شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

ليس بين الظهر والعصر فاصل انتهى الظهر دخل العصر لحظات آخر الظهر هو أول العصر ليس بينهما فاصل والشمس ما زالت تتحرك الآن الظل صار طوله طول الشيء والشمس تتحرك إذن الظل ماذا يصرع؟ يزيد يزيد كلما نزلت الشمس الظل يزيد فيستمر الظل مثلا ساعة أربع تجد الظل مثلا 13 سانتي ساعة خمس الظل يصير 20 سانتي أو قريب من ذلك إلى أن تصير يعني ظل الشيء 20 سانتي يعني طوله مرتين يقول انتهى وقت العصر انتهى وقت العصر إذن وقت العصر يبدأ من مصير الظل مثليه ينتهي يبدأ إذا صار الظل مثله وهو نهاية الظهر وينتهي إذا صار مثليه يعني ضعفه مرتين ينتهي وقت العصر

العصر يقسمونه ثلاث أوقات وقت فضيلة ووقت كراهة ووقت ضرورة وقت الفضيلة هذا ينتهي إذا صار ظل الشيء مثليه هذا وقت الفضيلة ووقت الاختيار فإذا صلى الإنسان بعد ذلك يعني صار الظل مثلاً 25 سنتيم معناها إيش؟ خرج وقت الفضيلة ودخل وقت الكراهة اللي هو تشوف الشمس تبدأ تصفر تبدأ الشمس تتهيأ للغروب تصفرها فهنا إذا صفرت الشمس خفت خفت أشعةها فيقول هذا وقت كراهة يكره الإنسان يصل فيه يؤخر صلاة إلى هذا الوقت لكن ما زالت إيش؟ ما زالت أنت في وقت العصر لكن يكره لك أن تؤخرها إلى هذا الوقت يعني مثلاً الحين مثلاً 5 5. 5 يكره لكن لحين أنت في العصر ثم بعد ذلك تستمر الشمس بالنزول إلى جهة المغرب حتى تصير يعني مرتقالية قريباً من الحمراء خلاص القرص سيسقط إلى الغروب هذا وقت ضرورة يقول أهل العلم وقت إيش؟ وقت ضرورة سماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المنافق قال تلك صلاة المنافق يؤخرها أي العصر حتى إذا كان الشمس بين قرني شيطان لأن الشمس تغرب بين قرني شيطان وتشرق بين قرني شيطان فالقض هذا الوقت الثالث من وقت ضرورة من كان نسي الصلاة من كان شغل عن الصلاة ليس من الأسباب المهم لكن في نهاية الأمر هو أداء يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر يعني يعتبر أداء لكن لا يجوز له أن يؤديها في هذا الوقت لكن متى يخرج وقت العصر نهائياً ويسمى من أداها بعد ذلك قضاء إذا غربت الشمس كل وقت العصر ودخل وقته المغرب

إذن المغرب متى يدخل وقتها إذا انتهى وقت العصر ومتى ينتهي وقت العصر إذا غربت الشمس فإذا غربت الشمس دخل وقته المغرب بغروب الشمس ويستمر وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق الأحمر الشمس عندما تغرب يبقى أثرها وهو الشفق الأحمر في جهة الغروب نشوف حمار في السماء يستمر مدة ثم يذهب إذا ذهب الحمار في السماء ما ترى هذا اللون الأحمر في السماء يخرج وقت المغرب

لأن هذا الحمار الذي في جهة الغروب يذهب جهة الشروق تشوفه أسود جهة الغروب تشوفه أحمر حتى يذهب هذا اللون الأحمر وتدخل العتمة اللي هي الظلام الدامس هذا هنا خرج وقته المغرب ودخل وقته العشاء خرج وقته ودخل وقته العشاء ويستمر وقت العشاء نفس تقريبا العصر هناك وقت الاختيار وقت الأفضلية وهو قبل منتصف الليل قبل منتصف الليل يعني إذا صليت العشاء قبل منتصف الليل فأنت هذا وقت الاختيار هذا وقت الفضيلة فالمهم منتصف الليل إذن ليس الساعة 12 دائما ليس دائما الساعة 12 وإنما تقسم من غروب الشمس إلى طلوع الفجر وتقسم على اثنين الآن منتصف الليل ساعة 11 ليلة هذا منتصف الليل 11 10 لأن بعد 11 10 تجاوزت منتصف الليل أول دخلت منتصف الليل الثاني هذا وقت الاختيار إلى متى يستمر وقت الفجر يستمر إلى وقت العشاء يستمر إلى طلوع الفجر الصادق يعني ليصلي الفجر العشاء الآن الساعة الثالثة ساعة الثالثة يعني قبل أداء الفجر بربع ساعة تقريبا ليصلي العشاء الساعة الثالثة تعتبر أداءا تعتبر لكن يكره له ذلك يكره له ذلك أن يؤخر الفجر إلى هذا الوقت العشاء إلى هذا الوقت لماذا؟ لأن المسألة فيها خلاف بعض أهل العلم يرى أن وقت العشاء ينتهي مع منتصف الليل ينتهي مع منتصف الليل وقت العشاء وهذا اختيار شيخ سامتينيا وابن حزم هو يفتي به شيخنا رحمه الله تعالى وهو رواي في مدهب أحمد وجماهير أهل العلم على أن وقت العشاء يستمر إلى طلوع الفجر

ثم يأتي بعد ذلك وقت الفجر وهو من طلوع الفجر الصادق لأن الفجر فجران فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب وهو نور يظهر جهة الشروق جهة المشرق نور لكنه يغيب يعني يأتي بعده ظلمة وذلك سميه فجر كاذب نور كاذب لأنه يأتي بعده ظلام أما النور الكاذب هو الذي يظهر بعده الفجر الكاذب الذي يكون شيء من النور لكن يأتي بعده ظلام ويأتي كما يقال مثل ذنب السرحان السرحان له الذيب يأتي هكذا بالطول طيب أما الفجر الصادق يأتي بالعرض يأتي هكذا الفجر الصادق أما الفجر الكاذب يكون نور هكذا بهذه الطريقة ثم يغيب وذلك سميه الفجر الكاذب الفجر الكاذب الفجر الأول الفجر الصادق هو الذي يأتي معترضا ولا يأتي بعده ظلمة نور يزيد يزيد يزيد حتى تطلع الشمس فهذا هو الفجر الصادق إذن عندنا مواقية الصلاة ويستمر طبعا وقت الفجر إلى طلوع الشمس والفجر هي الصلاة الوحيدة التي لا ترتبط بصلاة بعدها الفجر وحدها هي التي ينتهي وقتها قبل دخول الظهر وإنما ينتهي وقتها بطلوع الشمس لا ينتي وقت إلا بدخول وقت الذي بعدها

قال وَيُدْرَكُوا وَقْتُ الصَّلَاةِ بِإِدْرَاكِ رَكْعَةٍ كما جاء في الحديث عن النبي أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة أي صلاة يعني صليت المغرب قبل أذان العشاء بدقيقة أتممت ركعة كاملة بقيامها وركوعها وسجودها ثم قمت إلى الركعة الثانية أذن العشاء طيب أنا الآن أكمل المغرب طيب تعتبر أداء أو قضاء؟ أداء تعتبر أداء كيف أداء؟ ركعة قبل دخول وقت الصلاة التي بعدها لكن لو كبرت للمغرب قرأت ركعت سمع الله الحمد أدى العشاء صلاة المغرب كلها قضاء صلاة المغرب كلها قضاء لماذا؟ لم تدرك ركعة لم تدرك ركعة كاملة فمن أدرك ركعة كاملة من الصلاة قبل أن يدخل وقت الصلاة التي بعدها فقد أدرك إلا الفجر طبعا إذا أدرك ركعة قبل طلوع الشمس أما إذا أيضا ركع قال سمع الله الحمد طلعت الشمس تعتبر الصلاة كلها قضاء كلها قضاء ما تفرق شيء في الأداء لكن تفرق في الأجر تفرق في ماذا؟ في الأجر لكن لا تفرق شيء في الأداء واحد تستمر فيها صليتها أداء صليتها قضاء لابد أن تتمها تتم هذه الصلاة لكن فرق عظيم في الأجر بين من يأتي بالصلاة أداء وبين من يأتي بالصلاة قضاء نعم

قال ولا يحل تأخيرها أي صلاة كلها أو تأخير بعضها عن وقتها لعذر أو غيرها هذا الأصل أنه لا يجلس أن يؤخر الصلاة كلها ولا أن يؤخر بعضها يؤخرها كلها يعني يصليها كلها بعد طلوع الشمس يعني واحد الآن يستيقظ يصلي الفجر مثلا هذا أخرها كلها أو ثاني يصلي الفجر قبير طلوع الشمس يعني يصلي ركعة قبل طلوع الشمس قبل أن ينهي الصلاة طلعت الشمس أخر بعضها أخر بعضها يعني الصلاة بعضها صلي في وقت صلاة وبعضها صلي في بعد خروج وقت الصلاة قال ولا يحل تأخيرها أو تأخير بعضها عن وقتها لعذر أو غيره لا يجوز سواء لعذر أو لغير عذر لا يجوز له ذلك لكن الذي بعذر لا يأثم الذي بدون عذر يأثم لتأخيره إياها يقول إلا إذا أخرها ليجمعها مع غيرها أو جمع التأخير أو جمع التأخير هنا يجوز يعني مثلا الواحد يصلي الظهر الساعة الثالثة مثلا يصلي الظهر والعصر الساعة الثالثة قبل خروج وقت عفوا يصلي الساعة الرابعة مثلا الساعة الرابعة الآن خرج وقت الظهر لكن بالنسبة لمن يجمع بين الصلاتين ما خرج الوقت ما خرج الوقت بالنسبة له الذي يجمع بين الظهر والعصر لم يخرج الوقت في حقه وكذلك الذي يجمع بين المغرب والعشاء لو صلى المغرب والعشاء الساعة مثلا الآن الساعة السابعة مثلا أو السابعة ونصف أو التاسعة أو العاشرة هذا لا يقال أنه خرج وقت المغرب لأن في حقه يجوز له وسندكر إن شاء الله تعالى من الذي يجوز له الجمع بين الصلاتين

يقول فإنه إذا أخرها ليجمعها مع غيرها فإنه يجوز لعذر من سفر أو مطر أو مرض أو نحوها يعني أسباب الجم مثل السفر مثل المرض مثل المطر مثل الريح الشديدة مثل بعد شيء نذكره هنا أي عارض يعني يقول من كان عند مري واضح إليه يعني يبقى عنده لا يخرج من عنده من كان حارسا على مال أو يخشى عليه من السرقة أو كذا أسباب الجمع كثيرة في مذهب أحمد وهو أسهل مذهب في الجمع بين الصلاتين مذهب أحمد أسهل مذهب في الجمع بين الصلاتين عندهم أعذار الجمع كثيرة جدا لمن أراد أن يجمع بين الصلاتين وسواء كان الجمع تأخير أو جمع تقديم

كل صلاة الأصل أن يؤديها الإنسان في أول وقتها أفضل ولذا المسؤول النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل العمل قال الصلاة في وقتها وفي رواية الصلاة أول وقتها فإذا الظهر الأفضل أن يصليها الإنسان في أول الوقت العصر في أول وقت المغرب في أول وقت العشاء في أول الوقت الفجر في أول وقت الأصل في الصلاة أن تؤدى في أول الوقت

استثناء الظهرة والعشاء الظهر استثناها إذا اشتد الحر مثل هذه الأيام التي نحن فيها إذا اشتد الحر فإن الأفضل أن تؤخر صلاة الظهر يقول أبردوا بالظهر أبردوا بالظهر يعني يصليها الإنسان في وقت أبرد لأنه معلوم أن أشد الحرارة عندما تكون شمس في كبد السماء لما تبدأ تنزل الشمس تخف الحرارة يعني ساعة ثنتين ظهرا ساعة ثانية عشرة ظهرا ساعة ثانية ونصف ظهرا أخف وهكذا كلما نزلت أبردت الشمس فالأفضل في شدة الحر أن تؤخر الظهر طبعا هذا لا يكون على حساب إقامة صلاة جماعة في المساجد وإنما هذا لو كانوا ناس مثلا في البرية أو قرية عندها مسجد كل ما فيها إلا أهل القرية فيتفقون بينهم أن يؤذن الظهر في وقته ثانية ظهرا نجتمع في المسجد فالمهم أن صلاة الظهر يسن تأخيرها في شدة الحر إذا لم يكن هناك مشقة على الآخرين

الثاني العشاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام صلى لأصحابه المغرب ثم لما دخل وقت العشاء انتظروا فلم يخرج إليهم حتى ذهب نصف الليل فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينتظرون تصوروا ينتظرون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لم يخرج إلا عندما انتصف الليل فبعضهم نايم فقال والله إنه لوقتها لو لا أن أشق عليكم الأفضل في العشاء التأخير وهذه مستثنى الأفضل فيها التأخير إلى منتصف الليل قال إنه لوقتها لو لا أن أشق عليكم وهذا أيضا يصدق على اللي ذكرنا قبل قليل وناس مثلا في السفر في البر في شاليه مثلا في قرية طيب لا يتيها غيرهم فهنا الأفضل تأخير العشاء تأخير العشاء

إذا نسي أكثر من صلاة قالوا يصليها مرتبة يصليها مرتبة يعني واحد نام بعد العصر استيقظ بعد الفجر بعد طلوع الشمس ممكن؟ ممكن واحد نام الساعة 6 يقعد الساعة 4 الصبح أو خلينا نقوم 4 الصبح بعد الشروق بعد يقعد الساعة 5 ممكن؟ ممكن لا صلى الفجر ولا المغرب ولا العشاء وكلها خرج وقتها فهل يصلي المغرب ثم العشاء ثم الفجر أو يصلي الفجر أولا ثم المغرب ثم العشاء؟ لا المغرب ثم العشاء ثم الفجر يراعي ايش؟ يراعي الترتيب يراعي الترتيب

لو أن إنساناً نام بعد العصر نام بعد العصر واستيقظ قبل أذان الفجر بخمس دقائق نام بعد العصر يعني فوت أيش؟ المغرب والعشاء واستيقظ قبل أذان الفجر بخمس دقائق أو بخمس دقائق طيب هذا هل يصلي المغرب ثم العشاء أو يصلي العشاء ثم المغرب؟ سؤال لكم العشاء لماذا؟ نعم صحيح يصلي العشاء لماذا؟ قال لأن العشاء ما زال وقته المغرب فاتت فاتت خلاص مضت المغرب خلاص خرج دخل وقتها وخرج وقتها العشاء بقي من وقتها لأنه إذا صلى المغرب الآن فستكون المغرب غضاءً والعشاء قضاءً لأنه لن ينتهي من صلاة المغرب إلا وقد دخل وقت الفجر يعني خرج وقت العشاء فتكون المغرب قضاءً والعشاء قضاءً لكن إذا كان يدرك العشاء أداءً فيبدأ بالعشاء أداءً لأن المغرب فاتت ويصلي المغرب بعد ذلك كذلك لو ما صلى الظهر ولا العصر واستيقظ قبل غروب الشمس بدقيقتين أو ثلاثة فنقول أدرك ركعة من العصر لأنك ما زلت في وقت العصر فصلي العصر أول حتى تدرك منها ركعة ثم بعدك الظهر هي فائتة فائتة أصلاً وتصلي الظهر بعد ذلك لكن الأصل كما قلنا أن تكون بالترتيب إلا في حالات استثنائية وهو إذا كان يدرك شيئاً يعني ركعة خلنا نقول يدرك ركعة من وقت هذه الصلاة فإنه يبدأ بها واضح الصورة إن شاء الله تعالى إذن الأصل أن يصليها مرتبة إلا إذا خاف فوات وقت الصلاة إذا خاف فوات وقتها فإنه يقدم التي يدرك شيئاً من وقتها فيسقط عنهم الترتيب

إذن الشرط الثالث ستر العورة ستر العورة قال بثوب مباح لا يصف البشرة ستر العورة بثوب أي بملابس تغطي هذه العورة اشترط في هذه الملابس شرطين الشرط الأول أن يكون مباحا الشرط الثاني أن يكون لا يصف البشرة الشرط الأول أن يكون مباحا الشرط الثاني أن لا يصف البشرة وقضية المباحة هذه مسألة خلافية بين أهل العلم مثلا لو صلى الإنسان بثوب غير مباح مثلا ثوب مغصوب أو مسروق أو ثوب حرير من نسبة للرجل واحد صلى بثوب حرير هل تصح صلاته أو لا تصح صلاته خلاف بين أهل العلم أكثر أهل العلم تصح الصلاة مع حرمة لبس الحرير يعني يأثم لبس الحرير والصلاة صحيحة وذهب بعض أهل العلم ومدى الحنابلة لأنها لا تصح الصلاة منهي عن لبس ثوب الحرير في الصلاة في ثوب الحرير مطلقا عفوا فقالوا إذن لا تصح الصلاة لأن لبس ثوب الحرير وجوده كعدمه لأنه هو الذي غطى العورة فالصحيح أن الثوب المغصوب والثوب المسروق وثوب الحرير كل هذه تصح الصلاة مع الإثم تصح الصلاة مع الإثم أما لا يصف البشرة أيضا إذا كان يصف البشرة وجوده كعدمه مثل هذه الثوب الململ أو الشفاف الرقيق جدا لو صلى به الإنسان نقول هذا جسمه كله باين جسده باين من تحت الثوب فوجود الثوب كعدمه فتعتبر عورته أيش؟ ظاهرة هي فعلا ظاهرة فهذا لا تصح صلاته لا تصح صلاته إلا إذا كان يلبس تحت هذا الثوب ما يغطي العورة اللي هو السراويل الطويلة مثلا ويغطي السرة نقول صحة الصلاة لأن العورة مستورة بدونه لأن العورة مستورة بدونه

طيب إذا كان الثوب ضيقا مثل الآن اللي يصلون بالبناطيل مثلا البنطال هل تصح صلاتهم أو لا تصح صلاتهم الصحيح تصح مع الكراهة فإذا كان ضيقا جدا إذا كانت مونستريتش وبعد شنو ضيق بشكل عام هذا بعضهم قالوا العورة واضحة جدا هنا قال بعضهم لا تصح الصلاة والأظهر العالم الله لعنها تصح الصلاة مع الكراهة أو التحريب إذا كان الثوب ضيقا تماما فإنه يحرم عليه هذا اللبس لكنه مشتورة العورة بهذا اللباس

ثم ذكر أن العورة ثلاث عورات عورة المرأة الحرة عورة المرأة جميع جسدها عورة ما عدى الوجه في الصلاة نتكلم عن عورة الصلاة ما عدى الوجه واختلوا في الكفين لو ظهر الكفان في الصلاة من المرأة والذي عليه جماهيرا أن الصلاة تصح لو ظهرت الكفان واختلوا في القدمين إذا ظهرت القدمان أثناء قيامها وظهور القدمين أثناء سجودها إذا السجد ظهرت باطن القدم مثلا لكن هي مستورة وهي واقفة لكن في حال السجود معروف أنه يرتفع الثوب ففي حال السجود ظهر باطن القدم فهذا مما يتسامح فيه وهو باطن القدم والكفان هذا يتسامح فيه فلو ظهرت كفاء المرأة أثناء الصلاة لا بأس والوجه يجب إظهاره كشفه ما إلا إذا كان هناك أجانب وهنا تستر وجهها وأما باطن القدمين إن كان يظهران في حال السجود فالصلاة صحيحة بالنسبة للمرأة

و الطفل الصغير دون العاشرة المميز هذا عورته الفرجان يعني لو صلى هذا الطفل أبو سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين بسراويل قصيرة نصف فخذة طالع مثلا اللي نسميه الشورت هذا أو الهاف زين لو صلى به و نصف فخذه ظاهر صلاته صحيحة وهي الفرجان القبل والدبر فصلاته صحيحة في هذه الحالة

أما الكبير بعد العاشرة والبالغ رجل بالغ فإن عورته ما بين السرة إلى الركبة يعني إذا ستر لبس إزار يستر سرته وركبته طيب فصلاته صحيحة فإذا خرج الساقان وخرج الصدر وخرج الذراعان والرقبة طبعا والرأس هذا صلاة صحيحة لكن لا شك الأصل يا بني آدم خذوا زينتكم وإنما يكون شيء على الجسم قميص طبان فنيلة يعني هذه طيب علاق أو نسكم أو لو خيط يقول اضع شيئا على عاتقك والصحيح قول الجمهور أنه لا يشترق وضع شيئا على العاتق المهم أن يتزر وهو أن يغطي ما بين السرة إلى الركبة والسرة ليست من العورة والركبة ليست من العورة وإنما العورة ما تحت السرة ما فوق الركبة

واختلف أهل العلم في الأمة المملوكة الأمة المملوكة هل تأخذ حكم المرأة أو تأخذ حكم الرجل في الصلاة والذي عليه جماهير أهل العلم أنها تأخذ حكم الرجل أنه لا يشترط أن تسترى شعرها وكتفيها وقدميها وساقيها وذراعيها في الصلاة ليست عورة الخروج أمام الناس وإنما عورة الصلاة شكرا

وصلنا إلى الشرط الرابع قال ومنها استقبال القبلة ومنها استقبال القبلة قال تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام القبلة في الأصل كانت بيت المقدس وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يصلي إلى بيت المقدس وكان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيستقبل الكعبة ويستقبل بيت المقدس الإشكالية هي لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة المدينة حيث أن المدينة بين مكة وبين بيت المقدس فلا يمكن أن يستقبلهما معا يعني في مكة كان الأمر سهل يأتي خلف الكعبة ويستقبل بيت المقدس فيجعل الكعبة أمامه وبيت المقدس أمامه ما في مشكلة لكن المدينة اختلف وضعها إما أن تستقبل بيت المقدس أو أن تستقبل الكعبة لا يمكن أن تستقبلهما معا أمامه وخلفه فاستقبل بيت المقدس سبعة عشر شهرا تقريبا يعني سنة وخمسة أشهر ويستقبل بيت المقدس صلى الله عليه وسلم وكان يتمنى أن لو استقبل الكعبة فأنذر الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شاطر المتجد الحرام فاستقبل بيت المقدس صلى الله عليه وسلم بعد سبعة عشر شهرا أو تمانية عشر شهرا وهو في المدينة يستقبل بيت المقدس وبعض أكثر أهل العلم على بيت المقدس هي كانت قبلة الأنبياء ثم غيرها الله تبارك وتعالى إلى الكعبة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وذهب البعض وهو أن الأصل قبلة كانت الكعبة لما بنا إبراهيم أن كانت الكعبة هي القبلة ثم تغيرت بعد ذلك ثم رجعت إلى الكعبة فيقول الكعبة هي الأصل الكعبة هي الأصل لأنه أول بيت وضع للناس والعلم عند الله جل وعلا سواء هذا أو هذا هي القضية كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبلة المشرقي أو المغرب سبحانه وتعالى لا أن الكعبة مقصودة لذاتها أو بيت المقدس مقصود لذات المقصود هو طاعة الله سبحانه وتعالى