صوم قلنا عد هذا مشكلتك إذا قلنا سبعين دينار مثلاً سبعين دينار فيها كم ساعة عرشان من الأرز مثلاً أو الطعام أو كذا كم ساعة فيها قال والله سبعين دينار فيها مئة ساعة مثلاً أو خمسين سبعين دينار فيها خمسين ساعة والمطلوب طعام كم نصف ساعة يعني خمسين فيها اثنين يعني كم يصوم مئة يوم مئة يوم يصوم فهنيك يقول لا يبقى تسلف ولا أصوم مئة يوم فالمهم إذن الذي يصيد هنا قلنا إما أن يخرج مثل الصيد إن كان له مثل أو قيمته إن كان متقوماً أو يصوم مكان كل نصف ساعة يعني طعام كل مسكين أو عدل ذلك صياماً يذوق وبال أمره يعني ما وقع فيه من الخطأ نعم

قال بعد ذلك وأما دم المتعة والقران فيجب فيه ما يجزئ في الأضحية يعني ما الذي يجزئ في الأضحية طبعا ما وصلنا إلى الأضحية فعلق على شيء سيأتي الأضحية بعد ما وصلنا لها الأضحية بعد كتاب الحج لكن على كل حال الأضحية كما سيأتينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا بد أن تكون سن وملاحظة السلام من العيوب ملاحظة السن وملاحظة السلام من العيوب أما بالنسبة للسن ففي الإبل خمس سنوات عمرها أقل شيء وفي البقر سنتان وفي الغنم سنة سواء كانت من الماعز أو كانت من الضائن سنة وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا كان من الضائن ستة أشهر والأحوط سنة أو من الماعز هذا من حيث السن أما من حيث السلام من العيوب فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أربعة عيوب لا يجوز معها أن تكون أضحية وهو أن تكون قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تضحي بعوراء ولا عرجاء ولا مريضة ولا هزيلة طيب هذه الأشياء الممنوع منها وكما قال صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ في الأضحية لا هزيلة ولا عرجاء ولا عوراء هذه لا تجزئ في الأضحية لا تجزئ في الأضحية فهي كذلك هنا لا تجزئ في التمتع إذن لابد تكون سليمة من العيوب سليمة من العيوب طبعا هذه العيوب الأربعة وهي العور والعرج والمرض والهزال ما أشد منها بأولى يعني هذه عرجاء وحدة جاءت لمقطوعة الرجل أيهما أكثر عيبا مقطوعة الرجل مبتورة طيب لو جاءتنا عوراء جاءتنا عمياء العمياء أكثر يعني منعا كذلك لو جاءتنا مريضة وجاءتنا واحدة فاقبة بتموت اللي بتموت أشد فالقض هذه العيوب أو ما هو أشد منها هذا بالنسبة لدم المتعة والقران قال فإن لم يجد صام عشرة أيام ثلاثة في الحج ويجود أن يصوم أيام تشتغل كما قال الله تبارك فمن تمتع بالعمرة الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة يصوم ثلاثة أيام في الحج على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب على الصحيح وإنما له أن يصوم ثلاثة أيام لكن لو صامها كلها بعد أن يرجع لا بأس لو صامها كلها بعد أن يرجع فلا بأس وأما الثلاثة أيام في الحج فأي ثلاثة أيام طبعا يقينا لا يدخل فيها يوم العيد يوم العيد لا يجد صومه وإذا متى يصوم قال يصوم يوم عرفة يصوم يوم الثامن يصوم يوم السابع وذهب بعض أهل العمل أنه يجوز لو أن يصوم أيام التشريق مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله وممنوع صومها أيام التشريق لكن قالوا استثني من لم يجد الهدي وجاء هذا عن عبد الله بن عمر وعائشة رضي الله عنهما أنهما أجازة لمن لم يجد الهدي أن يصوم أيام التشريق الثلاثة نعم قال عليه الفدية لمباشرة

وكذا حكم من ترك واجبا أو وجبت عليه الفدية لمباشرة من ترك واجبا من واجبات الحج وقد تم ذكرها واجبات الحج ذكرونا فيها ذكرونا واجبات الحج سبعة ما هي لا اللي بيجاو يرفع يده واجبات الحج سبعة ذكرونا لا النويت مزدلفة الإحرام من الميقات بعد رمي الجمار الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس وليس الوقوف بعرفة ركن غروب الشمس هذا واجب بعد الحلقة أو التقصير المبيت منه وطواف الوداع وطواف الوداع وطواف الوداع هذه الواجبات من ترك شيئا من الواجبات قال لزمه دم طيب أو وجبت عليه الفدية لمباشرة يعني مثل ما قلنا قبل قليل من جامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني أو أنه قبل أهله أو ضمها يعني فعل ما هو دون هذا الجماع هذا كذلك المشهور من عليه يكون دم ليست فدية أذى مخير بين ثلاثة وإنما عليه دم

أو وجبت عليه الفدية لمباشرة يعني مثل ما قلنا قبل قليل من جامع أهله بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني أو أنه قبل أهله أو ضمها يعني فعل ما هو دون الجماع هذا كذلك المشهور أن عليه يكون دم ليست فدية أذى مخير بين ثلاثة وإنما عليه دم

قال وكل هدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام فلمساكين الحرم من مقيم وآفاقي ويجزع الصوم بكل مكان الهدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام في مساكين الحرم الهدي إذن الأصل أنه يقدم لمساكين الحرم الهدي لفقراء الحرم وكذلك الإطعام بسبب الحرم أو الإحرام عندنا الإحرام قلنا محظورات الإحرام إذا فعل محظورة من محظورات الإحرام وذبح نسكا سواء فدية أذى قال أبدفع أبدبح نسك أو مباشرة يلزمه دم قلنا هنا أو جامعة قبل التحلل الأول بعد التحلل الأول عليه دم أو جامعة قبل عرف أيضا عليه دم كل هذه الدماء أو صيد مثلا وجزاء مثل ما قتل من النعم أيضا يلزمه دم فقراء مكة ليس مقصود فقراء مكة اللي عايشين في مكة لا اللي موجودين في مكة حتى من الحجاجة وغيرهم المهم أن الدم بسبب الإحرام هناك دم بسبب الحرم هناك دم بسبب الحرم لا تعلق لها بالإحرام أبدا لا تعلق لها بالإحرام سواء كنت محرم أو غير محرم لأن مكة يحرم صيدها والمدينة يحرم صيدها يحرم الصيد في مكة ويحرم الصيد في المدينة صلى الله عليه وسلم قال مكة حرم لا يختلى خلاها ولا يصاد صيدها طيب ولا تلتقط لقطتها الصيد محرم في مكة والمدينة في حدود الحرم في حدود الحرم الصيد ممن سواء كان الإنسان محرما أو غير محرم لا يقطع الشجر ولا يختلي الخلاء اللي هو الحشيش ولا يلتقط اللقطة ولا يصيد الحيوانات التي فيها مما يباح خارج مكة فهذا لو فعل وعليه دم فالدم له فقراء الحرم نعم ويججي الصوم بكل مكان يعني إذا انتقل من الهدي إلى الصوم مثل الآن قلنا قبل قليل فعل محظور المحظورات الإحرام وفيه فدية أذى قلنا يخير بين صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شات الشات والمساكين للحرم لكن الصوم مو لازم يصوم الصوم لا رجع بيتهم لا يستفيد منه أحد لا يستفيد منه أحد فيكون في بيته طيب

ويججي الصوم بكل مكان يعني إذا انتقل من الهدي إلى الصوم مثل الآن قلنا قبل قليل فعل محظورا محظورات الإحرام فيه فدية أذى قلنا يخير بين صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو نبح شات الشات والمساكين للحرم لكن الصوم مو لازم يصوم الصوم لا رجع بيتهم لا يضر لأن الصوم لا يستفيد منه أحد لا يستفيد منه أحد فيكون في بيته طيب

الهدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام في المساكين الحرم الهدي إذن الأصل أنه يقدم لمساكين الحرم الهدي لفقراء الحرم وكذلك الإطعام بسبب الحرم أو الإحرام عندنا الإحرام قلنا محظورات الإحرام أم لا إذا فعل محظورة من محظورات الإحرام وذبح نسكا سواء فديت أذى قال أبدفع أبدبح نسك أو مباشرة يلزمه دم قلنا هنا جامعة قبل التحلل الأول بعد التحلل الأول عليه دم أو جامعة قبل عرفة أيضا عليه دم كل هذه الدماء أو صيد مثلا وجزاء مثل ما قتل من النعم أيضا يلزمه دم هذه كل هذه الدماء هذه اللحوم هذه لفقراء مكة ليس مقصود فقراء مكة اللي عايشين في مكة لا اللي موجودين في مكة حتى من الحجاجة وغيرهم المهم أن الدم بسبب الإحرام هناك دم بسبب الحرم لا تعلق لها بالإحرام أبدا لا تعلق لها بالإحرام سواء كنت محرم أو غير محرم لأن مكة يحرم صيدها والمدينة يحرم صيدها يحرم الصيد في مكة ويحرم الصيد في المدينة طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال مكة حرم لا يختلق لها ولا يصاد صيدها طيب ولا تلتقط لقطتها الصيد محرم في مكة والمدينة في حدود الحرم في حدود الحرم الصيد ممن سواء كان الإنسان محرما أو غير محرم لا يقطع الشجر ولا يختلي الخلاء اللي هو الحشيش ولا يلتقط اللقطة ولا يصيد الحيوانات التي فيها مما يباح خارج مكة فهذا لو فعل وعليه دم فالدم له فقراء الحرم نعم

قال ودم النسك كالمتعة والقران والهدي المستحب أن يأكل منه ويهدي ويتصدق فاكلوا منه يقول الله تبارك وتعالى فالقضة أن الإنسان يستحب يعني عندك الهدي هديان أو ما تذبحه قسمان إما شكران وإما جبران إما دم شكران شكر وإما دم جبر تجبر فيه النقص طيب تجبر فيه النقص أو تكفر به الخطيئة طيب هدي الشكر اللي هو دم متعدى من قران يستحب لك أن تأكل منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم