شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

صلاة الوتر رتبها المؤلف بعد صلاة الكسوف و صلاة الوتر سنة مؤكدة و النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها حظرا و سفرا بخلاف باقي السنة المؤكدة السنة المؤكدة المعروفة العشر و هي ركعتان الفجر و ركعتان قبل الظهر و ركعتان بعد الظهر و ركعتان بعد المغرب و ركعتان بعد العشاء هذه تسمى السنة المؤكدة النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك السنة المؤكدة في السفر إلا سنة الفجر و الوتر و الذي كان يحافظ عليها سفرا و حظرا صلى الله عليه وسلم فالوتر حافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم و حث الناس عليه أي أمر به صلى الله عليه وسلم أمر إرشاد و منه حديث أبي هريرة و حديث أبي ذار و فيه أنه قال أوصاني حبيبي و في رواية خليلي يعني في رواية أبي ذار أوصاني خليلي و في رواية أبي هريرة أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث و في رواية خليلي يعني في رواية أبي ذار أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث و في رواية أبي ذار أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث و في رواية أبي ذار أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث و في رواية أبي ذار أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث

أقل الوتر ركعة وذلك الحديث معاوية أو حديث ابن عباس رضي الله عنه سئل جاءه رجل فقال ألم ترك ماذا فعل معاوية قالوا ماذا فعل قالوا أوتر بركعة يعني كانهم ينتقدون معاوية على هذا الفعل يريدون أن يعني يهيج ابن عباس عليه قالوا أوتر بركعة فقال ابن عباس إنه فقيه إنه فقيه الفعل فهذا أقل الوتري أقل الوتري ركعة يجوز إنسان يوتر بركعة قالوا أكثره 11 ركعة بينهما جائز يعني أن يصلي ثلاث ركعات أن يصلي خمس ركعات أن يصلي سبع ركعات أن يصلي تسع ركعات أن يصلي 11 ركعة هذا أكثر الوتر وهل يجوز أن يزيد على 11 ركعة الصحيح يجوز يجوز أن يزيد ولكن أهم شيء العبرة كما قال أهل العلم بالكيف لا بالكم يعني أهم شيء إنه يصلي صلاة فيها خشوع وطمأنينة وإطالة قراءة هذا هو الأصل في الوتر وإذا قالت أمنا عائشة رضي الله عنها كان يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وفي حديث حذيف وحديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة واحدة في الوتر البقرة وآل عمران والنساء يعني تكلم عن خمسة أجزاء ونصف تقريبا في ركعة واحدة فما بال في باقي الركعات كم صلى صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن الأصل في الوتر الإطالة كما قال الله تبارك وتعيها أيها المزمل أوم الليلة إلا قليلة نصفه أو انقص منه قليلة أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا وقال إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل نصفه وثلثه وطائفة من الذين معك فالعبرة إذن بالكيف لا بالكم فزيادة عدد الركعات لا يضر لو صلى الإنسان ووتره ثلاثة وعشرين ركعة مثلا أو احدى وأربعين ركعة أو أقل أو أكثر ما يضر إن شاء الله تعالى لكن مع الطول ويلتزم بإحدى عشرة ركعة هذه السنة هذه السنة أن يلتزم بإحدى عشرة ركعة ويطيلها هذا هو الأفضل وهكذا هي السنة

أما صورتها فالأفضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذه السنة أن صلاة الليل تكون مثنى مثنى يعني لا يسلم من كل ركعتين مثنى مثنى يسلم ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعتين ويسلم وركعتين ويسلم وركعتين ويسلم وركعتين ويسلم ثم ركع ويسلم هذا هو الأفضل في صلاة الليل لكن يجوز أن يصلي خمس ركعات بسلام واحد هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه صلى خمس ركعات بسلام واحد صلى ركعتين وسلم ثم ركعتين وسلم ثم ركعتين وسلم ثم خمسا بسلام واحد وتشهد واحد يعني لم يجلس إلا في الخامسة وسلم منها الخامسة هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وثبت عنه أيضا سبعا بسلام كما في مصدر أحمد صلى سبع ركعات بسلام واحد وصلى تسعا بسلام واحد جلس في الثامنة والتاسعة يقرأ تشهد الأول أو فقط يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم إلى التاسعة لكن المهم لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة وفي الخمس لا يجلس إلا في الخامسة وفي السبع ورد أنه يجلس في السادسة والسابعة وأنه يجلس في السابعة فقط وقاس عليها أهل العلم لو صلى ثلاثا أيضا بسلام واحد ولا يجلس إلا في الثالثة أو صلى إحدى عشرة ركعة ويجلس في العاشرة والحدية عشرة كل هذا جائز لكن كشيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله خمس وسبع وتسع فقط ثلاث لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسلام واحد وإحدى عشرة لم تثبت لكن أهل العلم قالوا هذه نافلة والأصل في النافلة التيسير والتخفيف فمن حيث الجواز يجوز أن يصل الإنسان النافلة بهذه الطريقة بثلاثة بسلام أو إحدى عشرة بسلام واحد

قال وقتها أي صلاة الوتر من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر صلاة العشاء وليس أذان العشاء وهذا يعني تنبيه مهم من المؤلف من صلاة العشاء ولم يقل من أذان العشاء ليدخل في هذا من جمع جمع تقديم لو إنسان جمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء كمسافر أو مريض أو غيرهما صلى جمع تقديم له أن يصلى الوتر مباشرة ولو لم يدخل وقت العشاء في حق عامة الناس لأنه في حقه دخل وقت العشاء فمن جاز له أن يصلى العشاء جاز له أن يصلى الوتر مباشرة بعد العشاء وآخر وقته أذان الفجر الثاني وكان بعض السلف نقل هذا عن علي بن أبي طالب وغيرهما الصحابة أنه أحيان يصلى الوتر بعد أذان الفجر الثاني بعد أذان الفجر الثاني المهم أن الوتر يستمر وقته إلى أذان الفجر الثاني على الصحيح ودخل الصباح وفي ذلك ثم أذان الصبح ثم أذان الفجر فانتهى الليل فالأصل الإنسان يصلى الوتر قبل أذان الفجر الثاني قال والأفضل أن يكون آخر صلاته يعني لو أن الإنسان تعود أن يصلى الوتر بعد العشاء مباشرة وينام بعد ذلك استيقظ قبل الفجر بساعة أكثر أقل فيقول أنا أنا أوترت ماذا أفعل أقول إذا كانت لك عادة أنك تستيقظ في مثل هذا الوقت لا توتر بعد العشاء أخر الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعل آخر صلاتكم من الليل وتراه كان المفروض أو الأفضل في حقه أن يؤخر الوتر إلى ما قبل الفجر أما إذا قال لا ليس عادة لي أني أستيقظ في هذا الوقت أو أنه أخشى أن لا أستيقظ إذا قال له لا بس صلي الوتر بعد العشاء وإذا صليت بالليل لا توتر مرة ثانية يكفيك وترك الأول وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل أبا بكر قال متى توتر قال آخر الليل وقال لعمر متى توتر قال أول الليل فقال لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم يقول لأبي بكر وقال لعمر أخذت بالحزم يعني احتضت يقول لعمر احتضت فيما لو لم تستيقظ إلا مع ذا الفجر ما فاتك الوتر وقال لأبي بكر أخذت بالعزم يعني حملت على نفسك أنه لابد أن أستيقظ قبل الفجر حتى أصلي الوتر ففعل أبي بكر أفضل من حيث أنه أخر الوتر فعل عمر أفضل من حيث أنه احتاط لدينه فكل الأمرين خير إن شاء الله تعالى

صلاة الاستسقاء من اسمها استسقاء أي طلب السقية الاستسقاء طلب السقية وهي سنة وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها أصحابه بعده إذا احتاج الناس إلى الماء لفقده فإنهم يصلون لله تبارك وتعالى يسألونه السقية سبحانه وتعالى تفعل كصلاة العيد يعني يخرج الناس إلى الصحراء أو إلى المصلى الأفضل أن تصلى خارج المساج لأنه يخرج معهم بهائمهم ويخرج معهم حتى أهل الكتاب ممكن يخرجوا معهم تخرج النساء الحياض معهم فهذا لا يمكن يكون في المسجد هذا لا يمكن يكون في المسجد وإذلك تصلى خارج المسجد صلاة الاستسقاء تفعل كصلاة العيد في الصحراء ويخرج إليها متخشعا متذللا متضرعا يعني إنسان يخرج متبذل لكن نظيف لكن ما يكشخ لها مثل صلاة العيد صلاة العيد يلبس أجمل ثيابه ويتعطر وكذا هذه لا لأن هذه صلاة شكر فرح بينما هنا لا صلاة حاجة فيخرج متخشع متذلل متبذل طيب ويسأل الله تبارك وتعالى أن يسقيهم

قال فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبة واحدة يجوز أن تكون الخطبة قبل الصلاة ويجوز أن تكون الخطبة بعد الصلاة يعني صلاة الاستسطاع ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم صلى وثبت أنه صلى ثم خطب فالأمران جائزان يجوز أن تقدم الخطبة على الصلاة ويجوز أن تقدم الصلاة على الخطبة وهي خطبة واحدة ليس كالجمعة والعيد خطبتين وإنما خطبة واحدة لا يجلس بينهما ما فيه جلوس هي خطبة واحدة يكثر فيها الاستغفار وقراءة الآيات المهم أنه يدعو الله تبارك وتعالى فيها بالاستسقاء خاصة قراءة الآيات فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وما شابه ذلك من الآيات ويكثرون من الاستغفار حتى يكرمهم الله تبارك وتعالى بالمطر قال ويلحوا في الدعاء ولا يستبطئ الإجابة ويسن إذا لم يسقوا أنهم يعيدونها بعد يوم أو يومين يعني إذا استسقى الناس ولم يسقوا لا بانع أن يخرجوا بعد يومين مثلا ويستسقون مرة ثانية وسنة أن الإمام بعد أن يخطب يعطي الناس ظهره ويدعو ويبالغ في رفع يديه في الدعاء والنبي بالغ حتى رأوا بياض إبطيه صلى الله عليه وسلم هكذا يرفع يديه فوق يبالغ في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء واختلف أهل العلم كيف يكون توجيه اليدين هكذا يعني من باب لأن هذا الأصل في الدعاء إذا سألتم الله فاسألوه ابطوني أكفكم فيرفع يديه هكذا يا رب ويدعو الله تبارك وتعالى أن يسقيهم أو هكذا يعطي ظهر كفيه إلى السماء قالوا وهذه فيها أنها يعني يدعو الله أن يقول أنزل المطر هكذا كأنه يسأل الله أن ينزل عليهم المطر يعني الدعاء بصورة الحال حالي أني أريدك أن تنزل علينا المطر وإذا انتهى من الدعاء يقلب ثوبه أو عفوا عباءته طيب في لباسه كأنه يقول اللهم كما حولت ردائي فحول حالنا من حال إلى حال وكان النبي يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم يحول ردائه يقلبه في لباسه صلى الله عليه وسلم وإذا سقاهم الله انتهى الأمر ما سقاهم الله قلنا يستسقون مرة ثانية لا مانع من ذلك ويخرج معهم أهل الكتاب يخرج معهم الهدى الحيض من النساء لكن النساء الحيض لا يصلين قال ويعتزلنا المصلة ويعتزلنا المصلة الحيض لكن يخرجنا مع الناس للاستسقاء لا مانع كصلاة العيد تماما صلاة العيد الحيض يخرجنا للصلاة لكن لا يصلين وكذلك الاستسقاء يخرجنا للاستسقاء لكن لا يصلين وكذلك لا مانع أن تخرج معهم بهائمهم كأنهم يقولون اللهم اسقي هذه البهائم الرتع مثلا طيب ارحم هذه البهائم مثلا

وقد جاء في الحديث أن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي ببني إسرائيل وهو ذاهب إلى مكان الاستسقاء فإذا نملة قد نامت على ظهرها ورفعت قوائمها إلى السماء فقال سليمان عليه السلام لمن معه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم يعني سقيتم بدعوة هذه النملة وهذه البهائم أو الحشرات هذه في عندها يعني إحساس وشعور وهي عابدة لله تعالى لكننا لا نشعر بذلك كما قال الله تبارك وتعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم وكلكم يعلم أن هدهدا أنكر عبادة غير الله تبارك وتعالى إن وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالا فصدهم عن السبيل فأنكر أن يعبد غير الله تبارك وتعالى وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ضب جاء مع رجل جاء معه ضب فقال هذا يشهد لي بالرسالة يقول له النبي صلى الله عليه وسلم والشاهد أن هذه الحيوانات يعطيها الله من الشعور كما قال الله تبارك وتعالى عن نملة قالت نملة يا أيها النملة دخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنود وهم لا يشعرون فاعتذرت له صلى الله عليه وسلم لكن كوننا لا نفهم لغة الحيوان أو الحشرات أو الطيور لكن تتكلم بإشارات معينة الله أعلم بها

وهنا مسألة وهي أن الاستسقاء أيضا أنه يعني يكون في وقت نزول المطر يعني يعني ما يستسقى الناس الآن مثلا في الصيف مثلا هذا ليس وقت نزول المطر مثلا وأنه يستسقون في الأوقات التي ينزل فيها المطر عادة وانقطع وفي الوقت ذاتي أن الأرض تستفيد من هذا المطر أما في مثل هذا الوقت مثلا الناس تستسقي مثلا هذا ليس وقت نزول المطر ولا تستفيد الأرض منه إذا نزل وعلم

أوقات النهي عن الصلاة بعض أهلهم يجعلونها ثلاثة أوقات بعضهم يجعلونها خمسة أوقات قال من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح يقصد من صلاة الفجر وليس من دخول الفجر وإن من صلاة الفجر من صلى الفجر خلاص لا يجوز له أن يصلي حتى ترتفع الشمس قيد رمح أي مسافة رمح هذا لمن صلى الفجر إلا من فاتته سنة الفجر فله أن يصليها بعد الفجر لكن نوافل مطلقة ما في نوافل إلا تكون لها سبب تحية مسجد على خلاف بعد من يرى حتى تحية المسجد لا تؤدى في هذا الوقت هذا أكثر أهل العلم يرون لا تؤدى في هذا الوقت تحية المسجد المهم أن الوقت الأول للنهي هو بعد صلاة الفجر لكن لو قدر أن إنسان ما صلى الفجر إلى الآن فلو صلى لا يقل له هذا وقت نهي حتى الآن نفرض هذا المسجد الآن مثلا يقيم الصلاة بعد عشر دقائق في مسجد آخر يقيم بعد خمسين دقيقة في مسجد ستأخر بالإقامة طيب الذي يقيم بعد خمسين دقيقة إلى الآن لم يصل الفجر فيجوز إنسان لو صلى الآن في هذا الوقت لكن الذي صلى الفجر في مسجد يقام بعد عشر دقائق هذا يقال له في حقك إيش؟ دخل وقت النهي والذي لم يصل الفجر إلى الآن نقول في حقك لم يدخل وقت النهي حتى لو صلى الإنسان في بيته مثلا لو صلى قبل الشروق بنصف ساعة مثلا أو قريب من ذلك نقول في حقه لم يدخل وقت النهي مثل ما قلنا قبل قليل الوتر مقصود به إيش؟ أداء صلاة العشاء وليس دخول وقت العشاء كذلك هنا أداء صلاة الفجر وليس دخول وقت الفجر قال من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح قيد رمح يعني مسافة رمح تقدر ما بين ربع إلى ثلث ساعة تقريبا من طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح ما بين ربع إلى ثلث ساعة يعني ذكر أهل العلم ذلك وبعض الأهم يجعل هذا الوقت وقتين الفجر إلى طلوع الشمس ثم من طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح فيجعلها إيش؟ يجعل هذا الوقت وقتين وقتين واحد من الفجر إلى الطلوع ومن الطلوع إلى الارتفاع وبعضهم يجعله وقتا واحدا كما ذكر المؤلم يجعله وقتا واحدا

الثاني من صلاة العصر إلى الغرب كذلك هنا بعضهم يجعل هذا وقتين بعضهم يجعله وقتا واحدا الذي يجعله وقتا واحدا يقول أبدا من أداء صلاة العصر أيضا خاصة لو واحد صلى مثلا جم تقديم الظهر والعصر بعدين قال أبا تنفل ساعتين الظهر مثلا يقول مثلا أنت صليت العصر في حقك لا يجد لك أن تصلي حتى تغرب الشمس خلاص قال بعد ما أذن العصر قلنا لا في حقك صليت العصر فدخل وقت النهي في حقك المقصود صلاة العصر وليس دخول العصر فيمنع الإنسان أو يمتنع الإنسان من الصلاة بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس وبعضهم يجعل هذا وقتين أيضا يقول من بعد صلاة العصر إلى صفرار الشمس أو إلى حمرارها ومن حمرارها إلى سقوط القرص من حمرار الشمس إلى أن يسقط القرص هذا أيضا هذا وقت تحريم أشد لأنه وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس هذا وقت تحريم باتفاق وقت الطلوع هذا الوقت الذي يسجد لها عباد الشمس فهذا وقت تحريم باتفاق أما قبل ذلك يعني قبل طلوع الشمس من بعد الفجر قبل طلوع الشمس ومن بعد العصر إلى حمرار الشمس هذا الوقت يعني فكرها عن بعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم طيب

الوقت الثالث إذا استوت الشمس في كبد السماء الآن معروف أن الشمس تطلع من المشرق وتتجه هكذا إلى المغرب تنتقل من المشرق إلى المغرب هذه الرحلة للشمس منتصف الرحلة تسكون الشمس في كبد السماء في وسط السماء قبل وقت الزوال عندما تكون الشمس في كبد السماء في وسط السماء لأن هذا تكون في البلاد الاستوائية وغيرها في بعض البلاد تكون الشمس في كبد السماء شوفوا مثلا في أوروبا مثلا الشمس حارة ليش؟ لأن الشمس تكون عمودية عندهم عندنا ما تصير الشمس عمودية دائما ما يلك وكذلك أفريقيا وسط أفريقيا وكذا تكون الشمس في كبد السماء ممكن لكن عندنا ما تصير في كبد السماء لكن الشاهدة من هذا أنها إذا كانت في هذا المكان طيب قبل أذان الظهر أيضا بربع إلى ثلاث ساعة قبل أذان الظهر لأن أذان الظهر شميش وقته الزوال ما معنى زوال أي زالت عن كبد السماء تحركت عن كبد السماء زالة بمعنى تحرك فنقول زالت عن كبد السماء أي تحركت عن كبد السماء إلى جهة الغروب فيعطونها ربع ساعة ثلاث ساعة هذا الوقت اللي خلينا نقول حين كم يأذن الظهر؟ 12 إلى 5؟ 12 إلى 5 يعني خلينا نقول من 12 إلى ثلاث تقريبا أو حتى من 11 ونص وقف لا تصلي خلاص هذا وقت نهي نص ساعة بعضهم يقول أقل من نص ساعة ربع إلى ثلاث ساعة لكن على كل حال هذا يسمون وقت نهي وهو وقت استواء الشمس في كبد السماء لأن هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم أعذن الله وإياكم منها في هذا الوقت في ذاك منيع الناس من الصلاة في هذا الوقت والله أعلم

إذن ثلاث أوقات متفق عليها وهي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصافها في كبر السماء وقتان مختلف فيهما وهو بعد العصر إلى أن تحمر وبعد الفجر إلى أن تطلع الشمس نعم

صلاة الجماعة والإمامة قال هي فرض عين للصلاوات الخمس أن الأصل في المسلم يصلي جماعة ولا يصلي منفردا بل لا بد أن يصلي جماعة قال على الرجال فالجماعة لا تجب على النساء وإنما تجب على الرجال قال حضرا وسفرا يعني سواء كانوا في الحضر أو كانوا في السفر فصلاة الجماعة واجبة لا أن يصلي كل واحد وحده وإنما يصلون جماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم قد هممت أن آمر بصلاة التقام ثم آمر رجل أم الناس ثم آمر برجال معهم حزم من حطب فإلى أناس لا يحضرون الجماعات فأحرق عليهم بيوتهم في رواية لا يحضرون الجمعة في رواية أنهم لا يحضرون الجمعة وهنا لا يحضرون الجماعة على كل حال أن هذا الحديث تدل به أهل العلم على وجوب صلاة الجماعة على وجوب صلاة الجماعة

قال أقلها إمام ومأموم يعني اثنان لا بد أن يكون إمام ومأموم أقل شيء سواء كان رجل وامرأة كزوجتي مثلا أو إحدى محارمه أو رجل ورجل المهم أن لا يكون أقل من اثنين واحد لا يقل له جماعة واحد لا يقل له اثنان فأكثر هي الجماعة قال وكلما كان أكثر فأحب إلى الله كلما كثرت الجماعة كان هذا أفضل لأن مقصود الجماعة هو اجتماعات مع قلوب المسلمين مع بعض ومحبة بعضهم لبعض وهذا إنما يحصل في اجتماعهم في الصلاة

قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ ب27 درجة وفي رواية ب25 درجة ومقصود بالدرجة قال أهل العلم ما يمكانه في الجنة لم يقصد مجرد حسنة واحدة وإنما درجة عند الله تبارك والله أعلم كم مقدارها هذه الدرجة وللجمع بين 25 و27 بعض الأحلام قال لا 25 و27 مقصودة يعني العدد غير مقصود وإنما المقصود أنها عدد كبير وستفترق أمتي على 73 فرقة قال لا يقصد بالضبط 73 لكن يقصد أنها فرق كثيرة يقصد أنها فرق كثيرة كذلك هنا لا يقصد العدد 25 و27 ذاك مرة قال 25 مرة قال 27 قال يريد أنها أفضل وأفضل بكثير بعدد وبعضهم قال قال 27 و25 مرة يعني باختلاف الإمام باختلاف المكان باختلاف المسجد يعني مسجد الحرام مسجد الأقصى ومسجد النبو غير المساجد الأخرى والله أعلم

وقال لي رجلين صلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة فلما سلم وجد رجلين قد جلس لأن الإمام أول ما يسلم يلتفت على الناس ولما التفت وجد رجلين جالسين فاستدعاهم النبي فجاءه وترعد فرائصهما يعني الأكتاب هنا فيه رجل خايفين من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لأنه ما كان يصلون معه فقال ألستما مسلمين قال بلى يا رسول الله ما منعكم أن تصلي معنا قال صلينا في رحالنا مصلينا حنا يعني قال فلا تفعل إذا صليتم في رحالكم ثم أتيتم المسجد فصلوا معهما تكلكما نافلة فهنا إذا الإنسان إذا دخل مسجد وإن كان قد صلى فليصلي معهم لماذا حتى لا يتهم وذلك لما قال ألستما مسلمين فأنت تصور حين تصلي تسلم تجد واحد قاعد ما صلى خفي شي عقل شي أو كذا أو إن شائل على الإمام ما تدري شي لكن تستنكر لماذا لم يصلي معنا ولذلك أنكر عليهم النبي قال ما منعكم أن تصلي معنا وهنا في فائدة وإن هذا كان في صلاة الفجر فمعلوم أنهم قد صليا في رحالهما أنه في حقهما دخل وقت إيش النهي دخل في حقهما وقت النهي ومع هذا أمرهم النبي الصلاة فدل على أن هذه مستثنة مثلا مثل صليت أنت في مسجدك أيضا العصر مثل الفجر أم لا؟ وفي مسجد تأخر أي يعرفون أنت صليت في مسجد في مسجد بعدين دقيقة أم لا؟ دقيقة بين الأذى والإقامة دقيقة واحدة فقط أفرض صليت في هذا المسجد ثم ذهبت بتحضر دارس مثلا أو موعد واحد أو اللي يكون دخلت في مسجد ثاني ما أقام بعد أو دخلت وهم يصلون تصلي معهم طيب هذا وقت نهي في حقك خاص ما يلزمك إما تجس برة ما تدخل المسجد وأيضا ستتهم اللي يشوفك ما تصلي قادر بالسيارة أيضا سيتهمك فالأفضل أن تدخل وتصلي معهم الله أعلم

قال وعن نبي هريرة رضي الله عنه أن مجوع الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا المأموم مع الإمام له أحوال كما قال أهل العلم المأموم مع الإمام له أحوال وهي أربعة أحوال وهي مسابقة موافقة متابعة تأخير يعني إما أن يسابقه وإما أن يوافقه وإما أن يتابعه وإما أن يتأخر عنه هذه أربعة أحوال لا يمكن أن يخرج عنها

أما المسابقة وهو أن يكبر قبل إمامه يركع قبل إمامه يسجد قبل إمامه يسلم قبل إمامه هذا تبطل صلاة الله لأن هذا كأنه هو الإمام ليس هو المؤموم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما جعل الإمام لأتم به هذا ما أتم به هو يسابق الإمام أصلاً وهنا أيضاً مسألة خاصة في قضية السجود السجود الأول يعني من القيام بعض الأمة يكون ثقيل ينزل ببطء مثلاً أو يكبر في ناس سريعين يعني أو خفيفين أو كذا فسجد الناس والإمام إلى الآن ما سجد يعني أنا أذكر مرة صليت في أحد المساجد توفي الإمام رحمه الله تبارك وتعالى لكن كان الإمام في ذلك الوقت عمره قريب من التسعين رحمه الله تبارك وتعالى وثقيل بالحركة مسكيل يعني حتى يسمع صوته فيكبر وهو قائم للسجود فأذكر صليت خلفه فقال الله أكبر أنا أنتظر حتى تمس جبهة الأرض يا الله أبدأ أنثني نص المسجد ما شفتي نص المسجد بس الصف الأول اللي أنا فيه كله مسجده والإمام بعده ما وصل مسجده لأنه ثقيل الحركة فبعد ما وصل المسجد العالم ساجده وهو إلى الآن لم يصل هذا خطأ هذا خطأ المفروض أن الناس تنتظر الإمام حتى يسجد يقول لي مثلاً ولا تسجدوا حتى يسجد ويقول البراء يقول ما كان أحد منا يثني ظهره مجرد ثني الظهر يعني مستقيم هكذا حتى تمس جبهة رسول الله الأرض الإنسان لا يستعجل خاصة في النهاية أنت ما راح تسلم إلا عقبه يعني استعجالك هذا ما راح يفيدك شيء ما تقول بتخلص بسرعة ولا شيء لا في النهاية ما تمسلم إلا معاه فتنتظر لكن أيضاً في إشكالية أخرى واحد يقول إذا بنتظر حتى يسجد ما يمديني له تجد رفع سريع في صلاته هنا موضوع ثاني هذا ينبه الإمام إلى هذا الأمر لكن أنت على السنة أنك ما تثني ظهرك تتمس جبهته الأرض هذا إذا كنت تراه إذا ما كنت تراه تنتظر التكبير ثم تسجد والله المستعاد إذن هذه بالنسبة لمسابقة لا تجوز مسابقة الإمام وتبطل الصلاة بالمسابقة

لكن لو سابقه جهلاً؟ لو سابقه جهلاً كيف؟ يعني إنسان خاصة بعض الناس يصليهم غمب مثلاً زين؟ وسمع واحد قال الله أكبر المتأخرين يحسب من؟ حسب الإمام فركع ثم تبين له أن الإمام لم يركع لحظات ركع الإمام فلو استمر هذا الشخص في ركوعه تبطل صلاته لماذا؟ صار كالمتعمد الآن صحيح ركوعه الأول كان بدون قصد لكن استمراره صار سنه طيب ما الواجب عليه؟ أن يرفع ثم يرد يركع حتى يكون ركوعه بعد الإمام هذا بالنسبة للمسابقة

الحالة الثانية وهي الموافقة يركع مع الإمام يرفع مع الإمام يسجد مع الإمام هذا مكروه لكن لا يؤثر في صحة الصلاة مكروه الموافقة مكروهة لكن لا تؤثر في صحة الصلاة إلا في شيء واحد تكبيرة الأحرام إذا وافق الإمام مع التكبيرات لم يكن مؤتما به لم يكن مؤتما به أقل شيء تكبيرة الأحرام لازم بعده أما غير تكبيرة الأحرام كالركوع والسجود والرف من السجود إذا وافقه نقول وقع في الكراهة لا معه