شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

عندنا العقود كما تذكرون عقود يعني لازمة للطرفين كالبيع والإجارة هذه العقود لازمة للطرفين عقود لازمة لطرف دون طرف كالرهن مثلا طيب عقود جائزة من الطرفين يعني أي واحد فيهم يفسخ متاشا كالوكالة يعني أنا وكلته شخصا ثم بعد ذلك رأيت أن ألغي الوكالة مجرد تلفن فلان انتهت الوكالة انتهت خلاص يعني فلان أنا لست وكلا عنك انتهى الأمر أي واحد منهم الوكيل أو الموكل أي واحد منهم يستطيع أن ينسحب في أي وقت ما لم يقع ضرر على الآخر لكن القصد أن الوكالة عقود جائزة يعني لا موثل البيع بعتك سيارتي مثلا فلان هونت عن البيع اجيب سيارة لا مو بكيفك تم البيع هذا عقود لازم أجرت بيتك فلان اطلع هونت ما أني مأجر لك أجرت لي خلاص مو بكيفك إلى أن ينتهي معاد الإجارة الوقت المحدد مو بكيفك هذا عقود لازم فهناك عقود لازمة هناك عقود لازمة من طرف دون طرف وهناك عقود جائزة الوكالة من العقود الجائزة متى ما أراد أن ينسحب أحد الطرفين جاز له ذلك دون أن يستأذن من الآخر إلا إذا كان يترتب عليها ضرر على الآخر

في أشياء لا تصح فيها الوكالة قال الأمور التي تتعين على الإنسان يعني ما فيه واحد يوكل إنسان صل عني أو صوم عني إلا ما ورد في الحديث من مات وعليه الصيام صام عنه يقول هذا ليس توكيلا وإنما هذا قضاء نذر أو قضاء صوم واجب على خلاف هل هذا خاص بالنذر أو عموم الصيام طيب لكن ما يصير توكل واحد يقول صوم عني أو صل عني أو كذا الأصل لا هذه الأعمال تجب على الإنسان بخاصته كذلك القسم بين الزوجات كيف يقول أنت روحك زوجتي الفلانة ما يصير هذا الشيء الذي يقوم فيه هو بنفسه نعم

قال ولا يتصرف الوكيل في غير ما أذن له فيه نطقاً أو عرفاً هذا الأصل أنا وكلتك في جزئية وكلتك مثلاً تذهب تبيع سيارتي السيارة الفلانية راح باع بيته إنت وكلتني إيه وكلتك بالسيارة ما وكلتك بالبيت طيب فإذا التوكيل لا يكون إلا بإيش بما وكل به بما وكل به لا يتعداه وإنما على ما وكله به طيب شكرا

و يجوز التوكيل بجعل او غيره احيانا تقول لها انا وكلتك يا فلان تسوي لي كذا قال لي بس انا ماني فاضي قال اعطيك 100 دينار شهريا او بيع لي هالسيارة و لك 200 دينار هذا جعل هذا ايش بمقابل اذا الوكالة صارت ايش بمقابل اذا احيان الوكالة ايش تبرعا و احيان تكون بمقابل احيان تكون الوكالة تبرعا و احيان تكون بمقابل

قال وهو كسائر الأمناء لا ضمان عليه الأصل في الوكيل أنه لا يضمن لا يضمن لأنه محسن والله تبارك وتعالى يقول وما على المحسنين من سبيل فهذا الوكيل محسن فإذا ضاعت الأمانة سرقت تلفت لا يضمن لا يضمن لأنه أنت ليش موكلة تثق فيه فإذا كنت تثق فيه قبل كان ثقة الآن صار منثقة فلذلك الوكيل لا يضمن الوكيل لا يضمن هذا إذا كان متبرعا إذا كان متبرعا أما إذا كان بجعل هذا ليس بمتبرع هذا مستفيد بمقابل هذا يضمن واضح الصورة الشارعة تعالى إذن الوكيل إذا كان متبرعا إذا كان متبرعا بدون مقابل فإنه لا يضمن إلا إذا تعدى أو قصر هنا يضمن لأنه فيه تقصير فيه تعدى ولم يقصر فإنه لا يضمن أما إذا كان بجعل بمقابل فإنه يضمن لأنه أخذها بمقابل هو ليس محسنا هنا ليس محسنا وإنما أخذها بمقابل لذلك قال وهو كسائر الأمانة لا ضمان عليهم إلا بالتعدى أو التفريض ويقبل قولهم في عدم ذلك باليمين أني لم أفرط ولم أقصر ولم أتعدى قال ومن ادعى الرد من الأمانة لم يقبل إلا ببينه وإن كان متبرعا قبل قوله بيمينه نعم

الشركة الأصل أنها جائزة الشركة الأصل أنها جائزة كما قلنا قبل قليل الإنسان ليس يقوم بحاجياته بنفسه أحيانا يحتاج أن يشارك غيره معه كأن يكون عنده رأس مال قليل فيقول لآخر تضع رأس مالا رأس مال كرأس مالي ثم نشترك بفتح دكان أو شركة أو ما شبه ذلك طيب فهذا الأصل فيه أنه جائز وهذا من عقود الإرفاق بين المسلمين فأحد يحتاج للآخر فهذه الشركات الأصل فيها الجواز الأصل فيها الجواز وذكر المؤلف أنها خمسة أنواع أن الشركات خمسة أنواع وهي شركة الوجوه شركة المضاربة شركة الأبدان شركة العنان وشركة المفاوضة كل هذه جائزة كل هذه الشركات مما يجوز أن يتعاطاها الناس

فهذه الشركات الأصل فيها الجواز الأصل فيها الجواز وذكر المؤلف أنها خمسة أنواع أن الشركات خمسة أنواع وين شركة الوجوه شركة المضاربة شركة الأبدان شركة العنان وشركة المفاوضة كل هذه جائزة كل هذه الشركات مما يجوز أن يتعاطاها الناس

قال أول شيء قال ويكون الربح بحسب ما يتفقان عليه إذا كان جزء المشاعر معلوم هذا الأصل يعني ما يصير يشتركان بشركة يلا موفق موفق مع السلامة بعدين طيب رباحة الشركة كم لي كم لك طيب لابد أن يحدد جزء مشاعر اللي هو نسبة لك خمسين بالمية لك خمسين بالمية لك سبعين بالمية لك ثلاثين بالمية لك ستين لك أربعين لازم تحدد النسبة وتكون مشاعر مثبتة مثلا لي ألف دينار كل شهر طيب ما رباحة الشركة كم لك ألف دينار بالشهر خسرت الشركة منين أجيب لك أنا ألف دينار بالشهر وذاك قال لك عشرة بالمية لك عشرين بالمية لك ثلاثين بالمية حسب ما يتفقان عليه فيكون الربح بينهما معلوما النسبة معلومة ويكون مشاعر يعني نسبة من البيع نسبة من البيع معلومة ما يقول لي نسبة وانتم فلوا بعدين جاء أعطى ألف دينار قال كم من الأرباح قال سبع تلاف قال وانت ما اخذت ستة وانا لي ألف قال لي أنا لي ست أسباع ولك سبع واضح أنا لي ست أسباع ولك سبع هذا قال ما اتفقت قال هذا اللي كان قصدي أنا لا أنا قصدي غير ليش لكم السؤال ما دي أنا قصدي اكتبوها ثبتوها من البداية من أول شي اتفق معاه كم لي قبل ما تبدون الشركة لي خمسين بالمية لك خمسين بالمية لي أربعين بالمية لك ستين بالمية لي ثلاثين لك سبعين حسب ما يتفقان عليه ما في مشكلة لكن لابد ان يكون ايش معلوما مشاعرا لابد ان يكون معلوما مشاعرا لا تترك هكذا فوضى وإلا تقع الخصومات الحين تحدث وتقع الخصومات فكيف اذا لم تحدث قد يكون احدهما مثلا يعني مجرد بالسوق ورب حام فيه وتاجر والناس تعرفه واموره طيبة جاء واحد قال بشترك معك وكانت تشتغل قال انا والله حاط خمسين الف قال بحط معك خمسين الف قال خير بس الربح لي سبعين بالمية ولك ثلاثين بالمية قال لا انا حاط كثرك خمسين بالخمسين قال لي كيف رح دور رحل غيري لا ابي معك انا عندي خبرة وشغال بالسوق وكذا وانت علامي وكذا ما يصير تاخذ كثري لي سبعين لك ثلاثين راضي قال لا راضي يجوز لي ستين لك اربعين لي خمس وخمسين لك خمس واربعين لي خمسين لك اي شي المهم ان يكون ايش جزءا معلوما وشاعا هذا هو الاصر طيب

شركة العنان أن يكون اثنين مثلاً كلاهما مثلاً مهندس هذا مهندس وهذا مهندس يفتحون مكتب هندسي زين وهذا يدفع خمسين ألف وهذا يدفع خمسين ألف طيب فاثنينهم قاعد يشتغلون فاثنينهم يشتغلون واثنينهم يدفعوا فاشتركا في المال والجهد اشتركا في المال وهذا يسمونه شركة عنان شركة عنان كلاهما دفع مالاً ودفع جهدا سمون شركة العنان

الثانية شركة المضاربة شركة المضاربة تروح حق واحد مثلاً فني مثلاً كهربائي فني يصلح كمبيوترات وكذا وهذا لكن فقير على قد حالة فتقول له شوف أنا أدفع خمسين ألف وأنت شغلك جهدك أنا لخمسين ألف أفتح فيها المحل أشتري أجهزة حيث تصليح عمال شيء أجار أنا علي خمسين ألف وأنت عليك جهدك أنا ما أشتغل أنت اللي تشغل إذن أنت بجهدك وأنا بمالي والربح ليه سبعين في المية لك ثلاثين في المية ليه ستين لك أربعين ليه خمسين لك خمسين اللي يتفقون عليه طيب هاي سمونها مضاربة أن أحدهما بماله والثاني بجهده بعرق جبينه هاي سمونها شركة مضاربة شركة مضاربة

قال الثالث شركة الوجوه شركة الوجوه تعتمد على السمعة في واحد مثلا لما يجي السوق مثلا يقول فلان ابي خمسين الف بشتغل فيها بالتجارة ورجع حالك قال خافت ابي اكثر اكيد خمسين قال لي بس خمسين قال تفضل هذه خمسين وفي واحد يقول ابي مية دينار يا عمي روح ما عرفك واضح ولا لا فاحيان الانسان ياخذ بوجاهته بالوجاهة يعني بمعرفة الناس به معرفة الناس به والناس مو كل واحد تعطيه ولا كل واحد تمنعه صحيح ممكن يجيك انسان معروف شاطر ويعرف وهذا لكن خسر احترق محلة مثلا لنفرض عنده مستودع مثلا احترق يبعد نفسه بكرر هذا جاء حق واحد قال فلان ابي قرض حسب خمسين الف يعطيه لانه معروف وتاجر معروف وصارت لنكسة لسبب ما يعطونه خمسين الف توقع الله اشتغل معروف ولا كذا ما يعطونه صحيح فهذا امر طبيعي دي فهذا الذي اخذ الخمسين اخذ ابي ماذا بالوجاهة معرفة الناس به معرفة الناس به فيأتي اثنان فيقول يلا انت خذ بوجاهتك وانا اخذ بوجاهتي واللي ناخذه زين نجمعه ونشتغل فيه ونص بالنص او سبعين بتلاتين وهكذا واضح الصورة شاطر هذا اخذ باش شركة الوجوه بالوجاهة

الرابع شركة الابدان شركة الابدان ان يخرجوا اثنان للصيد مثلا حداد بحر زين قال له يلا انت روح شمال وانا بروح جنوب زين وان شاء الله مغرب او بالليل نلتقي والصيد شراكة خمسين بخمسين اللي راح شمال هذا زين ما حصل شي يعني شي بسيط اللي راح جنوب ما شاء الله خير جاول لما شاء الله القارب مليان وذاك قارب ايش ما في شي فاشتركون مع بعض ياخذون السمك كله يلمونه بعدين قصونا نصين لك خمسين بالمية لك خمسين بالمية قد يكون اقل او اكثر يعني مثلا اثنين راحين حداق واحد خبرة واحد ثاني ايش اعلامي طيب قال له خلاص اروح نحدق مع بعض نصيد السمك مع بعض واللي نصيده ان شاء الله النص بنص قال له لا شو النص بنص انا حداق مشهور هذا المعروف وعرف السمكة شو نصيدها وكذا انت اعلامي النص بنص له ولك سبعين بالمية ولك ثلاثين بالمية قال له راضي وراحه وفعلنت معه سبعين بالمية ما فيها شي هذه شركة ايش ابدان او يروحون يصيدون طيور مثلا واللي نصيده من الطير او الحيوانات او كذا ايضا نتقاسمه بحسب ما يتفقاني عليه وهذا قد وقع لعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص وظن المقداد او سلمان انسيت انا الان لان ثلاثة من الصحابة يقول عمار خرجنا بمعركة حتى نشوف بالمعركة اللي هي الغنيمة اللي هي السلب يقول فلما اجتمعنا جاء سعد بسلبين ولم اتي انا والمقداد باحد فتقاسمناها تقاسمناها اذا هذه اسمها شركة ابدان شركة ابدان اذا هذه اربع شركات الان شركة وجوه شركة ابدان شركة مضاربة وشركة اعيان طيب هذه اربع شركات هذه اربع شركات

في شركة الخامسة تسمى المفاوضة هي التي تجمع هذه كلها يعني واحد يشترك معك شوف نشترك بأبداننا ووجوهنا واضح لا لا يعني يجمع هذه الشركات الأربع تسمى شركة مفاوضة يعني كاملة تشمل جميع الشركات

ويفسدها إذا دخلها الظلم والغرر لأحدهما طبيع جداً إذا وقع ظلم على أحد الشركين فسدت الشركة يعني يقول له مثلاً ضرب أمثلة هذه كأن يكون لأحدهما ربع وقت معين جيد؟ يلا شوف الشهر هذا الربح لي الشهر الجاي الربح لك واضح الصورة؟ هذا ما هو مشاع معلوم قال الشهر لي الشهر الجاي لك طيب الشهر هذا ربحه الشهر الجاي ما ربحه شيء وارد؟ وارد ما يجوز أو يقول له شوف هالسفرة البضاعة اللي بنيبها لي السفرة الثانية البضاعة اللي بنيبها كلها لك أيضاً لا يجوز لابد أن يكون في كل بضاعة تأتي كلاهما شريك للآخر كل سفرة كلاهما شريك للآخر كل شهر كلاهما شريك وهكذا فما يصير يقول له لك إحدى السفرتين لك هذا الشهر والليان الشهر القادم اليوم لك باتشر لي لأن هذا وارد أن يصير اليوم فيه صيد باتشر اليوم فيه زبائن باتشر ما فيه زبائن فما يصلح هذا أبداً إذا قال كان يكون لأحدهم ربح وقت معين واللي آخر ربح وقت آخر أو ربح إحدى السلعتين وإحدى السفرتين وما يشبه ذلك كما يفسد ذلك المساقات والمزارع أيضاً كذلك المساقات المزارع يفسدها أن يقول له شوف حنا الحين مزارعة هالجزء هذا لك هالجزء هذا لي هذا الجزء ولا ينبت هذا الجزء هذا ربح وهذا خسر كل شيء وهذا ربح كل شيء ما يصلح هذا لابد أن تكون هذا لي ولك وهذا لي ولك واضح وهذا لي ثلاثين ولك سبعين أو لي خمسين ولك خمسين حتى ما يتفقان عليه وهذا كذلك بهذه النسبة التي يتفقان عليها المهم أنه لا يجوز في المزارع المساقات كذلك لي هذا الجزء ولك هذا الجزء نعم

الناس كانوا يؤجرون على الماذيانات وهي مسيل الماء طيب أو إقبال الجداول كذلك يعني يكون أصغر من الماذيانات يعني هي خلنا نقول مجرى ماء صغير الججوة اللي نسميه ماء صغير طيب وإقبال الجداول وأشياء من الزرع فيا أهلك هذا يسلمها ثم قلنا الحين أنا أخذت هالربعة وأنت خذت هالربعة هالربعة ما شاء الله أنبتت وهالربعة ولا شيء فأنا ربحت وأنت خسرت يقول لا ما يجوز طيب قال فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه فقال فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به لأن هذا غير مضمون فالمعلوم المضمون هو أن يكون هذا لي ولك بغض النظر عن النسبة خمسين بخمسين ستين باربعين سبعين بثلاثين بغض النظر لكن أهم شيء لا يكون لي هالزاوية ولك هالزاوية لي هالسفرة ولك هالسفرة مثلا عندنا كمبيوترين كلانا نملكه يقول هذا الكمبيوتر بيعتلك وهذا الكمبيوتر بيعتلك هذا نباع هذا ما نباع يعم يجهودهم يصير لا أقول يقع قد يقع مثل هذا لكن هل يجوز لا يجوز كل كمبيوتر بينهم وليس هذا لي وهذا لك حتى لا يقع الظلم على أحدهما نعم وعمل النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبا بشطو ما يخرج منها من ثمو أو زوع متفق عليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبا بشطو ما يخرج منها يعني لما فتحت خيبا خيبا معروف أنها يعني قسمان قسم فتح صلحا وقسم فتح عنوان طيب القسم الذي فتح صلحا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل خيبا صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم لنصف الثمار لكن ما قال لي سبعين وسق أو لا تثمر لكن اللي يطلع لي نصة واضح الصورة هذا جائز لأنه ايش جزء مشاع معلوم ما قال لي خمسين وسق أو كذا قد لا تزرع قد يفسد الزرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لي نص ما يخرج منها مع السلامة فهذا جائز هذا جائز نعم

كما يفسد ذلك المساقات والمزارع أيضا كذلك المساقات والمزارع يفسدها أن يقول له شوف حنا الحين مزارعة هالجزء هذا لك هالجزء هذا لي طيب قد ينبت هذا الجزء ولا ينبت هذا الجزء هذا ربح وهذا خسر كل شيء وهذا ربح كل شيء ما يصلح هذا لابد أن تكون هذا لي ولك وهذا لي ولك واضح وهذا لي ثلاثين ولك سبعين أو لي خمسين ولك خمسين حتى ما يتفقان عليه وهذا كذلك نسبة التي يتفقان عليه المهم أنه لا يجوز في المزارع المساقات كذلك لهذا الجزء ولك هذا الجزء نعم

هذا المساقاة ان يقول حق العامل تعالوا تسقي هالشجر هذي واللي يطلع من الثمر لك ربعة لك عشرة لك نصفة نسبة هني العامل اول شي ايش راح يشد حيلة لان كل ما صار الثمر اكثر ايش زادت نسبته صح ولا لكن لا قال له لك امية كيلو راح يحس بامية كيلو بس ما يشتغل بباجي هذه نسبتي فيهمل هذا الشجر لان قال لك انت من هالشجر زين وخمس الشيارات لك منه هذول ما لك منهم مثلا طيب هني يهمل يهمل اللي ما له منهم فقال المساقاة تكون ايش على ما يخرجه من الشجر بنسبة معلومة ايضا نعم

والمزاوعة بأن يدفع الأوضى لمن يزرعها بجزء مشاع معلوم من الزرع كذلك بس هذا زرع مو شجر لو زرع ليس له ساق نعم وعلى كل منهما ما جوت العادة به والشوط الذي لا جهالة فيه ولو دفع دابة إلى آخر ويعمل عليها وما حصل بينهما جاز كل هذا من الجائز وهذا من ما قلنا يعني يحتاجه الناس بعضهم من بعض وصلى الله عليه وسلم

هذا باب إحياء الموات أي إحياء الأرض الميتة إحياء الأرض الميتة والإسلام يدعو إلى إحياء الأرض الميتة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحيى أرضا ليست لأحد فهو أحق بها يعني يملكها إذا أحيى هذه الأرض وتصرف الناس في الأراضي على نوعين إما إحياء وإما بعض إحياء بعض إحياء هذه الأرض هي أن يزرعها بحيث أن يجعل فيها الزراعة أو أن يبني عليها حائطا طيب أو أن يحفر حتى يصل إلى بئرها فهذا كله إحياء لهذه الأرض فإذا أحيى هذه الأرض ملكها وملك حريمها وحريم الأرض هي الأرض التابعة للأرض حوالين الأرض من كل جهة وبعضهم قال 50 متر من كل جهة يملكها ويملك حريمها يعني الأرض التابعة أو التي حولها هذا إحياء الأرض الميتة إذن يحفر حتى يصل إلى الماء أو يبني حائطا بيتا أو بيتا أو يزيل ما يمنع من زراعتها أو يوصل لها الماء مثلا يسوي لها جدول جداول النهر مثلا يمد لها جدول النهر المهم أن كل هذا نوع إحياء لهذه الأرض فإذا أحياها ملكها هذا طبعا إذا لم يمنع مثلا ولي الأمر مثلا مثل الآن عندنا في البلاد في الكويت مثلا لأن ممنوع أحد يروح وسط البر مثلا ويحفر بير ويحوطها ويبني فيها ويزرع وكذا ويقول بس أنا أحييتها أنا أملكها هذا لا إذا منع ولي الأمر انتهى الأمر لكن قبل أن يمنع ولي الأمر فالأصل أن كل من أحيى أرضا فهو أحق بها قال إلا المعادن الظاهرة لأن هذه الأصل أنها ملك للجميع لأنها ليس له فعل فيها هي ظاهرة أصلا معادن ظاهرة وأما إذا لم يحيها وإنما بدأ بإحيائها يعني حفر لكن ما وصل إلى الماء حوطها لكن ليس بحائط وإنما وضع حجارة أو بعض حوط مثلا إطارات مثلا دار ما دارها أو كذا نوع إحياء ليس إحياءا كاملا لذلك مثل هذا يقال له نعطيك سنة يا أنك تحييها يا أنك توخر عط غيرك مجال أما واحد يروح يحوط أرض وبس هذه لي حوط أرض وهذه لي ما أحييها ما استفدنا شيء ما استفدت الأمة منه شيئا فإذا إحياؤها تكون ملكا لا عدم إحيائها لا يملكها وإنما يكون أحق بها في أن يطلب منه أن يحييها إذا قال أنا عاجز أني أحييها ما عندي مجال أنه يحييها نعم

الجعالة والإجارة عادةً أهل العلم يجعلون هذه باباً وهذه باباً آخر يعني الجعالة لها أحكامها التي تخصها والإجارة لها أحكامها التي تخصها لكن لأن الكتابة مختصر فالمؤلف حاول أن يجمع بين المتقاربين فالجعالة والإجارة بينهما تشابه ولذلك جعلهما معاً لكن نحن سنفرق سنتكلم عن الإجارة لوحدها وعن الجعالة لوحدها