شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

انتقل بعد ذلك إلى صيام المستحب قال ومن صام رمضان ثم أتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر وقال أبو ذر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة رواه النسائي هذه الأيام التي يستحب صومه غير رمضان غير رمضان رمضان صومه واجب هناك صوم مستحب الصوم هناك صوم واجب هناك صوم مستحب هناك صوم محرم هناك صوم مكروه يعني تدخل فيه الأحكام وفيه صوم مباحر على كل حد الصوم الواجب وهو رمضان أو صوم النذر أو صوم الكفارة هذا صوم واجب هناك صوم المستحب وهو صيام عرفات صيام شوال صيام ستة من شوال نعم صيام عشرة صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الأثنين صيام الخميس صيام يوم وإفطار يوم هذا مستحب هذا مستحب فإذا صام الإنسان في له أجر لم يصم ليس عليه شيء

بعض الناس اليوم الآن عندهم صيام عرفة كأنه واجب أو صيام عاشوراء خاصة عرفة بالذات يعني حتى وصل الأمر ببعض الناس أنه ينكر على من أفطر في عرفات لأن فعلا أغلب الناس صايمين ومحد سوي غدا وصيام ما فيه كلام لو يشوف واحد يشرقه مصايب؟ يا لا مصايب ليش؟ ما فيها ليش كيف؟ هذا صيام نافلة لا يجوز الإنكار على الناس فيه هل قد يعني يستحب الإنسان أحيانا أن يترك بعض السنن من باب التنبيه لأنها ليست بواجبة يترك أحيانا ذاك الشيخ سامتينية ذكر قال من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في فجر الجمعة بألف لاميم السجدة وهل أتى؟ أليس أحيانا من الدهر يقول ومن السنن الإنسان في بعض الأحيان يتركها حتى لا يظن الناس وجوبها فيترك السنن أحيانا وانا أذكر كان شيخنا الشيخ محمد بن احتيمير رحمه الله تبارك وتعالى يعرأيته أكثر من مرة يأتي المسجد فيصلي وصل من تحت الثرية الكبيرة يصلي هنا بدون سترة مع أنه يرى أن السترة سنة مؤكدة وكذا يصلي بدون سترة فلما سألنا قلنا شيخ صلي في وسط المسجد بدون سترة لماذا؟ يعني أنت قدوة يعني نقتل قال هذه المشكلة أنا بتوليت بتقليد الناس لي أن السترة ليست واجبة وأترك السنة لمصلحة هنا لا زهدا في السنة وإنما أتركها لمصلحة حتى يظن الناس بتوليت أن الناس يقلدون الشيط أم أبيت فأنا أريد أن أوصل رسالة إلى الناس أن السترة ليست واجبة غير طبعا أنه يتحدث بهذا عندما يشرح الحديث أو الفقه وكذا يقول هذا الأمر يقول السترة ليست واجبة وإنما هي سنة مؤكدة حتى اقتدي الناس به

وعاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه يعني قبل البعثة كانت قريش تصوم عاشوراء ثم لما بعثه صلى الله عليه وسلم فالله يصوم عاشوراء في مكة شرفها الله ثم بعد ذلك لما هاجر المدينة أمر بالصيام عاشوراء أمر بالصيام عاشوراء حتى جاءت السنة الثانية وفرض صيام رمضان فلما فرض صيام رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل يعني عاشوراء خلص لا حاجة يصوم في عاشوراء جاء بديله وهو صيام رمضان فترك النبي صوم عاشوراء ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم لما راح الصيام عاشوراء غريبة ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم بلغه أن اليهود تصوموا عاشوراء فقال سألوهم لماذا يصومون عاشوراء فقالوا ذاك اليوم الذي نجى الله فيه موسى قال نحن حق بموسى منكم فأمر بصومه لكن على سبيل الاستحباب أمر بصومه على سبيل الاستحباب فصامه استحبابا صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قبل موته بسنة قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع لأصومن التاسع فهنا بعض الأفعين قال لأصومن التاسع أي بدل عاشوراء من باب مخالفة اليهود لأصومن التاسع أي بدل العاشر من باب مخالفة اليهود وذهب الأكثر لأصومن التاسع أي مع العاشر أيضا باب مخالفة اليهود لكن ليس بترك العاشر وإنما صوم التاسع والعاشر وورد حديث لكنه ضعيف إذا صومت مع عاشوراء فصوموا يوما قبله ويوما بعده هذا لا يصح لذلك البعض يقول يا تصوم التاسع والعاشر يا تصومت العاشر والحادي عشر يا تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر بعض العلم قال بهذا لكن ظاهر الله العملة هذا كان غير صحيح وإنما إما أن تصوم العاشر وإما أن تصوم التاسع والعاشر الحادي عشر لم يثبت فيه شيء وإنما التاسع والعاشر أو العاشر فقط حتى لو جاء وقت نهي حتى لو جاء وقت نهي فيصم عشوراء وكذا عرفه

وصوم ست من شوال للنبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم يتبعه ست من شوال فكأنما صام الدهر يستحب صوم ست من شوال ولا يشترط أن تكون أول أيام شوال طبعا لا يمكن أن يكون أول يوم في شوال لأن أول يوم في شوال عيد فلا يجوز صومه كما سيأتي لكن الأيام التي يستحب صومها من الثاني من شوال تبدأ بالثاني من شوال وتصوم ستة أيام لا فضل أن تأتي بها وإن أفرتها ما في بس يعني صمت يوم الثاني صمت يوم الثاني عشر الرابع عشر خمس عشر بعدين رجعت على العشرين المهم خلال شهر شوال خلال شهر شوال وقال له كان كصيام الدهر كان كصيام الدهر فيستحب وصيام ست من شوال

كذلك من المستحب ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بن العاص لما قال له بلغني أنك تصوم الدهر قال نعم يا رسول الله قال فلا تفعل فصوم ثلاثة أيام من كل شهر قال إنني أستطيع أفضل من ذلك قال فصوم يوماً وأفطر يومين يعني كم صار؟ عشرة أيام صحيح؟ قال صوم يوماً وأفطر يومين قال إنني أستطيع أفضل من ذلك قال فصوم يوماً وأفطر يوماً يعني نصف الشهر تصوم كل سنة كل سنة في كل شهر يصوم يوم ويفطر يوم قال فإنني أستطيع أفضل من ذلك وهذا صيام داود وهذا صيام داود وكان يقول لا صام من صام الدهر يعني صيام الدهر لا يجوز لأنه تدخل فيه أيام محرمة تدخل فيه أيام يحرم صومها كأيام العيد وأيام التشريق فيستحب الإنسان إذا صام أفضل الصوم هو صوم يوم وفطر يوم وعبد الله بن عمر بن العاص كان يفعل هذا كان يصوم يوماً ويفطر يوماً فلما كبره تعب وكان من هديهم أنهم إذا فعلوا سنة التزموها فصار يتعب من صوم يوم ويفطر يوم فكان يقول ليتني أخدته برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أصوم ثلاثة أيام من كل شهر وليتني أخدته برخصته تعبت لكن مستمر على صوم يوم وفطر يوم فالمهم لا أقل من أن تصوم في كل شهر ثلاثة أيام واختلف أهل في هذه الأيام ثلاثة ما هي الجمهور على أنه أي ثلاثة أيام أي ثلاثة أيام في كل شهر إختر أي ثلاثة أيام لا تدخل في أيام النهي أهم شيء صم أي ثلاثة أيام وبعضهم قال ثلاثة أيام هي البيض اللي هي ليلة الرابع عشر أو ليلتها الرابع عشر والخمس عشر اللي هي يوم ثلاثة عشر من كل شهر ثلاثة عشر والرابع عشر والخمس عشر هذه الأيام هي التي تصام من كل شهر لكن لو صام غيرها ولو صامها متفرقة شائز لكن يبتعد عن صوم الجمعة منفرداً يبتعد عن صوم السبت منفرداً سيأتي فهذه هي ثلاثة أيام

كذلك يستحب صوم الأثنين مطلقاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا يوم ولدت فيه يوم الأثنين فيستحب صوم الأثنين وجاء في الحديث صوم الأثنين والخميس وإيضاً هو حديث حسن إن شاء الله لكن الأشهر صوم الأثنين صوم الأثنين أفضل من صوم الخميس لكن على سبيل الاستحباب صوم الأثنين والخميس كذلك نعم

قال وانهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وقال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وقال لا يصمن احدكم يوم الجمعة الا ان يصم يوما قبله او يوما بعده هنا ذكر صيام المستحب المكروه والمحرم اما المحرم فهو صيام ايام العيد والعيد يوما يوم عيد الاضحى ويوم عيد الفطر فقط اول يوم في عيد الاضحى اللي هو واحد انشوال واحد انشوال واول يوم في عيد الاضحى اللي هو يوم النحر اليوم العاشر منذ الحجة هذان اليوما يحرم صومهما يحرم صومهما ومن صام هذين اليومين يأسن رياضي بالله ثم ايام التشريق النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب لا يجد انسان يصم ايام التشريق وجاء الاستثناء في ايام التشريق لمن لم يجد الهدي يقول الله تبارك وتعالى فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قالوا ثلاثة ايام في الحج هي ايام التشريق وجاهد عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما انه يجوز ايام التشريق لمن لم يجد الهدي والافضل ترك هذه الايام خروجا من الخلاف لا يصم الانسان هذه الايام حتى من لم يجد الهدي قطعا فانه لا يصم هذه الايام الثلاثة اما الذي ليس عنده هدي ولا قاعد في الكويت والبيت وكذا هذا لا يصمها قطعا محرم ان يصم ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر منذ الحجة هذه يحرم صومها يحرم صومها

أما الأيام التي يكره صومها منها إفراد الجمعة إفراد الجمعة مكروه مثلا يفرد الجمعة بصوم هذا مكروه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة طيب إلا أن تصوموا يوما قبل أو يوما بعده وجاء في إحدى الجمع صلى الله عليه وسلم فوجد أم المؤمنين صائمة دويرية فقال صمت أمس قالت لا قالت صومين غدا قالت لا قال أفطري إذن فنهى عن صيامه منفردا إلا إذا وافق سببا كان يكون يوم عاشوراء أو يوم عرفة أو بعد شنو أو يكون قضاء مثلا يصوم قضاء أو يكون كفارة أو يكون نذرا وليس النذر أن ينذر يوم الجمعة مثلا ينذر مثلا يقول اليوم الذي يصل فيه فلان أصوم فيه مثلا أو أصومه من غدا فوافق يوم جمعة فهنا لابت أن تصوموا ما قصدت الجمعة واختلف أهل العلم في يوم السبت هل منهي عن صيامه أو لا لأنه جاء عن نبي صلى الله عليه وسلم لا يصوم أن أحرف في يوم السبت طيب إلا ما افترض عليكم الحديث هذا مختلف في ثبوته أولا هل هو ثابت أو لا ومن أثبته من أهل العلم ذهب الأكثر لأنه منسوخ وذهب البعض إلى أنه فيما إذا أفرد السبت هنا يكره أما من حيث الجواز فهو جاهز رموم النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله للجوارية صمت أمس قالت لا قالت أصومين غدا قالت لا قال فأفطري فمفهوم كلامه لو قالت نعم أصوم غدا أنه ما يقول لها أفطري وإذا كانت تفطر ما يسألها ما يحتاج يسأل هذا السؤال فدل على أنه يجوز صوم السبت وجاء أيضا في بعض الأحيان أن النبي كان يصوم السبت صلى الله عليه وسلم أحيانا كان في ساحل الجامع وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصوم عرفة ويمعاشر وقد يأتي يوم سبت وكذلك قال أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوم يفطر يوم قد يوافق يوم أو يقين سيوافق يوم سبت فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز صوم يوم السبت ويكره قصده أنه يتقصد السبت أو يتقصد الجمعة نعم

وقال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال ومن قام رمضان إيمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام العيث القدر إيمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قيام الليل يستحب في كل السنة ولكن في رمضان يشرع الاجتماع له يشرع الاجتماع لقيام الليل هو ما يسمى به صلاة التراويح أو صلاة القيام جماعة هذا مشروع في بيته فطيب وإن صلىها في الجماعة فطيب الأمر في سعة إن شاء الله تعالى ولكن عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وهذه ليست مكتوبة فأداء صلاة التراويح أو القيام في البيت أفضل لكن لو صلىها مع الجماعة ينشط مع الجماعة مثلا أكثر مما يكون في بيته فنقول له صلي مع الجماعة فالمهم أن قيام الليل في رمضان كقيام الليل في غيره أنه يشرع جماعة يشرع جماعة أن يصليها جماعة مع المسلمين نعم

قال وكان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله وعتكف من بعده أزواجه الاعتكاف سنة يقول الله تبارك وتعالى هو أنتم عاكفون في المساجد الاعتكاف سنة واعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان واعتكف في شوال صلى الله عليه وسلم فالاعتكاف ليس خاصا برمضان ممكن يعتكف الإنسان في رمضان ممكن يعتكف في غير رمضان ولكن في رمضان أكد في رمضان أكد أن يكون الاعتكاف وأكثر اعتكاف النبي كان في رمضان صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر لإدراك ليلة القدر لإدراك ليلة القدر الإنسان في عبادة قائم يصلي يدعو يقرأ يذكر الله تبارك وتعالى وهكذا فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وفي غير رمضان وعمر رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول نذرت أن أعتكف ليلة في الجاهلية قال أوفي من أدرك ولم يكن في رمضان وإنه في عمليا ويجود الإنسان يعتكف ليلة ويجود أن يعتكف يوم وليلة ويجود أن يعتكف أكثر من ذلك ليلة بحيث أن تدخل المعتكف قبل الغروب وتخرج بعد الفجر هذا اعتكاف ليلة اعتكاف يوم تدخل المعتكف قبل أذان الفجر وتخرج بعد صلاة المغرب هذا اعتكاف يوم يوم وليلة من الفجر إلى الفجر أو من المغرب إلى المغرب هذا يوم وليلة ويستحب أن يعتكف جميع العشر الأواخر ثلاثة أيام أو أربعة أيام أو أقل أو أكثر فلا بأسه بذلك الله أعلم قال واعتكف أزواجهم بعده أيضا نساء يسن لهم الاعتكاف كما أنه يسن للرجال يسن للنساء أن يعتكفنا طلبا للأجر ولكن إذا وجد الأمن إذا وجد الأمن فلا مانع أن تعتكف النساء بل يشرع أن تعتكف النساء كما يعتكف الرجال ويبطل الاعتكاف الجماع ومقدماته هذا يبطل الاعتكاف وكذلك الخروج بغير عذر من المعتكف يبطل الاعتكاف أما هل يشترط الاعتكاف معه الصوم أصحى أنه لا يشترط ممكن أن يعتكف ومفطر خاصة يكون إنسان مريضا مثلا يستطيع أن يعتكف أو معذورا بالفطر مثلا طيب مسافر مثلا ويدعي أن يعتكف لا بأس لا يشترط الصوم مع الاعتكاف طيب هل له أن يشترط الخروج خاصة بعض الذين يعملون في النهار مثلا يشترط يقول أنا أعتكف شرط أني أخرج هذا قال به بعض أهل العلم أنه يشترط الخروج للعمل أو يشترط الخروج لزيارة مريض أو يشترط الخروج لحضور جنازة أو غير ذلك من الأسباب والصحيح أنه لا يصح لأنه ينافي الاعتكاف ينافي الاعتكاف وعلى كل حال معتكف أمير نفسه لأن الاعتكاف في نهاية أمره هو مستحيل فالاعتكاف الإنسان ثم وجد ظرفا طارئا يريد أن يخرج من الاعتكاف يخرج من الاعتكاف ولا شيء عليه ويبطل الاعتكاف أما إذا خرج لحاجة كان يذهب يأتي بطعام ويرجع مثلا يريد أن يأكل أو يريد أن يغتسل ولا يوجد حمامات في المسجد مثل الحمامات خارج المسجد مثلا يريد أن يذهب إلى الحمام يقضي حاجة أو يغتسل ويرجع لا بأس عليه ويستحب أن يكون الاعتكاف في مسجد جامع حتى لا يضطر للخروج إلى صلاة الجمعة فاعتكف لكن لو اعتكف في مسجد غير جامع مثلا فلا مانع أن يأخذ لصلاة الجمعة لكن ما يأخذ لصلاة الجمعة يقول طالع طالع خلي أمر لها أو أخذ لي فنجال قهوة عند فلان أو كلا خلاص صلي الجمعة ترجع مباشرة الخروج للحاجة فقط نعم

قال وقال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا المسجد الأقصى هذه المساجد هي أفضل بيوت الله ثوار على وجه الأرض هذه المساجد هي أفضل بيوت الله على وجه الأرض ولا تشد الرحال إلا لها يعني لا يجوز إنسان يسافر من الكويت مثلا إلى مسجد في البحرين ليش والله قال والله أنا بسافر لأجل أن أزور هذا المسجد نقول لا يجوز السفر لمسجد شد الرحال فقط وإذا نذر أن يشد الرحل إلى المسجد الأقصى جاز له المقصى أو الحرام أو لأنها أفضل منه لأنها أفضل منه والله أعلى وعلم صلى الله عليه وسلم بارك أمينة محمد

فيقول لا يجب الحج إلا على مسلم عادي فائد مستطيل مرأة دينه محرمة طيب هذه شروط الحر هذه شروط الوجوب هذه شروط الوجوب لا يجب الحج إلا علىها

طيب شروط الصحة قالوا كذلك أن يكون مسلما عاقلا لا يقولون بالغا لأن غير البالغ يصح حجه يصح لكن لا يسقط حجة الإسلام ويقولون حر لا يقولون حر لأن العبد أيضا يصح حجه لكن لا يكفي أن يصح حجة الإسلام طيب يقول مستطيع الاستطاعة أيضا لو حج الإنسان هو لا يستطيع تدين اقترض للحج أو كان مريضا متكلف ورأي صح حجه فهناك فرق بين شروط الصحة وشروط الوجوب وشروط الإجزاء

فهناك فرق بين شروط الصحة وشروط الوجوب وشروط الإجزاء فشروط الوجوب لا بد أن يكون مسلما وشروط الإجزاء لا بد أن يكون مسلما وشروط الصحة لا بد أن يكون مسلما إذن هذا شرط أيش؟ مشترك كذلك العقل أن يكون عاقلا في شروط الصحة وشروط الوجوب وشروط الإجزاء أما شرط البلوغ الإجزاء والوجوب لا يشترط في الصحة يصح شروط غير البلوغ الحرية كذلك يشترط في الوجوب وفي الإجزاء ولا يشترط في الصحة القدرة يشترط في الوجوب فقط لكن يصح في الإجزاء ويصح في الصحة يصح ويجزء والمرأة بدون محرم لا يشترط في الوجوب لكن يصح في الإجزاء ويصح في الصحة من شروط الصحة ومن شروط الإجزاء يعني يصح من المرأة ويجزء عنها ومعنى يجزء أن يكفي عن حجة الإسلام فالمرأة إذا حجت بدون محرم نقول صح حجك ولا يلزمك حج آخر فهذا صحة وأجزاء العبد والصغير لا يجب عليهم الحج لكن لو حجة نقول يصح ولا يجزء يلزم العبد إذا صار حر أن يحج مرة ثانية نعم كتب له أجر الحجة الأولى لكن أجر حج نافلة أما حج الفريضة فلا تجب عليه إلا بعد أن يبلغ وهذا بعد أن يعتق يكون حرا مثل لو أن الآن إنسان الآن صلى الظهر مثلا نقول له ما أذن الظهر ما دخل الوقت قال طب صليت صح لكن نافلة تصح لك إيش نافلة لكن يلزمك إذا أذن الظهر أن تصلي الظهر كذلك الصغير والعبد إذا حج قبل وجوب الحج عليهما فإنه يصح منهما نافلة ويلزمهما إذا عتق العبد وإذا كبر الصغير أن يحج مرة ثانية أما المستطيع لا غير المستطيع أقسم غير المستطيع والمرأة فهذان إذا حج صح حجهما حجهما وأجزاء كذلك عنهم لكن ما كان يجب عليهما ما كان تلفوا راحة أصتوا راحة الحج صحيح ومجزئ أن حجة الإسلام نعم

حديث جابر هو أشهر حديث في الحج لأنه اجتمل على جل أعمال الحج ولذلك اعتنى به أهل العلم كثيراً أنه أخرجه الإمام المسلم في صحيحه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مكة في المجال التسع سنين لم يحج لم يحج لأن مكة كانت تحت إمرة المشركين ومعلوم أنه فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان وكان باقع الحج ثلاثة أشهر شوارد القعدة ويدخل الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة أمر على الحج عتاب ابن أسيد وهو أمير مكة الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم أميراً على مكة في السنة التاسعة أمر على الحج أبا بكر الصديق ولم يحج أيضاً صلى الله عليه وسلم لأنه أمر أبا بكر الصديق أن ينادي في الناس بالحج أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطف في البيت عريان وفي السنة العاشرة أعلن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيحج فأعلن في الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد الحج هذه السنة فمن أراد أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فليلحق فحج معه قريب من مئة وعشرين ألف صلى الله عليه وسلم كلهم يريد الاقتداء به صلوات ربي وسلامه عليه نعم

يقول فصلى رسول الله في المسجد المسجد هو مسجد الحليفة معروف في المدينة مسجد الحليفة يسمى مسجد الميقات صلى فيه ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم واختلف أهل العلم في هاتين ركعتين هل هما ركعة الإحرام أو أنه لأنه وافق صلاة لأنه صلى العصر هناك صلى الله عليه وسلم فبعضهم قالوا هذه ركعتان للإحرام وبعضهم قالوا هذه ركعتان لموافقة صلاة وبعضهم قال هذه ركعتان للمكان هذا خاص فيقوم من أحرم من دي الحليفة يصلي ركعتين أما من أحرم من غيره من الأماكن مثل الجحفة أو العقيق أو يلملم أو كذا فإنه لا يصلي ركعتين وإنما هذا خاص بدي الحليفة على خلاف بين أهل العلم وإن صلى الإنسان فلا بأس إن شاء الله تعالى ثم ركب القصوى اللي هي ناقته صلى الله عليه وسلم ثم استقبل القبلة وأهلها بالتلبية وليست هذه هي النية وإنما هذه يسمونها التلبية النية محلها القلب هذه هي التلبية لبيك اللهم وهي واجبة أما النية فهي شرط للحج فلبى صلى الله عليه وسلم التلبية المشهورة التي يحفظها أكثر الناس اليوم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فالذي يلبون يعني لبوا يعني بعضهم لبى بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم لبى بغيرها مثل بعضهم لبيك ذي الفواضل طيب لبيك اللهم لبيك لبيك والنعمة إليك وغير ذلك من التلبيات التي يلبون فيها وسكت عنهم النبي فهذه سمى إقرار أي أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلو قلت لبيك اللهم لبيك أو قلت لبيك وسعديك والخير كله في يديك أو قلت لبيك ذي الفواضل كل هذا جاهز إن شاء الله تعالى نعم

بعد أن لبى النبي صلى الله عليه وسلم انطلق إلى مكة شرفها الله فلما وصل إلى مكة صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف فجاء إلى الركن واستلمه واستلام الركن اللي هو الركن اليماني اللي هو الحجر الأسود هذا يكون في بداية كل شوط في بداية كل شوط يستلم هذا الركن والركن استلامه على أربعة أحوال إما بتقبيله وهذا هو الأصل إذا أمكن فإذا لم يتمكن الإنسان من تقبيله لمسه بيده وقبل يده إذا لم يتمكن بذلك لمسه بشيء كعصى أو غيرها ثم قبل طرف العصى فإن لم يتمكن من لمسه بشيء أشار إليه من بعيد فالنبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر ثم بدأ بالطواف صلى الله عليه وسلم طاف سبعة أشواط والكعبة الطبيعية جدا تكون عن يسار الإنسان إذا طاف حولها فيطوف سبعة أشواط في الشوط السابع يلبي أو يكبر يقول بسم الله الله أكبر أو بسم الله في بداية كل شوط فنهاية السابع لا يكبر لأنه كبر في أوله فالتكبير والتقبيل للحجر يكون في بداية الشوط وليس في نهايته فإذا أتم السابع أو لما أتم السابع النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى المقام مقام إبراهيم وقيل له مقام إبراهيم قال هو المكان الذي كان يقف عليه إبراهيم حتى يرفع الحجارة فجاء إلى المقام وجعله بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين استقبل الكعبة وصلى ركعتين

نسينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى المقام قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وفيها قراءتان واتخذوا بالأمر واتخذوا بالفعل الماضي اتخذوا يعني في ماضي أو اتخذوا بالأمر كلاهما قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مهم من السنة سنقرأ هذه الآية واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ثم بعد ذلك يصلي هاتين الركعتين الأفضل أن تكون عند المقام ويجعل المقام بينه وبين الكعبة لكن لو لم يتمكن من ذلك للزحام أو غيره فيرجع المهم أن يجعل المقام بينه وبين الكعبة إذا لم يتمكن يصلي في أي مكان في المسجد المهم أن يحرص على هاتين الركعتين إن لم يحصل هذا لو صلىها في بيته بعد أن يرجع في سكنه لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن كلما كان صلىهما مباشرة بعد الطواف المقام وجعل مقام بينه وبينها هذا أفضل طيب

بعد ذلك بعد أن انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الطوار ورجع وصلى ركعتين ثم استلم الحجر ذهب وشرب من زمزم صلى الله عليه وسلم بعد أن شرب من زمزم انطلق إلى المسعة فانطلق إلى الصفة صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ إن الصفة والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف به ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ثم بعد ذلك قال معنى أبدأ بما بدأ الله به أي أن الله جل وعلا قال فبدأ بالصفة ذكر الصفة قبل المروة فقال أنا أبدأ بالصفة إذن فبدأ بالصفة صلى الله عليه وسلم رقع على الصفة والصفة جبل والمروة جبل فرقع على الصفة صلى الله عليه وسلم ثم استقبل البيت الكعبة ثم كبر الله سبحانه وتعالى ثم قال لا إله إلا الله وحده نصر عبده وعز جنده وعز الأحزاب وحده ثم دعاه ثم بعد ذلك أعاد الذكر نفسه مرة ثانية ثم دعاه ثم أعاد الذكر مرة ثالثة ثم انطلق فيقول الذكر ثلاث مرات ويدعو مرتين ثم انطلق إلى المروة صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى المروة يمر في مكان الذي هو بين العلمين حيث كان هذا واديا أم إسماعيل هاجر تبحث عن الماء فكانت لما تصل هذا الوادي فيه منخفض هكذا فتسرع فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسرع الناس في هذا وفعل ذلك صلى الله عليه وسلم هو المشي السريع في هذا المكان قريب من الهرولة بين العلمين وهذه سنة إن فعلها الإنسان فطيب وإلا فلا شيء وهذا خاص بالرجال والنساء لا ترمل هنا ثم حتى وصل إلى المروة صلى الله عليه وسلم فلما رقى إلى المروة وقال بسم الله الله أكبر ثم قال الذكر نفسه لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له الملك والحمده على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده نصر عبده وعز جنده وعزم الأحزاب وحده ثم دعاه ثم قاله ثم دعاه ثم قاله ثم انصرف وهكذا في بداية كل شوط في بداية كل شوط يقول هذا الذكر ويدعو طبعا الدعاء مفتوح أنت وما تشاء لو تقول رب اغفر لي ثم تعيد الدعاء الذكر مرة ثانية وما هو أطول راجع لك المهم طبقوا السنة الذكر ثم الدعاء الذكر ثم الدعاء الذكر ثم الانصراف هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتم سبعة أشواط بدأ من الصفة وانتهى بالمروة صلى الله عليه وسلم الشوط السابع

فلما انتهى من الشرط السابع صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي معهم لأن الناس الذين خرجوا من المدينة أو حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قسموا إلى قسمين قسم ساق معه الهدي يعني من الميقات أو من بلده وقسم لم يسوق معه الهدي ما معه هدي الهدي بعدين يشتريه يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسوق الهدي حلو يعني تحللوا قص من شعرك وتحلل قالوا وأنت يا رسول الله أنت ما تحللت قال أنا سوقت الهدي الذي ساق الهدي لا يتحلل أما الذي لم يسوق الهدي فإنه يتحلل فقالوا يا رسول الله نريد أن نكون مثلك يعني معك قال لو استقبلت من أمره ما استدورت لم أسوق الهدي كان هذا قاله إما تطيبا لخواطرهم صلى الله عليه وسلم يقول بالعكس أنا أريد أن أتحلل لكن عندي الهدي لا أستطيع أو أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن هذا الأفضل وإذاك استلف أهل المؤمنين أيهما أفضل حج التمتع أو حج القرآن فالنبي كان قارنا صلى الله عليه وسلم والذين لم يسوقوا الهدي كانوا متمتعين فأيهما أفضل هل أفضل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو الأفضل ما قاله لأنه قال لو استقبلت من أمره ما استدورت لم أسوق الهدي ولا جعلتها عمرة يعني كنت سأتمتع معكم فأيهما أختلف أهل المؤمنين في هذا السعى إن شاء الله تعالى وشيخ سلم تيمين يقول من ساق الهدي الأفضل له القرآن من لم يسوق الهدي الأفضل له التمتع جمعا بين هذه الروايات على كل حال أمر النبي صلى الله عليه وسلم كل من لم يسوق الهدي أن يتحلل باستثناء طبعا المفردين المفرد خاصة عائشة ولعلها أيضا أسماء بنت عميس أو كذا العذر أو بعض الصحابة الذين لا يستطيعون الهدي كانوا مفردين فالمهم أن الحج ثلاثة أنساك إفراد وتمتع وقران نعم