شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

والأصل في الإنسان إذا توضأ وبعدين شك قال أنا كأنه انتقض وضوئي اترك كأنه شن اللي امتأكد منه؟ امتأكد قبل ما أطلع من البيت كل يوم أتوم وتوضيت اليوم أذكر تماما أذكر من توضيت لكن شاك هل أحدثت أو لم أحدث؟ إذن الشك بماذا؟ بالحدث والوضوء لقبل الحدث يقين فالوضوء يقين والحدث شك اترك الشك وابنع اليقين بالعكس أنت متأكد انك رحت الحمام وقضيت؟ حاشتك لكن أنا يوم طلعت من الحمام توضيت ولا لا؟ متشكك هل توضأت؟ بعدنا نخرج من الحمام أو لم أتوضأ؟ أيه اليقين؟ الحدث والوضوء شك ابنع اليقين ما هو؟ الحدث توضأ وهكذا فدائما دائما ابنع اليقين ابنع اليقين ولا تثبت للشك فإذا كان الطهارة هي الأصل هي اليقين التي تحلف عليها ابني عليها والحدث شك انثى والعكس صحيح إذا كان الحدث يقين والطهارة شك ابن علاء الحدث وهو اليقين وكل شك هذه قاعدة مهمة جدا خاصة ليصيبوا السوات إذا تعرفون أحد من أهلكم قاعدة مهمة جدا ومريحة جدا كل شك بعد انتهاء العبادة لا عبرة به كل شك بعد انتهاء العبادة لا عبرة به ولا ينظر إليه خلصت وضوء عقب ما خلصت وضوء جيت وتصلي قلت شنني ما مسحت راسي كأني ما مسحت الرأس كأني ما غسلت رجلي عدي كأني ما تمضمط كأني صليت ثلاث ركعات كأني ركعة الثانية سجدت سجدة واحدة كل كأني هذه بعد انتهاء العبادة لا تلتفت إليها لا تلتفت إليها كل شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت إليه حتى يكون يعني يقين أو غلب الظن أما مجرد شك هذا من الشيطان عادة هذا الشك يكون من الشيطان والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم على محمد أقف هنا

أخذنا في الدرس السابق اللي هو الطهارة ومعنى الطهارة وأن الطهارة الأصل فيها في الماء فإذا تعذر الماء يأتي إن شاء الله موضوع التيمم وأن الماء الأصل فيه الطهارة بل الأصل في الأعيان كلها الطهارة إلا مدى الأدل على نجاسته والأصل في الجامدات أنها لا تنقل النجاسة وإنما تنتقل النجاسة مع المائعات وليس مع الجامدات يعني إذا هذا الكرسي نجس لو لمسته لا تنتقل النجاسة إلى يدي إلا إذا كانت رطبة أما إذا كانت النجاسة يابسة النجاسة اليابسة لا تنتقل التي تنتقل هي النجاسة الرطبة أما اليابسة فلا تنتقل وكذلك اليقين لا يزول بالشك والأصل بقاء ما كان على ما كان فإذا كنت متطهرا وشكيت انتقض أو لم ينتقض لا تلتفت الأصل عدم انتقاضه والعكس صحيح لو كنت متيقن أنك قضيت حاجتك وشكيت هل توضأت أو لم توضأ الأصل أنك لم تتوضأ وهكذا الأصل اليقين يبقى على ما هو عليه والشك أمر طارئ لا يلتفت إليه

وصلنا إلى باب الآنية قال رحمه الله تبارك وتعالى باب أحكام الآنية وجميع الأواني مباحة هذا الأصل أيضا الأصل إباحة في الآنية وجميع الأواني مباحة إلا آنية الذهب والفضة وما فيه شيء منهما إلا اليسير من الفضة لحاجة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة وجاء في الحديث من يأكل في آنية الذهب والفضة فيحذر الإنسان لا يأكل في آنية الذهب والفضة سواء كان الكأس من ذهب أو فضة أو كانت الملعقة من ذهب أو فضة بل حتى لو كانت الصينية الصحفة التي يقدم فيها الطعام كانت من ذهب وفضة لا يجوز لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في الأكل ولا في الشرب لا تستخدم لا في الأكل ولا في الشرب سواء كانت فضة أو ذهبا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها وقالوا الذي يأكل في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنهنا وهذا عام في الرجال والنساء هذا في اللباس اللباس يجوز المرأة أن تلبس الذهب ولا يجوز للرجل ولا يجوز المرأة أو الرجل كلاهما يجوز لهم لبس الفضة لكن تكلم هنا عن الأكل في آنية الذهب والفضة لا يجوز

ويستثنى ما فيه شيء يسير من الفضة لحديث أنس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له قدح فانثلم يعني انكسر من فوق طيب فضببه النبي صلى الله عليه وسلم بفضة ضببه بفضة وليستثنى أهل العلم أن تكون ضبة يسيرة لحاجة بانفضة هذه أربعة شروط أن تكون ضبة مو تحطها عروة ولا سلسلة لا ضبة يعني لجبر كسر ضبة يسيرة ما تكون كبيرة من فضة وليس من ذهب لحاجة وليس تجملا يعني هذه أربعة شروط جعلها أهل العلم بناء على الحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم له كأس فانثلم فضببه بضبة يسيرة من فضة قالوا إذن تجوز الضبة اليسيرة من فضة لحاجة إذن لا تجوز من ذهب ولا تجوز لغير حاجة ولا تجوز كبيرة ولا تجوز غير الضبة في بلادنا الأمر يختلف الآن الحمد لله الكوس يسيرة ورخيصة لكن تتكلم عن شكل عام لو كان إنسان في مكان لا يوجد عنده هذه المصانع ولا توجد عنده هذه البدائل وليس عنده إلا كأس وانثلم ولا يجد بديلا عنه وليس يشرب منه وهم أثلوم فأنت لا تأخذ الحكم لها الكويت هذا حكم عام في الشرع لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد فالمهم من فضة لحاجة جائزة أما غير ذلك فالأصل عدم الجواز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

طبعا هنا يأتي أمر وهو آنية الكفار هل يجو استخدامها؟ آنية الكفار الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم المسألة هو أبو ثعلبة الخشني أن نكون في بلاد الكفار ونجد آنيتهم قال إن لم تجدوا غيرها فلا تستعملوها الأصل ما تستعمل آنية الكفار ليه ماذا؟ يشربون فيها الخمر ويأكلون فيها الخنزير ولا يهتمون بغسلها فلذلك الأصل عدم استخدام آنية الكفار إلا أن لا تجدوا غيرها فإذا كان لا يجد إلا آنية الكفار كأن يكون في بلاد الكفار مثلا ولا يجدوا بديل عن آنيتهم فقال فاغسلوها ثم اكلوا فيها فإذا لم يجد إلا آنية الكفار فيغسلوا ثم يأكلوا فيها فالآن كثير من الناس اليوم يسافرون إلى بلاد الكفار مثلا يدخلوا إلى مطاعمهم وكذا فلا يستخدم الآنية التي بعد أحد منهم الاحتمال يكون أكل فيها خنزير أو شرير فيها خمرا فإنه إذا كان مرسولا وهذا هو الأصل إذا كان مرسولا فلا بأس أما غير مرسولا فلا يستخدمها إلا أن يغسلها أو يأخذ جديدة يعني لكن لا يستخدم آنيتهم لأنهم لا يبالون في استخدام هذه الآنية في الحلال أو الحرام وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ من مزادة مشركة المزادة مثل الجربة الصغيرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت لمشركة أخذها وتوضأ منها وكذلك أهدت له يهودية ذراعا مطبوخا يعني مشوية فأكل منه وأكيد مطبوخ في قدر يعني من آنيتهم يعني فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكن الأصل أن هذه الآنية إذا لم نجد غيرها لا مانع من استخدامها مع غسلها هذا هو الأصل والله أعلم نعم

قال باب الاستنجاء وآدابي قضاء الحاجة يستحب إذا دخل الخلاء أن يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخباث وإذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني إذا دخل الخلاء لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه إذا دخل الخلاء يدخل برجه اليمنى أو اليسرى أبداً ما ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت بإسناد حسن عند الحاكم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى وإذا خرج قدم رجله اليسرى فقال أهل العلمي المسجد هو أطهر مكان فتقدم اليمنى وتؤخر اليسرى وفي الخروج تقدم اليسرى قالوا فالخلاء عكسه إذا سمونا قياس العكس فقالوا الخلاء عكس المسجد إذن يدخل برجه اليسرى ويخرج برجه اليمنى فالنبي صلى الله عليه وسلم هل ثبت عنه شيء في دخوله للخلاء أنه قدم اليسرى أو قدم اليمنى لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وإنما قاسوه على المسجد قالوا لما كان المسجد أطهر مكان قدم اليمنى وأخرى اليسرى والعكس قدم اليسرى واتبعها اليمنى قالوا إذن الخلاء بعكسه فإذا أراد أن يدخل الخلاء يقدم اليسرى وإذا أراد أن يخرج يقدم اليمنى ويقول بسم الله

فإذا أراد أن يدخل الخلاء يقدم اليسرى وإذا أراد أن يدخل يقدم اليمنى ويقول بسم الله بسم الله تستخدم لغرضين هنا طبعاً كلمة مباركة لا شك في هذا الإنسان دائماً يقول بسم الله بسم الله لكن هنا في هذه القضية تستخدم في حاجتين أو أمرين الأمر الأول بسم الله لستر العورة عن أعين الجن أنت الآن لا تكشف عورتك للإنس حتى لا يرى عورتك أحد لا يحل له ذلك فإغلاق الباب يكفيك لكن الجن لو أغلقت الباب موجود لأنك ما تراه كما قال الله تبارك وتعالى إنه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم طيب كيف أستر عورتي من الجني قال النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم بسم الله فإذا أراد الإنس أن يستر عورته من الجن يقول بسم الله طيب بسم الله كيف الله يمنعهم سبحانه وتعالى وإذا ابن كثير رحمه الله له كلمة طيبة يقول لما كان الجن يراك ولا تراه فناسب أن تستعيذ منه بمن يرى الجني والجني لا يراه وهو الله سبحانه وتعالى فهذه كلمة طيبة الحافظ ابن كثير رحمه الله فالقصد أن بسم الله إذن لستر العورة عن عين الجني أن لا يراك الجني هذا الأولى الثانية بسم الله للوضوء أن يستحب الإنس أن يتوضأ أن يقول بسم الله

لكن دعاء دخول الخلاء لو قدر مثلا الإنسان ما يبي توظه ولا يبي أيضا يخلع ملابسه خلينا نقول دخل الحمام فرش يصنعنا مثلا دخل الحمام ليأخذ غرضا ويخرج منه ما دخل لقضاء حاجة يعني ما راح يكشف عورته ولا راح يتوظه ما في دعي يقول بسم الله إذا ما يقول يقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخلاء التكفي إذا بسم الله إما للوضوء وإما لكشفي العورة إذا ما في وضوء ولا في كشف عورة إذا تقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخباث والمشهور عند أهل العلم أن الخبث ذكور الجن والخبائث إناث الجن فتستعيد من ذكور الجن ومن إناث الجن والجن كالإنس فيهم ذكور وفيهم إناث فإذا اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الاستعاذة من نظر الجن لعورتك ومن أذاهم الذي قد يصيبك به فيحرص الإنسان على هذه الكلمة اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخباث

يقول فإذا خرج قدم اليمنى قلنا العكس كما أنك دخلت باليسرى تخرج باليمنى وقال غفرانك هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخير يقول غفرانك لماذا يقول غفرانك الله أعلم يعني هي سنة على كل حال بعضهم قال يقول غفرانك يعني كما أنك طهرت بدني من ما يضره الله ما طهر نفسي من الذنوب فاغفر لي ذنبي كما طهرت بدني وبعضهم يقول غفرانك وكذا كله يحرم فيه من ذكر الله تبارك وتعالى فالإنسان قدر ما يستطيع لا يطيل البقاء في الحام فإذا خرج يقول غفرانك قلنا غفرانك تحتمل غفرانك من الذنوب كما طهرت بدني من النجاسات أو غفرانك إن مرك كل هذا الوقت ولم أذكرك يا رب الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني هذا ورد في حديثك أنه ضعيف ورد في حديثه حسنه بعض أهل العلم لو دعا به الإنسان لا مانعه لو دعا به الإنسان وقال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني لا مانع إن شاء الله لكن كصنعة حديثية لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نعم

قال ويعتمد في جلوسه على رجه اليسرى وينصب اليمنى هذا أيضا جاء في حديث ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتمد على رجه اليسرى أيضا لم يثبت في هذا وإن كان بعض الأطباء سألناهم يقولون هذا أريح للخروج أن على اليسرى أفضل لكن كنص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت في هذا شيء والله أعلم بحائط أو غيره قلنا يستتر عن أعين الإنس هذا الأصل أن الإنسان إذا أراد أن يقضي حاجته يستتر والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد قضاء الحاجة يستتر كما في حديث جابر وغيره أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بشجرة فاقتربته فسترته صلى الله عليه وسلم عن أعين الناس فيستتر كما يستتر كما قلنا عن أعين الجن بقول بسم الله يستتر كذلك عن أعين الإنس بوضع الساتر الحاجز أي حاجز أي حاجز يستره المهم شيء يسترك عن أعين الناس والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد المذهبة أبعد المذهب اللي هو مكان قضاء الحاجة أبعد يعني عن أعين الناس إذا ما في حاجز إذا في حاجز قريب مثل الحمامات مثلا حاجز قريب سك الباب انتهى الأمر لكن لو كان ما في حمام مثل بر مفازة صحراء كذا شو سوي ابتعد ابتعد كل ما ابتعد كل مكان يعني أستر لك ومنه سمي الغائط غائطة لأن الغائط في لغة العرب هو الغويط احنا نقول غويط يعني شنو غويط عميق نقول مكان غويط يعني عميق فالغائط في لغة العرب هو المكان المنخفض لكن لما كان العرب يبحثون عن مكان منخفض لقضاء الحاجة حتى لا يراهم الناس سمى صار عرفا عند الناس أنه يسمى غائطا الذي يخرج من الإنسان لا الذي يخرج من الإنسان براز غائطا الغائط المكان لكن أطلق عليه الآن يقول الغائط والبول الغائط والبراز هذا غير صحيح يعني من حيث اللغة لكن العرفا ماشية المهم أن الإنسان يستتر بحائط أو غيره أو لو بستارة أي ستارة النبي كان يغتسل صلى الله عليه وسلم وتستره فاطمة بخرقة صلى الله عليه وسلم وضعتها هكذا حتى لا يراها أحد

قال ولا يحل له الممنوع منه الذي يقضي الحاجة أن يقضي حاجة في الطريق يعني لا يقضي حاجة في طريق الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا اللعانين اللعانين وهو الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم لماذا؟ لأن الناس سيلعنونه يتصور أنت عندك مكان كل يوم تجلس فيه مكان تجتمعون فيه جيتوا لو واحد تغوط في هذا المكان تتضايقون وبعضكم قد يقول لعنه الله الذي فعل هذا الأمر فهذا الذي تغوط في طريق الناس أو في ظلة آذاهم ولذلك تعرض للعن بعضهم له فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعينين يعني المكانين أو العملين الذين بهما يلعنك الناس فيبتعد الناس يبتعد الإنسان عن مثل هذه الأمور حتى لا يتعرض للعنة الناس له وظلتهم مكان ضليل في الشمس في أيام الحر لو كان في الشتاء المكان المشمس مثلا المهم لا يؤذي الناس بغائطه ولا ببوله لا يؤذي الناس فإذا آذى الناس يتحمل الذي يجيه من سبهم أو دعائهم عليها أو لعنهم له يتحمل هذا وهو لا شك أنه مذنب في هذا لا يجوز له ذلك قال أن يقضي حاجته في طريق أو محل جلوس للناس أو تحت الأشجار المثمرة نفس الشيء يعني تصور أنت عندك شجرة مثمرة تريد أن تذهب وتأكل منها دار ما دارها غائط براز لا ستأكل منها لأنك لا تستطيع توصل لها لوجود هذا البراز فآخر ممكن الواحد يقول الذي سوى هذا الشيء عليه لعنة الله لأنه منعنا من الأكل أو منعنا من الاستفادة من هذه الشجرة أو ما شبه ذلك من الأمور قال أو في محل يؤذي الناس خلاص أطلقها أي شيء فيه إذا للناس

قال ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها حال قضاء حاجته لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الغاط فلا تستقبل القبلة بغاط ولا بو لا تستدبرها ولكن شرقوا أو غربوا طبعا شرقوا أو غربوا هذا بالنسبة لأهل المدينة لكن بالنسبة لنا نحن القبلة عندنا غرب فلا يقال وإنما يقال لنا شملوا أو جنبوا وإنما النبي كان يخاطب أهل المدينة حتى لا يستقبلوا القبلة أما بالنسبة لنا فيقال لنا شملوا أو جنبوا كل حسب موقعهم إلى القبلة لأنهم لا يستقبلوا القبلة ولا يستدبرها يعني لا يستقبلها ببوله ولا يستدبرها ببوله ولا يستقبلها بغائطه ولا يستدبرها بغائطه احتراما للقبلة احتراما للقبلة وهنا اختلف أهل العلم هذا عام أو مقيد في الصحراء ولا ما كان مفتوحة فأكثر أهل العلم على أن هذا مقيد بالصحراء والأماكن المفتوحة يعني واحد مكان مفتوح بر أو بحر أو مزرعة أو مكان مفتوح هذا يقال له لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها وهذا لا يجوز له استقبال القبلة ولا استدبارها لأنه ما احترم القبلة

إذا كان في حائل مثل حمامات في البيت مثلا لو كان دخلت حمام في فندق مثلا أو في بيت طيب أو حتى يعني من البر مثلا وخليت ساتر أمامك سيارة أو جبل أو بعير أي حاجز بينك وبين القبلة فهل يجوز أن تستقبل وتستدبر أكثر أهل العلم يجوز أكثر العلم يقول يجوز يقول مهم ما يكون في الفضاء في الفضاء محروم ما الدليل أنه يجوز مع أن الحديث واضح صريح أنه لا تستقبل القبلة بغائط ولا بوي قالوا وأيضا جاء في حديث أبي أيوب الأنصاري وهو صريح في هذه أيضا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تستقبل القبلة بغائط ولا تستدبر فلما أتينا الشام وجدنا مراحيض بنيت إلى القبلة لأن أهل الشام في الأصل ما كانوا مسلمين ووجدنا مراحيض بنيت إلى القبلة وهذه مراحيض مغلقة أماكن مغلقة قال فننحرف ونستغفر الله لو كانت هذه القبلة مثلا وأنا على الغاط أنحرفت على جنب ويقول وأيضا أستغفر لأن انحرافي ليس كاملا لكن ما في طريق ثاني لكن أنحرف المهم أني ما أستقبل تماما بحائل داخل حمام لحش سمى طيب أو في ساتر أمامك أي ساتر كان سيارة جبل شجرة حيوان أي ساتر أمامك يقول لا بأس بذلك وإنما يكره بعضهم يقول يكره وبعضهم يقول لا يكره لكن خلنا نقول أقل شيء أنه يكره هذا الأمر خرج من الخلاف لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهيئا عاما لا تستقبل القبلة بغائط ولا تستدبر ما الذي صرف قالوا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سافر يوما فوضع ناقته ثم قضى حاجته تجاه القبلة فقالوا هذا ابن عمر استقبل القبلة بالبول فقالوا هنا لما سئل ابن عمر قال هذا إذا لم يكن بينك وبين القبلة ساتر هذا في رأي ابن عمر رضي الله عنه

في قول جماهير أهل العلم أنه إذا كان في حائل جدار حمام حش أي شيء يمنع كمية الناس يجوزه وتركه أو لا تركه أو لا يبتعد عن ذلك أو لا إن الإنسان لا يستقبل قبلة لا في فضاء ولا في حمام والعلم عند الله جل وعلا لكن كما قلت مسألة فيها خلافة

يقول فإذا قضى حاجته سواء كان بولا أو غائط استجمر بثلاثة أحجار ونحوها تنقل محل وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستنجي الرجل بثلاثة أحجار قال ويكفي الاقتصار على أحدهما ثم استنجى بالماء ويكفي الاقتصار على أحدهما عندك أنت استجمار واستنجاء الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجارة وممكن ترى بعض أهل العلم يسمي هذا استجماراً وهذا استنجاء الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى لكن في الغالب أن الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجارة طيب هل هو خاص بالحجارة؟ أو لأن الحجارة هي التي كانت متوفرة؟ فلو أن الإنسان مثلاً استجمر بقطعة خشب مثلاً أو استجمر بزجاجة أو استجمر بمناديل أو بكرتون مثلاً يعني غير الحجارة غير الحجارة استجمر به هل يجوز أو لا الظاهر والعلم عند الله؟ عند الله أنه يجوز المحل المقصود هو تطهير المحل فإذا كان استجماراً سواء بحجارة أو غيرها لكن الحجارة هي التي كانت متوفرة في ذلك الوقت طيب ثلاثة أحجار هل يشترن تكون ثلاثة أحجار؟ نعم هذا هو الذي دل عليه الحديث أنه ثلاثة أحجار وحديث ابن مسعود ذهب النبي ليقضي حاجته فأتيته بحجرين وروثة حمار أتيته بحجرين وروثة حمار فاستجمر بالحجرين ورمى بالروثة وقال إنها ركس ركس عينجس بيتني بحجر فأتيته بحجر مكانه فدل على أنه لا بد من ثلاثة أحجار لكن استثنى بعض أهل العلم إذا كان حجره كبيراً إذا كانت صخرة كبيرة ولها أطراف ممكن يستنجي بهذا الطرف ثم يستجمر بهذا الطرف ثم هذا الطرف ثم هذا الطرف فيعتبرون كأنها ثلاثة أحجار لأنها حجرة كبيرة فلا مانع لأن ليس المقصود الثلاث لذاتها فلا مانع أن يستجمر بنفس الحجر الذي استجمر فيه المرة الأولى زيادة في التطاهر فإذا كان الحجر كبيراً فلا مانع أن يستجمر من ثلاثة أطرافها والماء وهو ما يسمى بالاستنجاء بالماء خير على خير

طيب أيهما أفضل أو أيها أفضل الاكتفاء بالماء أو الاكتفاء بالحجارة أو الجمع بينهما أول واحد منهم طب أول واحد منهم ما يصير صح ما يصير لازم تستنجي خلصنا هذه إذن يا أن الحجارة يا أن الماء يا أن الجمع بينهما المشهور في مذهب أحمد الأفضل الجمع بينهما أول شي حجارة وبعدين يتبعه الماء وذكروا أن هذا كان يفعله لسه لبعدين ذكروا أن هذا كان يعمله أهل المدينة من الأنصار لما نزل فيه أناس يحبون أن يتطهروا قالوا كيف هذا قالوا كنا نتبع الحجارة الماء فنزلت هذه لا يتمدحهم لكن حديث ضعيف لا يثبت فإذا كان كذلك إذن لا دليل على استحباب الجمع بين الحجارة والماء والصحيح أنه يكفي أحدهم أي شيء يقوم بقالها طيب يا هذه يا هذه بل بعض السلف رحمه الله تعالى كان يكره الماء يقول استجمر ما يكون بالماء ليش يقول شو أنا أمس عورتي بيدي والبراز ألمسه بيدي لا يقول إيدي أكرم من هالشي حتى لو كانت اليسار يقول إيدي أكرم من هالشي بالخجارة كان يكره أن يستجمر بالماء أو يستنجي بالماء يقول لي أنه يعني أكرم يدي أن تمس هذه النجاسات وجهة نظر طيب وهناك آخرون يقول لا الماء أفضل لأنه أنقى مهما كان الماء أنقى مع اتفاقهم أنه لو كان هذا الخارج وهو البراز مثلا إذا كان رطبا مثل فيه سهال أو شيء أو كذا ما يكفي إلا الماء لكن يتكلمون إذا كان جامدا مثل روث البعير شون ينزل جامد تنزل البراز ينزل جامدا إذا جامد يعني ما تعدى المحل بس تنظف المحل انتهى الأمر بدون تكلف يعني فقالوا الحجارة تكفي وكذلك بالنسبة للذكر وكذلك بالنسبة لفرج المرأة فقالوا الاستجمار يكفي عن هذا أما إذا كان رطبا سائلا البراز كان سائلا هذا لا يكفي فيه الحجارة لا بد من الماء

إذاً إما أن يستنجي بالماء فقط وإما أن يستجمر بالحجارة ومثلها فقط وإن جمع بينهما لا بأس لكن ليس سنة يعني أيضاً الواحد أن الذي يجمع بينهما أفضل من الذي يكتفي بالحجارة أو يكتفي بالماء لا الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى لو رأيت أحداً يستجمر فقط ما يستنجي بالماء لا تنكر عليه لو رأيت واحداً ما يستجمر بالحجارة فقط بالماء أيضاً لا تنكر عليه الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى في هذا الموضوع نعم وإذا قال ويكفي الاقتصار على أحدهما شوفوا المؤلف شون جمعهم رحمه الله تعالى استجمر بثلاثة أحجار ثم استنجى بالماء ويكفي الاقتصار على أحدهما إما هذا وإما هذا نعم قال ولا يستجمر بالروث والعظام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قلنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالحمار لأنه نجس وقاسوا على الحمار كل الحيوانات غير المأكولة أن روثها نجس كروث الإنسان أنه نجس واختلفوا في روث مأكول اللحم كالغنم والإبل والبقر والدجاج والبط والأوز كل مأكول اللحم اختلفوا في روثه وتكلمنا عليه في سوء الماضي هذا كان طيب النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستنجى بروث أو عظم قال أما العظم فطعاموا إخوانكم من الجن وأما الروث فطعاموا دوابهم إذن لا تفسد على الجن يعني هذه أشياء وإن كنا لا نراها نحن يعني أشياء غيبية بالنسبة لنا ما نراها أشياء غيبية وهي قضية أن هذا العظم الذي تتركه بعد أن تأكله وترميه ما في شيء فيه غيرك بياكل منه الله يجعل فيه لحما سبحانه وتعالى للجن إذا ذكرت اسم الله عليه وكذلك الروث روث دوابنا طعام لدوابهم لدواب الجن فلذلك لا توصخ العظم تستنجي فيه ولا توصخ تستجمر فيه ولا توصخ الروث زين يعني روث خلنا نقول الإبل والبقر والغنى الذي يؤكل

كذلك كل ما له حرمة لا يجوز استجمار به كل شيء له حرمة لا يجوز استجمار به مثل كتاب علم قرآن والعياذ بالله حد يستجمر به مثلاً أو كتاب فيه علم أو فلوس بعض المبدرين مثلاً أو المستهترين مثلاً يستجمر بفلوس مثلاً أو كذا دنانير يعني أو كذا كل هذا أي شيء له حرمة له قيمة ملابس مثلاً تلبس حالما أنت كائن واحد ملاقي شيء كائن واحد مستهتر واحد مستهتر أي شيء له حرمة طعام مثلاً يستجمر برقي مثلاً أو بشيء أو كذا شيء له حرمة يعني ناس تأكل وتستفيد منها وكذا فهذا كله لا يجوز نعم

قال ويكفي في غسل النجاسات على البدن أو الثوب أو بلقع أو غيرها أن تزول عينها عن المحل لأن الشارع لم يشترط في غسل النجاسة عددا إلا في نجاسة الكلب فاشترط فيها سبع غسلات أحداها بالتراب أي نجاسة تشوفها أصابت أي شيء ثوبا خشبا جدارا حجرا أي أي نجاسة شو تنظفها كيف تنظفها بعض أهل العلم قال لا يزيل النجاسة إلا الماء صحيح هذا الأصل هذا الأصل عندما نريد أن نزيل النجاسة نستخدم ماذا الماء غالبا لكن هل صحيح أنه لا يزيلها إلا الماء الصحيح لا لأن المقصود إزالة النجاسة بأي طريقة زالت النجاسة يكفي حتى لو كان بدون الماء مثل الآن الآن غسيل الملابس الآن الشتوية يغسلونها بدون ماء صح أو لا أدوي أو كيمويات وما دري إيش وكذا بدون ماء صحيح من عنده فكرة الغسيل على الجاف يسمونه الآن غسيل على الجاف الآن يغسلونها بدون ماء قد تكون أصابتها نجاسات وتغسل المهم إزالة النجاسة المهم إزالة النجاسة سواء كان بالماء أو بغير الماء هذا الصحيح أن تزال النجاسة سواء بالماء أو بغير الماء لكن لا شكل الماء هو الأصل لكن إذا ما استطانع الماء ما فيه بس طيب والمهم إزالتها طيب ما معنى إزالة النجاسة قال لا يبقى لها أثر هذه إزالة النجاسة أن يزال أثرها إما بالفرق وإما بالغسل المهم أن يزال أثرها طيب أحيانا بعض النجاسات يبقى اللون ما يروح اللون ما يصبغ فيها اللون لا يضر إن شاء الله تعالى إذا اجتهد الإنسان في إزالة هذه النجاسة ولم يبقى إلا اللون فإنه لا يضر بعد بذل الجهد في تنظيفه أيضا بعد بذل الجهد في تنظيفه ولم يبقى إلا لون فإنه لا يضر إن شاء الله تعالى

كذلك هل يشترط سبع غسلات؟ هو جاء في الكلب إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاقسله سبعاً طيب وإحداهن بالتراب أو أولاهن بالتراب المهم هذا بالنسبة للعاب الكلب إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم أي شريبة من إناء أحدكم فاقسله سبعاً إحداهن بالتراب طيب باقي النجاسات بعض أهل العلم وهو مذهب أحمد أن تقاس على الكلب أيضاً لابد من سبع غسلات والصحيح الذي عليها أكثر أهل العلم أنه لا يشترط سبع غسلات ما الذي يشترط؟ إزالة النجاسة الذي يشترط إزالة النجاسة بأي طريقة كانت واحدة الحمد لله ما زالت واحدة أعطها ثانية زالت ثانية الحمد لله ما زالت أعطها ثالثة وهكذا والأفضل أن تكون على وتر يعني بعد الثانية أعطيها ثالثة أو كذا أفضل هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الميت قال غسلناها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً زين إنشئتنا ذلك فالقصد ينهي على وتر أفضل وأنها على شفع يعني ثنتين أو أربع أو ست ما يضر إن شاء الله تعالى