شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وبول الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام لشهوة يكفي فيه النضح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل بول الجارية ويرشم بول الغلام روح أبو دود النسائل البول الصغير نجس بول الآدم نجس كما قلنا قبل قليل ولكن يختلف الصغير الذكر أنه يكون بوله أقل نجاسة أقل نجاسة لا أنه طاهر وإنما أقل نجاسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني البنت الصغيرة التي لم تأكل الطعام ما زالت رضيعة يعني ويرش من بول الغلام يعني يكفي النضح فيه ما يحتاج تغسلها تفركها لكن بول الجارية تحتاج طبعا هنا قد يقول قال ما الفرق ما الفرق أنا أذكر طلعت من بعض الإخوة يشوفونها يعني من ناحية طبية يعني كميائية يعني هل هناك فرق يعني في التركيبة الكيميائية لبول الغلام بعض الشيء قال نعم هناك فرق ومعروف وكذا وهذا شيء بس ما حجي يعني ما شفت شيء يعني إذا حجيكم يقدروا يبحثوا فيها طيب يعني أنه ناحية كيميائية أو يقرأ فيها بحثا أو شيء أن بول الصبي الصغير يختلف عن بول البنت الصغيرة أما الكبار كلهم واحد هنتكلم لي يرضع الرضيع ما زال يعتمد على الرضاعة طيب بالنسبة لبول الصبي وبول الجارية الأمر الثاني قالوا هذا مما خففت به الشريعة حب الذكر أكثر من الأنثى حتى الحريم تبي الإبن ما تبي البنت والإبن لأنه يحمل اسم أبيه وأنه باتشر يشتغل ويساعد والده وأنه هو اللي يقعد معاهم ويعيش معاهم والبنت باتشر تزوج وتروح وتصير مرتفلان هرسون وعيالهم وعيالنا وذلك قالوا أبناؤنا بنوا بنينا وبنوا بناتنا أبناء الرجال الأباعدي يعني فلذلك قالوا الناس مجبولين على حب الذكر أكثر من الأنثى ويلعبون الذكر أكثر من الأنثى وبالتالي يبول عليهم أكثر من الأنثى لأنهم كثير ما يلعبونه وينقزونه وكذا وهاته فخففة لأجل هذا في بول الأصلي من باب التيسير للمشقة

قال وإذا زالت عين النجاسة طهرت ولم يضر بقاء اللون أو الريح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لخولة بنت يسار في دم الحيض يكفيك الماء ولا يضرك أثره يعني طيب أنا عندي نجاسة الحين شو نزيلها عندي هذا نجاسة زين أصابت شيئا طاهرا أصابت الثوب فالثوب صار الآن إيش لا متنجس متنجس انتبهوا لهذه ما يصيروا نجسا يصيروا إيش لأنه في الأصل كان إيش كان طاهرا فننتبه لهذه الآن الثوب صار متنجسا صار الثوب متنجسا طيب شون الآن أرجع ثوب طاهر بيزال في النجاسة فالآن أحتاج أزين شون أزين النجاسة بعضهم قال لازم يذهب لونها وريحها وطعمها لازم يذهب طعمها ولونها وريحها يعني تغسل تغسل تغسل لين يروح أثرها فيها لون لون باقي ما يصير ريحها باقي ما يصير تطعم صعب تطعم المهم إن إذا باقي أثرها ما يصير ما تعتبر إزالة النجاسة وبعضهم يقول أبدا عليك أن تبذل السبب جين فيما يعمله الناس في إزالة النجاسات في إزالة النجاسات ولا اللون لا يضر وكذا الطعم المهم الريح والأثر الأثر فإذا أزال الإنسان النجاسة بذل الجون في إزالة النجاسة لكن خلص يقول طبعت بالثوب ولا يمكن إزالتها صارت جزء من اللون دخلت باللون داخل فهذه لا تضر إن شاء الله تعالى هذه لا تضر ويعتبر طاهرا وإن كانت يعني أصابته نجاسة ما استطعنا إزالتها جميعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضر كأثرها يعني دم الحيض لا يضر كأثر الدم بعد ذلك

حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إيناي أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب لأن هذا سائل لكن لو أكل من جامد أكل من جامد من العيش مثلاً مع اللحم وما كذا يزال فقط الجانب الذي أكل منه ما في داعي لأن هذا ليس مائع بحيث ينتشر المائع لأنه ينتشر بينما الجامد لا ينتشر فلا يراب وإنما يزال الجانب الذي أكل منه الكلب ترجمة نانسي قنقر

هو يقول في بلاد الغرب مثلاً وآسيا وغيرها يعني غير خارج بلاد الإسلامية ما يذبحون صح؟ ايه تخنق تصعق موقوذة تضرب بشيء قوي على رأسي حتى تموت المهم أنها ما تذبح أولاً إذا كانت لم تذبح هذه حرام حتى لو مسلم اللي قام بهذا العمل يعني مسلم أتى بدجاجة وضربها على رأسها هكذا وماتت لا يجوز أكلها هذه ما تفرق مسلم أو غير مسلم هذه في طريقة الذبح وليست في الذبح صحيح؟ نعم هذه في طريقة الذبح فهذه الأشياء إذا ثبت أنها ميتة زين لا يجوز أكلها إذا ثبت أنها مخنوقة يعني قدموا لك دجاجة أرقبتها كاملة لا يجوز أكلها هذه مخنوقة يقيناً واضح الصورة؟ نعم لكن إذا قدموا لك ستيك مثلاً قطعة لحم أو شاورمة أو يعني تسمونها أي أكلة وداخلها لحم مثلاً هل يجوز أني أكل أم لا أكل؟ هني التفصيل اللي تقول يعني هل هذه دولة كتابية أو دولة غير كتابية إذا دولة غير كتابية مثل يابان كوريا تسمونها كوريا ما أدري والله كوريا الآن كلهم كتابيين كوريا نصارى وفي نصارى كثير هناك أغلبها وثنية طيب طبعاً كوريا الجنوبية ولا كوريا الشمالية ما يحتاج وثنية الصين مثلاً ما هي الدول هذه؟ هذه الدول وثنية زين فالدول الوثنية هذه لا يجوز أكل حتى لو مذقوح لأن مشكلتنا مع الذابح هني زين يبقى الدول اللي هي الذابح إما مسلم وإما كتابي فإذا كان الذابح مسلم أو كتابي الأصل إنه حلال هني نرجع حق طريقة الذبح إذا كان خنقاً أو وقذاً أو كذا فلا يجوز سواء كان من مسلم أو كتابي فإذا كنت في بلاد الكفر لأنهم عادة هناك ما يهتمون بل قد يمنعون من الذبح يرون التعذيب للحيوان وما دير أيش وكذا فيمنعون من الذبح لكن عندنا الأصل الأكل حلال هذا الأصل عندنا إلا إذا ثبت عندك خلاف الأصل تأكدت يقيناً أن هذه مخنوقة شفت الرقبة كاملة هني ما تاكل لكن إذا قدموه لتلحم ستيك أو شاورمان الأصل حلال إن شاء الله تعالى شكرا

وصلنا إلى صفة الوضوء باب صفة الوضوء قال وهو أن ينوي رفع الحدث أو الوضوء للصلاة ونحوها والنية شرط لجميع الأعمال من طهارة وغيرها أن ينوي رفع الحدث لا بد من النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أعماله بالنيات لا بد من النية أن ينوي رفع الحدث فلو قدر أن إنسانا توضأ ولم ينوي رفع الحدث وهذه حالات نادرة لكن تقع مثل إنسان يأتيك يقول أنا لا أحسن الوضوء ما أعرف أتوضأ علمني فتقول له طيب تعال أولاً اغسل يديك وأنت تغسل أمامه تقول له تمضمض الآن واستنشق فيه تمضمض ويقول اغسل يديك كذا وتفعل الوضوء لكن أنت لم يخطر في بالك أنك تتوضأ فلا تكون متوضئاً بهذا لماذا لم تنوي لم تنوي فلا بد من النية لا بد من النية أن ينوي رفع الحدث أو الوضوء للصلاة إما أن تكون محدثاً طيب فتنوي رفع الحدث فهذا وضوء صحيح لأنك رفعت الحدث أو الوضوء للصلاة أيضاً هذا يعني نويت أن تستحل الصلاة تستبيح الصلاة فهذا أيضاً نفس الشيء المصير واحد وهو الطهارة وهو نية الطهارة

قال وهي شرط لجميع العمل كل عمل لا يقبل الله عمله حتى يكون خالصا صوابا وخالصا أي تكون نية لله قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء رب فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربي أحدا قالوا الصالح هو على السنة ولا يشرك هو إصلاح النية الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا كذلك أحسنه متابعة للسنة وأخلصه هو النية تكون لله تبارك وتعالى قال لقوله صلى الله عليه وسلم إنما أمعال بالنيات هذا الحديث إنما أمعال بالنيات كثير من أهل العلم يفتتحون كتبهم به حطونا أول حديث في الكتاب من باب أن يحدث نفسه أخلص النية لله تبارك وتعالى لنفسه والبخاري بدأ بهذا الحديث في أول الصحيح النووي تقريبا في كل كتبه يبدأ بهذا الحديث كتبه التي من تأليفه كريال صالحين وذكرونه رياض الصالحين وعنده كتاب آداب طالب حماية القرآن وغيرها من كتبه دائما يبدأ بهذا الحديث إنما أمعاله بالنيات يبدأون بهذا الحديث ويقدمونه على غيره من باب إخلاص النية وذكر بعض أهل العلم أنه يستحب الإنسان يبدأ بهذا الحديث نعم هذا الحديث يعدل ثلث العلم وجاء الإمام أحمد قال بناء هذه الشريعة على ثلاثة حديث حديث إنما أمعاله بالنيات وحديث من عمل عمل ليس عليها مرنة فهو رد وحديث إن الحلال بين الحرامة بين هذه الحديث يقول يقوم عليها الدين كله

قال ثم يقول بسم الله بسم الله يعني لم تثبت صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم التسمية قبل الوضوء بسم الله التسمية قبل الوضوء أن يقول بسم الله جاء في حديث عام كل عمل لا يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر وأقطع والحديث فيه ضعف لا يثبت وكذلك لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ضعيف أيضا لا يثبت أقوى ما جاء فيها حديث عند النساء توضأوا بسم الله توضأوا بسم الله وكذلك الذين نقلوا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح أنهم نقلوا أنه كان يقول بسم الله في بداية الوضوء ولكن هذا جرى عليه عمل السلف رحمه الله تبارك وتعالى مع هذه الحديث ضعيفة التي يقوي بعضها بعضها وأقواها حديث النساء توضأوا بسم الله تدل على أن التسمية مشروعة قبل الوضوء أما من يجعلوها شرطا لصحة الوضوء فهذا بعيد جدا بحيث أنه لو واحد توضأ ما قال بسم الله أن الوضوء ما يصح فهذا بعيد جدا وأقصى ما يقال فيها أنها مستحبة أما أنها شرط أو واجب فهذا بعيد جدا لأن هذه الواردة ضعيفة لا يثبت منها شيء والعلم عند الله تبارك وتعالى قول بسم الله أو بسم الله الرحمن الرحيم لم يثبت في هذا شيء لو قلت بسم الله لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم ما يضر إن شاء الله تعالى

قال ويغسل كفيه ثلاثا هو الآن يتكلم عن صفة الوضوء من لما ما يتكلم عن أيها ركن وأيها واجب سيتكلم عنها بعدين مثلا الآن يريد أن يقول لك صفة الوضوء كيف تتوضأ الوضوء الذي كان يتوضأه النبي صلى الله عليه وسلم غسلوا الكفين ثلاثا وكانت طريقتهم في السابق أن يغترف فيغترف بيده اليسرى ويغسل اليمنى ثم يغترف من اليسرى ويغسل اليسرى الآن الماء ينزل الآن فتغسل الكفين معا تغسل الكفين معا ثلاث مرات

ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثاً بثلاث غرفات يستنشق ويستنثر ثلاثاً مضمضة واستنشق وطبعاً لم يذكر الاستنثار هي مضمضة وهو تحريك الماء بالفم ثم لفظه استنشق استنشق الماء بالأنف ثم نثره وطريقة لم يرد فيها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه جاء في حديث عبد الله بن زيد أنه كان بغرفة واحدة بغرفة واحدة كيف تكون بغرفة واحدة بعضهم قال بغرفة واحدة أنها يعني تأخذ ماء بيدك فجزءاً منه إلى فمك تتمضمض ثم تبقي جزءاً ثاني ثم إلى أنفك وتستنشق ثم تستنثر يعني نفس الغرفة الواحدة نصفها في الفم نصفها في الأنف لكن بينهما فاصل والبعض يرى مرة واحدة يعني تأخذ الماء هكذا شيء إلى أنفك وشيء إلى فمك وكل هذا جاهز إن شاء الله تعالى فعلت هذه أو هذه المهم أن تتمضمض وتستنشق لو واحد قال أنا ما أعرف غرفة للفم وغرفة للأنف ما في بس المهم أن تتمضمض وتستنشق وتستنثر لكن تريد السنة من غرفة واحدة سنة النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من غرفة واحدة هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثم يغسل وجهه ثلاثاً غسل والوجه حده من شحمة الأذن إلى شحمة الأذن ومن منبت الشعر إلى أسفل الذقد هذا كله يقال له وجه وسمي الوجه وجهاً لأنك تواجه به الناس تواجه به الناس فالذي يظهر للناس هذا هو الوجه من شحمة الأذن إلى شحمة الأذن من منبت الشعر إلى أسفل الذقد ومن الشحمة إلى الشحمة هذا يسمى الوجه ولا بد أن يعمم الوجه بدون تكلف يعني تأخذ ماء بيديك بيديك هكذا وتمسح وجهك هكذا بدون تكلف يمكن نقطة هنا ما حاشتها ماء يمكن كذا ما حاشتها ماء لا لا تتكلف لا تتكلف أمر يعني طبيعي والأصل أن الماء أصاب الوجهة كلها خاصة عندما نتكلم عن ثلاث مرات الأصل أنه أصاب الوجهك حتى لو مرة واحدة لا يتكلف بعض الناس يدخل بالوسواس مع هذا الأمر

ثم يغسل وجهه ثلاثا ويديه مع المرفقين ثلاثا يقول الله تبارك وتعالى وإلى هنا قولوا إلى الغاية يعني إلى غاية المرافق والمرفق داخل بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه ويغسل المرفق المرفق اللي حنا نسميه الكوع هذا كله يغسل وننتبه إلى أن غسل الكفين غير غسل يديه بعد غسل وجهه لأن غسل الكفين في البداية هذا السنة بينما غسل يديه كاملتين بعد الوجه ركن فلابد أن تغسل يد كاملة بعد الوجه من أطراف الأصابع إلى ما سواء غسلت كفك في البداية أو لم تغسلهما غسل الكفين في البداية لا يؤثر المهم بعد الوجه لابد أن تغسل يد كاملة من أطراف الأصابع إلى المرفق هذا كله يغسل وعندك اليمين والشمال وما يغسل الشمال لو غسلت الشمال قبل اليمين لا يضر إن شاء الله

ويمسح رأسه من مقدمه إلى قفاه بيديه ثم يعيدهما إلى المحل الذي بدأ منه مرة واحدة كما قلت المؤلف هنا يذكر الصفة الكاملة ولا يتكلم عن أيها ركن أيها واجب أيها مستحب وإنما يذكر لك الصفة تبدأ بمسح رأسك بعد غسل اليدين المرفقين يأتي مسح الرأس تبدأ تبلل يديك بالماء وتنثره فقط تكون ما تغسل الرأس وإنما تبلله بالمقدم رأسك هكذا بيديك إلى مؤخره ثم ترجع إلى مقدم ومؤخر الرأس وليس إلى مقدم ومؤخر الشعر الذي يمسح الرأس وليس الشعر وهذا الكلام بالنسبة لمن شعره طويل بعض الناس خاصة النساء شعرها طويل ليس المقصود مسح الشعر وإنها مقصود مسح الرأس لكن لما كان الشعر على الرأس فيمسح الشعر فلو قلنا مرأة مثلا شعرها إلى أكتافها أو أطول أو كذا لا يطالب بمسحه كله وإنما تطالب بمسح الشعر الذي على الرأس فقط إلى يعني قفاها هنا فقط وكذلك الرجل لو كان شعره طويلا لا يطالب بمسح جميع الشعر وإن المقصود هو مسح الرأس وليس الشعر ولما كان الشعر على الرأس فصار الإنسان يمسح ما على الرأس وهو الشعر للرأس وليس للشعر

ثم يدخل سباحتيه في أذنيه ويمسح بإبهاميه ظاهرهما يدخل السباحتي هذه السباحة مسبحة يدخلها داخل الأذنين يمسحها داخل الأذنين تنظف من الداخل هذه السباحة والإبهام ينظف من الخارج يعني السباحة من داخل الأذن والإبهام من خارج الأذن لو غير بالأصابع حط الوسطى أو الخنصر أو البنصر ما يضر صلى الله عليه وسلم هو الأصل مسح الأذن سمحتها بالسباحة بالسباحة لي سبابة بسباحة بالوسطى بالخنصر بالبنصر بالإبهام ما يضر المهم امسح أذنيك المهم امسح أذنيك نعم

ثم يغسل رجليه مع الكعبين ثلاثاً يقول الله تبارك وتعالى وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين أيضاً إلى غاية الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل الكعبين وكان إذا غسل يديه غسلهما حتى يشرع في العضد وإذا غسل قدميه حتى يشرع في الساق بحيث أنه يكون وصل فعلاً وأيضاً الوجه لا يمكن أن تغسل الوجه كامل حتى تشرع بالرأس هذا طبيعي جداً لأن هذه أشياء متلاصقة فواصل تفصيلها فالقصد يغسل رجليه والكعب هو العضم التقاء ما بين الساق والقدم من الخارج هذا هو الكعب وليس الذي من الداخل الذي يكون من الخارج على يمينك وعلى يسارك هذا هو الكعب فيغسل الكعب يغسل الكعب يقول هذا أكمل الوضوء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم

والفرض من ذلك يعني الذي لا بد منه أن يغسلها مرة واحدة هذا هو الفرض يعني ليس ثلاث مرات ثلاث مرات سنة مرتين جائز مرة جائز يجوز أيضا أن بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث يعني لو واحد مثلا غسل كفه ثلاثا مضمض وستنشق ثلاثا غسل وجهه مرة واحدة ثم غسل يديه اليمنى مرتين غسل يديه اليسر ثلاث مرات كله جائز لكن لا تصير أقل من مرة بس لا تصير أقل من مرة

وكذلك لا يجوز الزيادة على ثلاث لأن هذا من الاعتداء يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن زاد على ذاك فقد تعدى وظلم لأن هذا يفتح للإنسان باب الوسواس ثلاث مرات يكفي وإذا زاد على الثلاث هذا الوسواس إلا في حالة واحدة واحد معرق مثلا فمو قصد يزيد أربع قصد يزيد العرق أو واحد مثلا يبي تبرد مثلا المهم النية ما تكون الزيادة على الثلاث وإنما النية لإزالة وسخ تبرد بالماء هذا ما في بس لكن لا يتخذها عادة وكذلك لا يعتقد أن هذا أفضل من الثلاث الثلاث هي الأفضل الزيادة على الثلاث بدعة إلا إذا قلنا لحاجة أما لغير حاجة فلا يزيد على ثلاث أبدا

وأن يرتبها أن تكون مرتبة يعني كما جاءت في الآية الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصفة اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين هذه الأربعة قالوا يجب أن تكون مرتبة هذه الأربعة تكون مرتبة وهذا مذهب الشافعي وأحمد رحمهم الله تبارك وتعالى أما الإمام مالك إمام أبو حنيفة فلا يراني وجوبة ترتيب مثلا وبعدين مسح رأسه وبعدين غسل يديه وغسل رجليه وضوء صحيح عند المالكية والأحناف رحمهم الله تبارك وتعالى والأقرب قول الحنابلة في هذه المسألة هو الترتيب لأن الآية جاءت هكذا مرتبة وكذلك الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرتبا لم يثبت عنه ولا مرة واحدة أنه أخل بالترتيب على كثرة ما يتوضأ شوف كم سنة يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يعني بس بالمدينة عشر سنوات وكل يوم كم خمس صلوات يتوضأ لكل صلاة صلى الله عليه وسلم يتصور كم مرة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة واحدة نقل عنه أنه أخل بالترتيب ولا مرة واحدة قالوا فدل هذا على وجوب الترتيب لأنه كان غير واجب كان أخل به ولو مرة واحدة لكن جاء عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثم غسل يديه ثم مضمضة واستنشأ فأخر المضمضة والاستنشاء لأنها ليست من الأركان لأنها ليست من الأركان ولذلك أخرها النبي صلى الله عليه وسلم فالأركان أربعة في أعضاء الوضوء وهي غسل الوجه غسل يدي المرفقين مسح الرأس وغسل الرجلين أما غيرها يعني خارج عن الوضوء نفسه الترتيب والمولى الترتيب والمولى أنه يرتب هذه الأعضاء وربعة بهذا الترتيب ما يقدم واحد ما يغسل رجليه قبل مسح رأسه ما يمسح رأسه قبل غسل وجهه وإنما يرتب كما رتبت الآية

والموالاة كما قال المؤلف هنا والا يفصل بينها بفاصل كثير والموالاة المقصود انه ما يفصل بينها يعني ما يصير واحد قاعد يتوضى مثلا غسل كفئيه تمض موضوعه واستنشأه غسل وجهه غسل يديه الى المرفقين ثم ذهب يتغدى مثلا كانوا حاطين الغداء تغدى وخلاص رجع مسح الرأسه وغسله قدم هنا قل له هذا ما وين مسح الرأس عن غسله قال لا والله ما طولت بالاكل انا اكل سريع وكذا لا هذا عند الناس كلها قطع وضوءه قطع وضوءه لابد من الموالاة لابد من الموالاة

لكن القطع اليسير لا يضر قطع اليسير مثل الإنسان مثلاً توضع وضوءاً كاملاً بقي يغسل رجلين راح يغسل رجوله مكان ثاني مثلاً أنظف أو أساس بيلبس النعال أو ما شابه ذلك من الأمور أو توضع اتصل واحد تلفون رفع التلفون هلا فلان حياك الله عطني دقيقتين أدق لك سأكمل وضوء هذا قطع يسير أو واحد طق الباب مثلاً راح يفتح له الباب ورجع وأكمله هذا قطع يسمونه ايش قطع يسير معفون عنه

فالمهم الآن إذن أركان الوضوء على مذهب أحمد غسل الوجه والمضمض والاستنشاق تعتبر الركن من الوجه وغسل يدي المرفقين مسح الرأسي ومنه الأذنان وغسل الرجلين والترتيب والموالاة عند أكثر أهل العلم مضمض والاستنشاق سنة وليست ركنا حيث لو الإنسان ما مضمض والاستنشاق وضوء صيغا لم يذكر في القرآن القرآن ذكرت فيه أربعة أركان فجاء فيها حديث الأذنان من الرأس الأذنان من الرأس وهذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف والذي صححه من أهل العلم قال يحمل أنهما يمسحان بماء الرأس وليس المقصود أنهما من الرأس أي يأخذان حكم الرأس ولكن لا يأخذ لهم ماء جيد لأنه فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح أذنه بالماء الزائد من مسح الرأس فما في داعي لماء جيد فإذا قال الأذنان من الرأس أي يمسحان بماء الرأس لا أن الأذنين ركن كالرأس وهذا هو الصحيح أن مسح الأذنين سنة مسح الأذنين سنة وليس من أركان الوضوء قال على ما ذكره الله أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجهكم الآية قالوا أن لا يفصل بينها بفاصل كثير عرفا بحيث ينبني بعضه على بعض وكذا كل ما اشترطت له الموالاة يعني مثل الأذان الأذان أيضا اشترط له الموالاة ما يسير يأذن نصف الأذان يروح السيارة يأخذ غرض ويرد كم من الأذان مثلا الطواف ما يقطع الطواف بدون عذر لكن لو قطع الطواف لإقامة الصلاة مثلا أو صلاة على الجنازة أو قطع الطواف لانتقاض وضوءه على خلاف في هذا زين يعني أو قفل الطواف سلم على واحد وكمل قطع يسير ما يضر أو لحاجة أما أن يقطع الطواف يطوف شوطين بعدين يروح يطرس وينام لساعة بعدين يقوم بكمل ما يسير هنا يعني قطعه لغير حاجة لمدة طويلة اشترط له الموالاة لابد أن لا يقطع هذا العمل وإلا بقطع يسير عرفا أو لحاجة كما جاء في الطواف بالذات يعني إنه قيمة الصلاة مثلا أو صلاة على الجنازة أو ما شابه ذاته