شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

هل يجوز الدعاء لشخص كافر أن الله لا يهديه ولا يوفقه سواء كفر ضرمني هذا من الاعتداء في الدعاء أن الله لا يوفقه ولا يهديه نعم ممكن تدعو عليه بالهلاك كما أذاك وكذا كما قال موسى صلى الله عليه وسلم ربنا اطلس على أما واشتد على قلوبهم فلا يمن حتى يروا العذاب مما رأى من فرعون وعمله لكن الأصل هذا بالنسبة لفرعون أمره واضح جدا طيب لما داع عليه موسى صلى الله عليه وسلم لكن الأصل أن الإنسان يدعو لهم بالهداية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لطفيل بن عمر الدوسي رضي الله عنه لما أسلم وذهب إلى قومه يدعوهم في اليمن فأبوا عليه فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن دوسا أبت عليه إن أبت تدخل في الإسلام فادعو الله عليهم يقول طفيل بن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال اللهم اهدي دوسا وكذلك أم أبي هريرة في يوم من الأيام أبو هريرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقال له النبي ما لك قال أمي أسمعتني فيك كلاما يعني ما تحملت يعني أمي شو سوي لها فادعو الله عليها فرفع النبي يديه ودعا لها فرجع إليها أبو هريرة فأسلمت فالقصد أن الأصل حتى الكفر راح يدعو لهم بالهداية لكن إذا كان كافر هذا آذى المسلمين مثلا ضيب وقتل منهم وكذا ما في مال إنسان يدعو عليه بالهلاك بالدمار بيالة لأنه آذى المسلمين وكذا لكن عموم الكفار راح يدعو لهم بالهداية الأصل إنسان يدعو لهم بالهداية لعل الله تعالى يهديهم

هل بول البعير ينقذ الوضوء؟ علما بأنه يستخدم في دهن الشعر أو كعلان قلنا لا ينقذ الوضوء لا وبعد دهنه وعلاج هذا ما له شغل في الوضوء أصلا يعني مو شرب هذا ما أكل هو النبي يقول من أكل لحم الجزور فليتوضى طيب لكن الأصل في الأبوال أنها نجسة هذا الأصل في الأبوال أنها نجسة لكن جاء في بول البعير النبي صلى الله عليه وسلم وصفه علاجا الذين جاءوا إلى المدينة من عرينة وجاءوا أصابهم شيء في بطونهم فأمرهم أن يصروا من ألبان وأبوال الأبل فشفوا فلذلك قال أنها ليست بنجسة لأنه أمر أو أدنى بشور بها صلى الله عليه وسلم

هل غسل الأم لفرج الرضيع ينقذ الوضوء أهلا لا ينقذ الوضوء الأم إذا غسلت نظفت الجاهل ولمست فرجها أولا لا ينتقل هذا بدون شهوة كما قلنا هذا لا ينتقل الوضوء

اذا جفف الانسان بعض اعضاء الوضو قبل انتهاء من كامل الاعضاء لا هذه المسألة وهي الموالات الموالات في الوضو انها يعني من اركان الوضو من اركان الغسل الموالات انه يعني ما يأخر بين غسل عضو وعضو وانه ما يغسلها وراء بعض مباشرة طيب اهل العلم يبون يعبرون بموالات يعني موالي ولا غير موالي قال يعني وقت قصير عرفا وقتهم قصير عرفا فبعضهم عبر عنها باجتهاده قال بحيث قبل ان يجف العضو اللي قبله قبل ان يجف العضو الذي قبله يريد يعني الوقت يعني الان كم يأخذ انت لما تتوضع وما نشفت يدك كم تأخذ وقت حتى تنشف ها دقيقة طبعا يختلف من جسم لجسم لكن في الغالب كم يأخذ دقيقتين مثلا تنشف اليد تماما كم انك ما غسلتها ازاي تاخذ دقيقتين قالوا اذا ما تقعد دقيقتين بين اه تغسيل اليدين ومسح الرأس مثلا انت لحما وتغسل الوجه ثم تغسل اليدين المرفقين بعدين تقعد لك دقيقتين دقيقتين يكون شنو نشف العضو نشف العضو ازاي بعدين تمسح رأسك انت طولت طولتها واضح ولا لا اذا يا امرك باعادة الوضع انه ما في موالاة ما في موالاة فعبروا بنشفانة العضو لكن لو انا جيت وتوضيت خاصة انسان حيانا يكون مسافرا ام في مكان ما يبي يطيح ما يبي الارض ولا شيء تيدي مثلا فيتوضى مثلا يغسل اليدين يغسل الوجه يغسل اليدين وينشفهم مباشرة مثلا قبل ان يمسح رأسه نشف يدينا وبعدين يمسحها ما فيها شيء لا يقال هنا اخلب الموالاة لماذا ما رح وقت فلما يقرر الاهل العلم بالجفاف لا يقصدون الجفاف اللي هو تنشيف المباشر ولا يقصدون الوقت فعبروا عنه بجفاف العضو واضح الصورة ان شاء الله

هذا سؤال خارج على الموضوع يقول هل صحيح أن من يعتقد أن الأرض كروية وتدور حول نفسها آثم أو يكفر مبالغة في هذا الموضوع يعني مثلا فيها خلاف أن هل الأرض تدور أو ثابتة وهل الأرض كروية أو بيضاوية أو سطيحة مسطحة هذا الكلام مختلف في أهل العلم يعني العلم الحديث مختلفون في هذا ولا شأن له بالشرع يعني هل يكفر أو لا يكفر لا لا يكفر لا من يقول أنها تدور ولا من يقول أنها لا تدور ولا من يقول أنها سطيحة ولا من يقول أنها كروية أو بيضاوية لا شأن الكفر بهذا ولكن الكلام في الشمس والقمر لما قال الله تبارك والشمس تجري لمستقر لها يسبحون هذا نعم هذا إنكار للقرآن بالنسبة للشمس والقمر هذا إنكار للقرآن لكن الأرض لم يذكر فيها شيء لم يذكر منها تدور ولم يذكر منها ثابتة ولم يذكر منها سطيحة ولم يذكر منها كروية وإن كان لا يكثر على هذا أو لا يكثر على هذا موضوع تاني لكن بذلك لا يدخل فيه كفر وإيمان ولكن الكفر والإيمان بإنكار شيء في القرآن وهو ما جاء في الشمس والقمر أنهما كلهم في فلك يسبحون أو قول الله تبارك والشمس تجري لمستقر لها تلك تقدير العلم والقمر قدرناه من هذا حتى عادك العرجون القديم يعني الحركة للشمس والقمر هذه ثابتة بالقرآن أما الأرض لم يثبت فيها شيء لا حركة ولا عدم حركة ولا كروية ولا عدم كروية فلا ندخل الكفر والإيمان في أشياء لم يرد فيها نص الله أعلم

أو لنقول إن غسل جنابي ينقسم إلى قسمين بس مجزء يكفي هو غسل سنة يعني يفضل أن الإنسان يلتزم به

نبدأ بالغسل المجزء الغسل المجزء هو أن تعمم بدنك بالماء بس أن يعم الماء جميعا بدنك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة أفيض عليك الماء فإذا أنت قد طهرتي مجرد إفاضة الماء على جميع الجسد يكفي بأي طريقة حتى قال بعض الأهل لو غطس في ماء بنية طهارة من الجنابة ثم خرج يكون قد اغتسل إذن أن يعم الماء جميعا البدن هذا الغسل مجزئ إذا كانت تصلي لك خلاص طهرت من الجنوبة

لكن واحد ثاني يأتي يقول لا أنا أريد أن أغتسل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل أنا أريد السنة يعني أريد الفضل وهو المستحب في الغسل المستحب في الغسل لا مجرد الإجزاء فالمستحب في الغسل أن الإنسان بعد أن ينتهي من الجرابة أن يغسل فرجه يعني ينقيه نظفه من بقايا المني أو المذي يعني تدرون أثناء الجماع الإنسان يخرج منه المذي أول شيء ثم يخرج منه المني والمذي باتفاق أنه نجس المني خلاف هل هو نجس أو ليس بنجس هذا غير مذي المرأة الذي يخرج منها خلال حملية الجماع يخرج مذي ويخرج مني ويخرج كذا فأول شيء كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يغسل فرجه صلى الله عليه وسلم

بعد أن يغسل فرجه يتوضأ وضوءا كاملا للصلاة قبل الغسل على خلاف في غسل رجلي في بعض الروايات كان يغسل رجلي وفي بعض الروايات كان يترحى ثم يغسل رجلي في مكان آخر طبعا هذا الكلام كما يقول بعض أهل العلم في السابق لأن الماء كان يبقى في مكانه ما في مجاري مياه مثل الآن تصريف للمياه الآن المياه تصرف يعني ما يضر رجلي لو غسلتهم الآن على الرجلين يمشي فإذا كان كنت في مكان مثلا ماء باقم لأنه ما تضمن أنه دائما تقتسل في مثل هذه الحمامات قد تسافر إلى مكان قد تكون في البر قد تكون كذا وتحتاج إلى الاغتصال مثلا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر غسل الرجلين إلى أن يغير مكانه حتى يغسلهما في مكان يعني ناشف ليس فيه ماء وليس فيه طين وما شابه ذلك من الأمور فيتوضأ وضوء أهل الصلاة أحيان يقدم غسل الرجلين يعني مع الوضوء سيرجع إلى ما بعد الاغتصال طيب

ثم بعد ذلك يروي رأسه يعني يغسل رأسه يحثي عليه ثلاث حثيات على الرأس بحيث أنه يصل الماء إلى أصول الشعر يصل الماء إلى أصول شعر الرأس طبعاً إذا كان الإنسان مثلاً يقول أنا أصلع مثلاً أو أقرع ما عندي شعر خاص يغسل رأس الماء عامة الرأس

فالمهم بعد أن يغسل شعره والمرأة كذلك تغسل شعرها بعد ذلك كانت صورتان عن النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الأولى كان يحتل ماء على جسده كله ثلاث مرات وصورة الثانية كان يبدأ بجنبه الأيمن ثم جنبه ثم يغسل جنبه الأيسر وقلنا إذا كان يؤخر غسل رجلين فيغير مكانه يغسل ويغسل رجليه هذه صفة الغسل بالنسبة للجنابة

بالنسبة للنساء هل يجب على المرأة أن تنقض شعر رأسها؟ يعني تفل شعرها؟ أو يجوز أن تقتسل ولو كان شعرها يعني مجتمعاً مثل كبة مسوية أو عشايف أو عجموني بعد شنو قدر الحريم؟ ها؟ بس؟ محمد؟ أوكشي؟ طيب المهم لا يلزمها أن تحل شعرها أن تفل شعرها وإذاك عائشة رضي الله عنها لما قيل لها أن عبدالله بن عمر بن العاص أن يحللنا شعورهن في الاغتسال فقال هل فقضبت عائشة رضي الله عنها استنكرت على عبدالله هذا الكلام فقال هل لا أمرهن أن يزلنا شعورهن؟ يعني كان أمرهن بعد يحلقنا شعورهن يعني من ضايقة من هذه الإجابة يعني قل كنا نغتسل ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فالقصد وهذه فائدة يعني أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في نقل السنن لا يراها إلا هن رضي الله عنهن في بيته لأن هذه أمور خاصة بين النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجهن

قالوا ما تحت الشعور الخفيفة والكثيفة يعني الشعر الخفيف ما يصل إلى داخل البشر يصيب البشر الشعر الكثيف إذا كانت لاحظت الحيثة وكثة كذا فيتأكدنا يفرق الحيثة هكذا بحيث أنه يعني يرويها كما يروي شعر رأسه

وهي لابد من نية في الغسل لابد أن ينوي الغسل نظروا لكم مثالا في من ينوي الغسل من لا ينوي الغسل لو أن رجلا وامرأته أصابها بالجماع ثم بعد ذلك عندهما مثلا حمام سباحة لفرض في البيت فاغتسلها في حمام سباحة الرجل نوى أن هذا هو سباحة هو غسل جنابة المرأة ما جاء ببالها أسبحت معاه وكذا خرجها هي ليس لها أن تصلي بهذا الغسل لماذا لم تنوي وهو له لماذا لأنه نوى فقضية النية أمر مهم جدا إنسان يغتسل وهنا ننتبه لقضية وهي أنه قد يكون بعض الناس مثلا يأتي زوجته في نهار يوم الجمعة مثلا في نهار يوم الجمعة فيأتيها قبل صلاة الجمعة ثم بعد ذلك بعد أن ينتهي من الجماع يقوم يغتسل غسل الجمعة وينسى أنه جنب وينوي غسل الجمعة هذا لا يجزئه لابد أن يغتسل غسلا ثانيا أو أن في الغسل الأول ينوي أنه جنابة وأنه للجمعة ومن هذا نعرف أهمية النية أهمية النية لابد أن ينوي أنه غسله جنابة نعم

باب التيمم قال وهو النوع الثاني من الطهار وهو بدل عن طهارة الماء هذه مسألة فيها خلاف الأهل العلم هل التيمم بدل أو مبيح والأغلب والأصح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه كما ذكر المؤلف أنه بدل عن الماء ماذا قلنا بدل يعني أن الإنسان ممكن الآن يتيمم مثلا ما وجد الماء فتيمم لصلاة الظهر مثلا لأنه لا يجد الماء صل الظهر وانتهى جاء وقت العصر يقول أباح لك صلاة الظهر فقط لأنك لم تجد الماء الآن صلاة العز لابد تتيمم مرة ثانية لصلاة العصر بينما الذي يقول هو لا رافع للحدث بدل عن الماء فيقول لا صل الظهر صل العصر صل المغرب بنفسه التيمم ما لم ينتقض الوضوء وهذا هو الصحيح أن التيمم بدل عن الماء نعم

يعني متى للإنسان أن يتأمم؟ في حالات منها أنه لا يجد الماء نهائي ما عنده ماء ليس عنده ماء فهذا ينتظر إذا كان إمكان يصل الماء أو يصل هو إلى الماء فنقول له انتظر طالما الوقت فيه ساعة يعني مثلاً ساعة واحدة الظهر مثلاً قال لا أجد الماء بتي أمم وصلي قلنا انتظر تتولنا الصلاة العاصر ثلاثة ثلث يمكن يجيك ماء قال لا خافي تأخرون انتظر إذا تأخروا مثل الرابعة جايين مثلاً طيب أو الماء قريب يستطيع أن يذهب إليه ويتوضى فالمهم هنا إذا خشي خروج الوقت إذا خشي خروج أو هو أصلاً يعرف الأمر أنه ما عنده ماء أصلاً صار لكم يوم ما عنده ماء مثلاً ولا ينتظر ماء أن يأتيه فهنا وضع آخر فالقصد إذن الذي يتأمم هو الذي لا يجد الماء

أو يجد الماء ولا يمكنه الوصول إليه كأن يكون الماء في قليب وهو لا يستطيع أن ينزل القليب ما فيه درج أو حبل أو شيء ولا فيه أيضا إمكانية زعب الماء يأخذ الماء من القليب بسطل أو غيره المهم لا يستطيع الماء موجود لكن لا يستطيع الوصول إليه فهذا وجوده كعدمه كأنه غير موجود أو أن الماء موجود لكن عند الماء ناس يخشى أنهم يؤذونه وكذا فلا يستطيع الوصول إلى الماء لهذا السبب أو أنه عند الماء مثلا حيوان مفترس مثلا ويخاف على نفسه منه كل هذه الأمثلة يقول أهل العم كلها معناها إما أنه لا يجد الماء أو لا يستطيع الوصول إلى الماء لا يجد الماء ولا يستطيع الوصول إلى الماء في كل هذه الحالات يجوز له أن يتيمم

أو أن الماء يؤذيه خاصة إذا كان فيه جروح مثلاً فيه جروح والماء يؤذيه وكذا هذا أيضاً يتمم قد جاء فيه حديث فيه ضعف صحيح أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحسنه بعضه أنت الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وهو أنه خرج جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأصاب أحدهم جرح وأجنب فقال هل تجدون لي من عذر؟ فقال الجرح في رأسه قال لا نجد لك عذراً فاغتسل فمات فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوا وقتلهم الله ألا سألوا حين جهلوا؟ ألا إن شفاء العي؟ السؤال إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه ثم يغتسل يعني يربط مكان الرأس ثم يغتسل بحيث لا يصيب الماء مكان الجرح هذا الحديث مختلف في صحته وهو ينقسم إلى قسمين إلى قوله إن قتلوا وقتلهم الله ألا سألوا حين جهلوا؟ إنما إنما شفاء العي؟ السؤال هذا قابل للتحسين وحسنه الألباني رحمه الله تعالى أما الزيادة إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه شيئاً هذه تقريباً يعني ما نقال شبه متفق على ضعفها لكن أضعف من الأول أضعف والأول قابل للتحسين فهنا إذن يجد الماء لكنه لا يستطيع أن يستعمله لوجود جرح في رأسه أو غيره فهناك من الذين يتصيبهم الحروق أيضاً قد لا يستطيعوا استخدام الماء مثلاً لوجود هذه الحروق فكل هؤلاء يكفيهم التيموم يكفيهم التيموم هذا إذا كان يعني غسل جنابة أو وضوء أو كذا إذا كان في جميع عضاء الوضوء

أيضاً من الصور الخوف من الماء الذي يكون بارداً وهذا قد وقع لعمر بن العاص رضي الله عنه في حديث حسن أن عمر بن العاص خرج مع أصحابه يوماً أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمره عليهم فلما رجع الصحابة من الغزو كانت سرية فقال كيف كان أميركم كان يسأل عن الأمير عادة كيف كان أميركم قالوا ما رأينا الله خيراً إلا إنه صلى بنا وهو جنوب صلى بنا وهو جنوب فناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا فعلت يا عمر قال يا رسول الله كنت قد أجنبت وكان الجو بارداً ولم أستطع الغسل فتمت وصليت وذكرت قول الله تبارك وتعالى ولا تقتل أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وسكت والنبي لا يسكت عن الباطل فلو كان الذي فعله عمر خطأاً كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أيش خطأ لا يجوز ولكن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم دليل على موافقته وهذا يسمونه الإقرار سمونه الإقرار فلو قدر أن إنسان لا يجد الماء الدافئ ليغتسل مثلاً الجو بارد ويخشى على نفسه من الأذى فلا منع عن إثيماً سواء للوضوء أو الاقتصاد

أما صورته قال بأن ينوي رفع ما عليه من الأحداث إذا النية لا بد من النية قال ثم يقول بسم الله بسم الله لم ترد في التيمة وهي في الوضوء أيضا من ربنا تذكرون أن فيها خلاف يعني بسم الله هل هي شرط هل هي واجب هل هي سنة بالنسبة لبسم الله قبل الوضوء المشهور مثل أحمد أن بسم الله شرط لصحة الوضوء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ويقولون تسقط بالنسيان تسقط بالنسيان لو نسيها لا بأس تسقط لكن مع هذا ما ثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في البسم الله قبل الوضوء على كثرة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة وضوئه ما نقل أحد منهم أن النبي كان يقول بسم الله قبل الوضوء المهم أن جماهير أهل العم على أن التسمية سنة في الوضوء وقاسوا عليها التيمم والغسل بسم الله لإرادة الاغتسال بسم الله لإرادة الوضوء بسم الله لإرادة تيموم كل هذا يعني لو تركه الإنسان وضوءه صحيح وتيمومه صحيح واغتساله صحيح صفة تيموم هو أن يضرع بكفيه الأرض مفتوحة الأصابع هكذا وينضمها لا يضر إن شاء الله لكن الأفضل أن تكون هكذا مفتوحة الأصابع يضرع بكفيه الأرض على التراب الطاهر مشترط أن يكون التراب طاهر لو كان التراب نجسا ما يصح التيموم يضرع بكفيه الأرض ثم بعد ذلك ينفخ فيهما والنفخ هذا سنة النفخ هذا سنة ليزيل ما علق من حبيبات الرمل أو غيره فينفخ هكذا ثم بعد ذلك يمسح وجهه ثم بعد ذلك يمسح بباطن كفه اليسرى ظاهر كفه اليمنى لأن الأولى أصابها التراب هنا باطن الكف أصابها التراب لكن بقي إيش ظاهر الكف فيمسح بظاهر كفه اليسار ظاهر كفه اليمنى ثم باطن كفه اليمنى ظاهر كفه اليمنى ويجوز تقديم اليمنى على اليسار أو اليسار على اليمنى ما يضر هذا قلناه في الوضوء لو قدم اليمنى على اليسرى لا يضر فهذه صفة التيموم صفة التيموم