شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

زكاة الماشية أو زكاة السائمة أولاً يشترط فيها أن تكون سائمة على قول الجمهور بخلاف الإمام مالك لا يشترط السوم والسائمة التي ترعى من الأرض هذه السائمة وغير السائمة التي يعلفها صاحبها يشتري لها العلف هذا تسمى غير سائمة يعني ما يدفع فيها شيء مثل الآن الزروع والثمار كما سيأتينا مثلاً إذا كان هذا الشجر بعلي له عروق تصل إلى الماء يعني المهم أن صاحب الزرع لا يتكلف شيئاً ما يدفع شيئاً أمطار موسمية أو أشجار كبيرة تصل إلى الماء طيب فهذا عليه العشر لكن إذا كان لا هو الذي يسقيها الماء هو يحفر الآبار هو يوصل لها المياه عن طريق الجداول وغيرها وكذا يعني يتكلف فعليه نصف العشر يخفف عليه كذلك هنا سائمة يعني ترعى من الحلال من الأمطار وغيرها وكذا وينبت العشب فترعى من العشب ما يشتري لها العلف فهذه فيها الزكاة أما إذا كان هو يشتري لها العلف ويقول لا ليس فيها الزكاة فهذا قول الجماهير أهل العلم بخلاف المالكية يرون أنه تجب الزكاة في الماشي عموماً سواء كان يعلفها أو تسوم يعني تأكل من حشيش الأرض وهو أنها يشترط أن تكون سائمة حتى تجب فيها الزكاة وهي ثلاثة أنواع الإبل والبقر والغنم فقط يعني لا تجب الزكاة في الغزلان مثلاً هذا عند غزلان مثلاً أو عند دجاج أو عند بط أو أوز أو غير ذلك ما فيها الزكاة الزكاة فقط في الإبل والبقر والغنم لسائمة الأنعام سائمة الأنعام هذا تسمى الأنعام كما قال الله تبارك الله ثمانية أزواج من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ثم قال الغنم ومن الضائن اثنين ومن المعز اثنين فهذه هي اللي تجي فيها الزكاة اللي هي سائمة الأنعام بهيمة الأنعام إبل بقر غنم والغنم بنوعيها الضان والمعز الضان اللي هو الخروف والنعجة والمعز اللي هو التيس والسخلة هذه اللي تجي فيها الزكاة أما غير سائمة الأنعام فلا تجي فيها الزكاة كالغزلان كما قلنا وعند غزلان ألف غزال ما عليها زكاة إلا إذا اتخذها تجارة صارت عروض تجارة لكن إذا قال لا أنا ما أتخذ تجارة ولا شي بس أنا أحب الغزلان وكذا وجمعها وأنميها وأهدي وأكل وكذا ما علي زكاة هذا طيب هاك لو واحد عنده دجاج مثلا لا يبيع من الدجاج لم يضحي على شركة بيع مثل شركة دواجم مثلا أو شي غيرها أبدا وإنما هذه بس يحب الدجاج وكذا ويطعم ويعطي الفقراء ما علي زكاة الزكاة لا تجب إلا في بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغرب وإن تكون سائمة أي تأكل من حشيش الأرض

هذه جاءت في حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال هذه الزكاة التي فرضها النبي صلى الله عليه وسلم أولها الإبل والإبل لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ النصاب قلنا قبل قليل من شروط وجوب الزكاة أن تبلغ النصاب الإبل لها نصاب نصاب الإبل خمس فاللي عنده أقل من خمس ما علي زكاة عندي أربع نياق ما علي زكاة عندي ثلاث من باب أولى ما علي زكاة البقر نصابها ثلاثون عندي خمس وعشرين بقرة ما علي زكاة حتى تبلغ ثلاثين نصاب ثلاثون عندي ثلاثين خروف أو انعجة أو تيس أو سخرة ما علي زكاة نصابه أربعون إذن حتى تبلغ النصاب نبدأ بالإبل نصاب الإبل خمس أقل من الخمس ما فيها زكاة لا تجيب الزكاة في الإبل حتى تبلغ خمسا من الإبل ففي أربع من الإبل لا شيء في خمس من الإبل يخرج من الغنم إذا كان عندك خمس من الإبل تخرج شاتا واحدة مقابل خمس من الإبل تخرج شات واحدة مقابل خمس من الإبل ثم الخمس الثانية يعني إذا صارت تسع طبعا ما فيها لا واحدة يسمونها وقص يعني أنا عندي خمس من الإبل علي إيش شات أنت عندك سبع عليك شات أيضا طيب وفرق الناقتين ذولي يقول هذا وقص ما عفوا عنه ما عفوا عنه عندك تسع نفس اللي عنده خمس تسمونه وقص لو صار عندك عشر عليك شاتين إذن في كل خمس تامة شات واحدة حتى تبلغ الإبل خمسا وعشرين إذا بلغت خمس وعشرين من الإبل هنا يقول الآن تخرج من الإبل نفسها واضح إن شاء الله تعالى فالإبل إذن زكاتها من الغنم حتى لا يخسر صاحب الإبل الإبل غالية أغلى من الغنم وحتى لا يخسر صاحب ولا يضيع حق الفقراء فجعل زكاة الإبل إلى أن تصل أربع نوع وعشرين كلها من الغنم فإذا بلغت خمسا وعشرين قال الآن تخرج من الإبل الآن تخرج من الإبل والإبل لها تسميات اللي هي بنت مخاض بنت لبون حقة جذعة هذه التسميات اللي بيان سني عمر الناقة أو البعير اللي بيان العمر فقط فأول شيء اللي يسمونها بنت مخاض بنت مخاض بنت مخاض لأن الإبل تحمل في السنة مرة تحمل في السنة مرة فإذا قال بنت مخاض يعني ولدت وأمها الآن حامل ماخض يعني حامل بنت مخاض يعني بنت حامل فمعناها عمرها كملت سنة لأنها محملت مرة ثانية فيسمونها بنت مخاض سنة وشي يعني سنة وشهر شهرين مهم تعدت السنة أتمت سنة كاملة فيسمونها بنت مخاض أو ابن مخاض يقال بنت مخاض ويقال ابن مخاض اللي تذكره الأنثى إذا كملت سنتين يسمونها بنت لبون إذا كانت تسمونها بنت لبون ليش بنت لبون لأن أمها ولدتها وبعدين قعدت سنة ثانية ولدت أختها والحين فيها لبن اللي هو لبن ما بعد الولادة يعني كملت سنة ثانية فيسمونها بنت لبون يعني أمها فيها لبن بسبب ولادتها لأختها أو لأخيها فيسمونها بنت لبون إذا بنت المخاض أو ابن المخاض اللي عمرها سنة وشوي بنت لبون عمرها سنتين وشوي يعني داشة بالثالثة حقة اللي كملت ثلاث سنين يسمونها حقة يسمونها حقة اللي كملت ثلاث سنين يسمونها حقة وسميت حقة أي يحق للجمل أن يقرعها يتتحمل قرع الجمل وتحمل مرة ثلاث سنوات إذا تمت ثلاث سنوات الناقة ممكن تحمل فيسمونها حقة أي يحق للجمل أن يأتيها وتحمل منه فيسمونها حقة طبعا البدو الآن أو الأهل الإبل الآن اللي عمرها أربع سنين يسمونها حق هذا لا تغتروا به عليكم التسميات الشرعية الشرعية الحقة ثلاث سنوات الحقة ثلاث سنوات داخلة في الرابعة يسمونها حقة ثم إذا أربع سنوات داخلة في الخامسة يسمونها جدعة جدعة اللي هي كملت أربع سنين وداخلة في الخامسة إذن عندنا بنت مخاض بنت لبون حقة وجدعة كيف تكون إذا إذا بلغت الإبل عندك أربع وعشرين في كل خمس سن شات إذا كم شات نخرج لا أربع وعشرين كل خمس فيها شات أربع نخرج أربع شيئا كل خمس كاملة فيها شات إذا وصلت إلى خمس وعشرين نقول الآن تنتقل إلى الإبل تنتقل شنو أصغر سن في الإبل بنت مخاض فيخرجوا بنت مخاض يخرج بنت مخاض فإذا بلغت خمس وثلاثين كذلك فيها بنت مخاض إذا من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين بنت مخاض إذا وصلت ستة وثلاثين تنتقل إلى السن الثاني وهي بنت لبون بنت لبون ينتقل إلى المرحلة الثانية ثم من ستة وثلاثين إلى خمس واربعين نفس الشيء يعني بنت لبون فإذا بلغت ستة واربعين دخلت في حقة دخلت في الحقة طيب إذا بلغت واحد وستين طيب ستة واربعين إلى ستين فيها حقة واحد وستين إلى خمس وسبعين فيها جدعة الآن انتقلت إلى الجدعة طيب أهم شيء في الإبل تحفظ أنه لا زكاة فيها ما لم تصل إلى خمس هذه أول قاعدة لا زكاة في الإبل حتى تبلغ نصابها خمس أقل من خمس يعتبر لم تبلغ النصاب فإذا بلغت النصاب وهي خمس من غير الإبل وفي كل خمس تامة شات إلى أن تصل إلى أربع وعشرين فإذا وصلت إلى خمس وعشرين تبدأ تخرج من الإبل واضحة شاء الله وإذا شت احفظ أسنانها أيضا وهي اللي بنت المخاض وبنت اللبون والحقة والجدعة أما بقية الأرقام اللي تحفظها هنا من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين فيها بنت مخاض من ست وثلاثين إلى خمس واربعين فيها بنت اللبون من ست واربعين إلى ستين فيها اللي هي الحقة من واحد وستين إلى ست وسبعين فيها الجدعة طيب هذا إن حفظته جيد لكن أهم شيء يحفظ القواعد الأساسية أنه لا تجب الزكاة في الإبل إلا أن تكون سائمة وهذه عامة في الإبل والبقر والغنم ثم أول نصابها هو خمس ثم إن الزكاة تبدأ بالشياة حتى تبلغ خمس وعشرين تبدأ بعد ذلك تنتقل إلى إخراجها من الإبل قال فإذا بلغت ستة وسبعين إلى تسعين فيها بنت لبون بنت لبون ومن إحدى وتسعين إلى مئة وعشرين فيها حقة فإذا زادت على عشرين ومئة بعد تعدت كل أربعين فيها بنت لبون وكل خمسين فيها حقة طيب قال ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل كما قلنا قبل قليل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها يعني صدقة يعتبر صدقة لكن ليست زكاة نعم

هذه جاءت في حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال هذه الزكاة التي فرضها النبي صلى الله عليه وسلم فريضة الزكاة التي فرضها النبي صلى الله عليه وسلم أولها الإبل والإبل لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ النصاب قلنا قبل قليل من شروط وجوب الزكاة أن تبلغ النصاب الإبل لها نصاب نصاب الإبل خمس فاللي عنده أقل من خمس ما علي زكاة عندي أربع نياق ما علي زكاة عندي ثلاث من باب أولى ما علي زكاة البقر نصابها ثلاثون عندي خمس وعشرين بقرة ما علي زكاة حتى تبلغ ثلاثين نصاب ثلاثون عندي ثلاثين خروف أو نعجة أو تيس أو سخرة ما علي زكاة نصابه أربعون إذن حتى تبلغ النصاب نبدأ بالإبل نصاب الإبل خمس أقل من الخمس ما فيها زكاة تجيب الزكاة في الإبل حتى تبلغ خمسا من الإبل ففي أربع من الإبل لا شيء في خمس من الإبل يخرج من الغنم إذا كان عندك خمس من الإبل تخرج شاتا واحدة مقابل خمس من الإبل تخرج شات واحدة مقابل خمس من الإبل ثم الخمس الثانية يعني إذا صارت تسع طبعا ما فيها لا واحدة يسمونها وقص يعني أنا عندي خمس من الإبل علي إيش شات أنت عندك سبع عليك شات أيضا طيب وفرق النقطتين ذولي يقول هذا وقص ما عفوا عنه ما عفوا عنه عندك تسع نفس نفس اللي عنده خمس تسمونه وقص لو صار عندك عشر عليك شاتين إذن في كل خمس تامة شات واحدة حتى تبلغ الإبل خمسا وعشرين إذا بلغت خمس وعشرين من الإبل هنا يقول الآن تخرج من الإبل نفسها واضح إن شاء الله تعالى فالإبل إذن زكاتها من الغنم من الغنم حتى لا يخسر صاحب الإبل الإبل غالية أغلى من الغنم وحتى لا يخسر صاحب ولا يضيع حق الفقراء فجعل زكاة الإبل إلى أن تصل أربع وعشرين كلا من الغنم فإذا بلغت خمسا وعشرين قال الآن تخرج من الإبل الآن تخرج من الإبل

والإبل لها تسميات اللي هي بنت مخاض بنت لبون حقة جذعة هذه التسميات اللي بيان سنها عمر الناقة أو البعير اللي بيان العمر فقط فأول شي اللي يسمونها بنت مخاض بنت مخاض بنت مخاض لأن الإبل تحمل في السنة مرة تحمل في السنة مرة فإذا قال بنت مخاض يعني ولدت وأمها الآن حامل ماخض يعني حامل بنت مخاض يعني بنت حامل فمعناها عمرها كملت سنة لأنها محملت مرة ثانية فإذا كملت سنة يسمونها بنت مخاض سنة وشي يعني سنة وشهر شهرين مهم تعدت السنة أتمت سنة كاملة فيسمونها بنت مخاض أو ابن مخاض يقال بنت مخاض ويقال ابن مخاض اللي تذكره الأنثى إذا كملت سنتين يسمونها بنت لبون ليش بنت لبون لأن أمها ولدتها وبعدين قعدت سنة ثانية ولدت أختها والحين فيها لبن اللي هو لبن ما بعد الولادة يعني ولدت أختها مو بس حامل لا ولدت يعني كملت سنة ثانية فيسمونها بنت لبون يعني أمها فيها لبن بسبب ولادتها لأختها أو لأخيها فيسمونها بنت لبون إذا بنت المخاض أو ابن المخاض اللي عمره سنة وشوي بنت لبون عمره سنتين وشوي بنت لبون عمره سنة وشوي بسمونها حقة طبعا البدو الآن أو الأهل الإبل الآن ما دي عند الحضرة كذا المهم أهل الإبل الآن اللي عمرها أربعة سنة يسمونها حق هذا لا تغتروا به عليكم التسميات الشرعية الشرعية الحقة ثلاث سنوات الحقة ثلاث سنوات داخلة في الرابعة يسمونها حقة ثم إذا أربع سنوات داخلة في الخامسة يسمونها جدعة اللي هي كملت أربع سنين وداخلة في الخامسة إذن عندنا بنت مخاض بنت لبون حقة وجدعة الآن نرجع لي الزكاة كيف تكون

إذا بلغت الإبل عندك 24 في كل 5 شات إذا كم شات نخرج؟ لا 24 كل 5 فيها شات 4 نخرج 4 شياك كل 5 كاملة فيها شات إذا وصلت إلى 25 نقول الآن تنتقل إلى الإبل تنتقل شون أصغر سن في الإبل؟ بنت مخاض فيخرجوا بنت مخاض يخرج بنت مخاض فإذا بلغت 35 كذلك فيها بنت مخاض إذا بلغت 35 بنت مخاض إذا وصلت 36 تنتقل إلى السن الثاني وهي بنت لبون بنت لبون ينتقل إلى المرحلة الثانية ثم من 36 إلى 45 نفس الشيء يعني بنت لبون فإذا بلغت 46 دخلت في حقة دخلت في الحقة طيب إذا بلغت 61 طيب 61 فيها حقة 61 إلى 75 فيها جدعة الآن انتقلت إلى الجدعة طيب أهم شيء في الإبل تحفظ أنه لا زكاة فيها ما لم تصل إلى 5 هذه أول قاعدة لا زكاة في الإبل حتى تبلغ يعني صابها 5 أقل من 5 يعتبر أيش؟ لم تبلغ النصاب فإذا بلغت النصاب وهي 5 ففيها شات من غير الإبل وفي كل 5 تامة شات إلى أن تصل إلى 24 فإذا وصلت إلى 25 تبدأ تخرج من الإبل واضحة شاء الله وإذا شت احفظ أسنانها أيضا وهي اللي بنت المخاض وبنت اللبون والحقة والجدعة أما بقية الأرقام اللي تحفظها هنا من 25 إلى 35 فيها بنت مخاض من 36 إلى 45 فيها بنت لبون من 46 إلى 60 فيها اللي هي الحقة من 61 إلى 76 فيها الجدعة طيب هذا إن حفظته جيد لكن أهم شيء يحفظ القواعد الأساسية أنه لا تجب الزكاة في الإبل إلا أن تكون سائمة وهذه عامة في الإبل والبقر والغنم ثم أول نصابها هو 5 ثم إن الزكاة تبدأ بالشياة حتى تبلغ 25 تبدأ بعد ذلك تنتقل إلى إخراجها من الإبل قال فإذا بلغت 76 إلى 90 فيها بنت لبون بنت لبون ومن 91 إلى 120 فيها حقتان فإذا زادت على 20 ومئة بعد تعدت كل 40 فيها بنت لبون وكل 50 فيها حقة طيب قال ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل كما قلنا قبل قليل فليس فيها صدقة ما فيها زكاة إلا أن يشاء ربها يعني صدقة يعتبر صدقة لكن ليست زكاة نعم

الغنم نصابها يبدأ من أربعين يعني اللي عنده أقل من أربعين شات ما عليه زكاة أول نصاب الغنم أربعون أقل من أربعين ليس عليك زكاة فإذا بلغت الغنم عندك أربعين فالأربعين تخرج منها شاتاً واحدة وهكذا حتى تصل إلى مئة وعشرين يعني اللي عنده أربعين مثل اللي عنده مئة وعشرين كلهم عليه وإيش؟ شات واحدة هاي يسمونها وقص إذن عندك من أربعين إلى مئة وعشرين كم؟ ثمانين طيب الثمانين هذيك لا عفوا يسمونها وقص عفوا ما عفوا عنها فالذي يملك مئة وعشرين شات يخرج شاتاً واحدة واللي عنده أربعين يخرج شاتاً حتى تصل مئة وواحد وعشرين إذا كان عندك مئة وواحد وعشرين تخرج شاتين مئة وواحد وعشرين تخرج شاتين حتى تصل إلى مئتين وفيها شاتان مئتين وواحد تخرج ثلاث شياه مئتين وواحد تبدأ تخرج إيش؟ ثلاث شياه ثم بعد ذلك إلى ثلاثمية وتسعة وتسعين أيضاً ثلاث شياه من مئتين وواحد اللي عنده مئتين وشات نفس اللي عنده ثلاثمية وتسعة وتسعين كلها فيها إيش؟ ثلاث شياه حتى تصل أربع مئة فإذا وصلت أربع مئة فيها أربع شياه ثم بعد ذلك كل مئة كاملة فيها شات واحدة نعم

قال ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة أحيانا يصير في ناس شراكة يشتركون مع بعض في إبل أو غنم أو بقر خاصة تكثر في الغنم يشترك أكثر من واحد حطوا له مثلا محصار أو جاخور أو كذا أو مكان وهذا يقيم مبلغ مثلا ألف دينار وهذا يقيم مبلغ ألف دينار ويشترون غنم مثلا يجب له مئة شاط ويحطونها مع بعض هاي سمونا خلطة سمونا خلطة اختلط ما لهما مع بعض وإن كان كل واحد فيه مميز مثلا غنمة مثلا حاط عليها علامة ولا خط ولا كذا ولا مرقمها ولا أي شيء المهم هاي سمونا خلطة خلطة في المال متى تكون خلطة قال أهل العين إذا كان مثلا راعي واحد المحلب واحد يعني المكان اللي حلبون فيه واحد المرعى واحد المسرح واحد يباتون مع بعض يعني إذا اجتمعت أمور في هذه الأشياء طيب يعتبرونها مالا واحدا يعتبرونها إيش مالا واحدا خاصة المحلب والمرعى والمراح الذي تنام فيه فإذا اجتمعت في هذه الأشياء قالوا هذا مال مختلط هذا مال مختلط فيخرجاني زكاة شخص واحد حتى لو كان أكثر من اثنين أربع كل واحد حاطلع عشر مثلا كل واحد حاطلع خمسين المهم إنه مختلط إنه أكثر من شخص أكثر من شخص ونفرض إنهما شخصان اشتركا في غنم مثلا أنا حطيت غنمي مع سالم مثلا قلنا يلا حط غنمك وحط غنمي نبي نشترك مع بعض أساس مكان واحد وراعي واحد ومرعى واحد يعني يوفر لنا حقيقة زين فلو هو حط ثلاثين وأنا حطيت ثلاثين كم المجموع ستين طيب وهذا صار عليا زكاة ولا ستين ستين عليا زكاة مو الأربعين فيها زكاة عدل فيها زكاة ستين فيها زكاة لكن شو سوينا قبل ما يعني أنا الحمد لله يعني مستقيم لكن سالم شوي عنده سوالف شوي ديج فحطينا مع قبل ما تدور سنة كاملة جاء سالم قال ها خن تفارق غنمي ما تسحب غنمك خير شو تفارقنا ليش سويت تيسان قال عشان ما ساران عندي ثلاثين تساوي لا أنت عليك زكاة ولا أنا علي زكاة فإذا التفرق هذا بسبب ماذا هروب من الزكاة سمونا هروب من الزكاة واضحة الصورة إذا هذا التفرق كان للهروب من الزكاة هل يجوز هذا الهروب لا يجوز لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة هذا التفريق بين المجتمع خشية الصدقة اعكسها اعكسها أنا عندي خمسين و سالم عندي خمسين و خمسين علي زكاة ولا لا كم علي وحدة هو كم عليه خمسين عندي وحدة أيضا قبل ما يحل وقت الزكاة قال سالم شرايك نشترك مع بعض حط غنمنا مع بعض وهذا ونشترك كذا كذا قلت لي هلا نشترك اشتركنا عقب شهر قال شراك مفل طيب ليش اشترك قال لا علشان صارت مئة مئة فيها هيش شاتوا عشان مو انت تطلع وانا اطلع انت تطلع نص وانا اطلع نص ذكي بس الله يهدي واضح الصورة ان شاء الله تعالى اذا هذا يسمى ايش التجمع خشية الصدقة الاجتماع خشية الصدقة او التفرق خشية الصدقة و هذا طبعا الامر لابد ان يعلم الانسان ان الله ليس بحاجة لزكاةنا سبحانه وتعالى حنا اللي نستفيد ناخد عليها الاجر فهذا العبث و هذا اللعب هذا محرم لا يجوز هو التفريق بين المجتمعين او التجمع بين المتفرقين خشيته الصدقة اذا هذا بالنسبة لزكاة الغنم لزكاة الغنم انه لا تجب الزكاة حتى تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين فيها شات واحدة ثم تستمر هكذا حتى تبلغ مئة وواحد وعشرين فيها شاتان وتستمر هكذا حتى تبلغ مئتين فيها شاتان فاذا بلغت مئتين وواحد ففيها ثلاث شيا ثم بعدها في كل مئتان شات طيب ثلاثمائة ثلاث شيا اربعمائة اربع شيا خمسمائة خمس شيا وهكذا بالنسبة لزكاة الغنم ثم قال وما كان من خليطين فانهم يتراجعان بينهما بالسوية افرض انا وسالم فعلا شريكين طيب وبعد انا عندي ثلاثين وعنده ثلاثين كم علينا شات واحدة وفعلا بعد ما اخرجنا الزكاة شات واحدة بعد ذلك رأينا ان نفترق ليس بالنية تهرب من الزكاة ولا شيء بس خلص اختلفنا او ببيع محتاج فلوس انا ببيع محتاج فلوس اي سبب من الاسباب ولكن فلينا الشركة طيب تعال لحظة فليت انا انا اللي دافع الزكاة الشات التي دفعت مخرجنا شات زكاة دفعت من غنمي انا فاقول حق سالم عوضني قال ما تطلع ادفع لي نصف قيمتها لان الاصل في الزكاة كانت تخرج ايش مني ومنك فدفعت شات وهذه الشات كانت من غنمي فيعوضني عوضني نصف قيمتها واضح الصورة هذا الشريكان اذا اختلف او تفرق فانه يعوض من دفع الزكاة من لم يدفع الزكاة يعوض من دفع الزكاة من غنمه

قال وَلَا يُخْرِجُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَ وَلَا ذَاتِ عِوَارٍ يعني في الصدقة يعني الإنسان عليه ينتقل له فإذا أخرج الزكاة يخرج من أوسط ماله ما يدور الردية اللي ما حد يبيه نعجل اللي ما حد يبيه يطلع الزكاة زين أو المريضة أو العورة أو واضح هذا لا المعيبة طلع لا يخرج من طيب ماله لكن من أوسطه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول تجنب كرائم أموالهم يعني كما أن صاحب الغنم أو صاحب الإبل أو صاحب البقر يأمر بإخراج أطيبها كذلك هو لا يجوز له أن يبحث عن أرداها أقلها ويدفعها زكاة وإنما تكون الزكاة إيش؟ أوسط المال أوسط المال لا هي اللي أحسن شي ولا هي اللي أردا شي من أوسط المال تكون الزكاة من أوسط المال نعم

الرقة اللي هي الفضة الرقة اللي هي الفضة فيها العشر يخرج عشر المال بالنسبة ربع العشر عفواً الرقة اللي هو 2. 5% 2. 5% الرقة اللي هي الفضة والأصل أن تذكر مع الأثمان طيب لكن هو على أساس أنها جاءها مع الحديث هو أتى بالحديث كاملاً فلذلك ذكرها هنا وإلا الرقة تذكر مع الأثمان أساس أنها ذكرت مع حديث أيوبكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإن لم يكن إلا تسعون ومئة يعني لم تصل إلى مئتي درهم لأن نصاب الفضة مئتا درهم نصاب الذهب عشرون ديناراً نصاب الفضة مئتا درهم إذا كانت أقل من مئتي درهم إذا ليس فيها زكاة لأنها لم تبلغ النصاب

وإذا بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليس عنده جذع وعنده حقة فإنه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسرت له أو عشرين درهما يعني إذا الإنسان يعني وجبت عليه جذعة الجذعة قلنا من ستين إلى ستة وسبعين طيب طيب ما عندي جذعة أنا من واحد وستين عفواينا ستة وسبعين ما عندي جذعة شو سوي نقول له روح اشتر جذعة جذعة يعني عمرها أربع سنين نقول روح اشتر يقول طيب أنا عندي حقة أخذوا مني حقة عمرها ثلاث سنين نقول لا هذه أقل هذه أقل فنقول طيب نأخذ منك الحقة وتدفع معها شاتين واضح نأخذ منه الحقة وتدفع معها شاتين أو عشرين درهما

فإذا الذي عنده وجبت عليه جذعة وليس عنده جذعة بينزل يعوض يدفع بدل واضح والعكس صحيح إذا وجبت عليه حقة وعنده جذعة قال عندي جذعة قال خلاص ناخذ منك لا بس جذعة على ستة واحد ستين أنا ما تجب علي جذعة يا خلاص نعوضك واضح فإذا إما أن يعوض وإما أن يعوض واضح فإذا إذا وجبت عليه الحقة لعمره ثلاث سنين وما عنده حقة قال أدفع جذعة أكبر منها نقول لا ماشي ناخذ منك اللي أكبر ونعوضك نعطيك شاتين مكانها أو إذا كان وجبت عليه جذعة وعنده أصغر منها حقة نقول أيضا ناخذها وبس تدفع معها شاتين المهم أنه ما يضيع حق الفقير ولا يضيع حق صاحب المال واضح الصورة إن شاء الله نعم

الآن أخذنا صدقة الإبل وصدقة الغرم أسهلها صدقة البقر سهلة جدا البقر لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ 30 يعني عندك 29 بقرة 20 25 ما عليها الزكاة حتى تبلغ 30 فإذا بلغت 30 هذا النصاب هذا النصاب للبقر 30 بقرة فإذا بلغت عندك 30 بقرة وجبت عليك الزكاة كم تخرج؟ أو تبيعة تبيع اللي هو الذكر تبيعة أنثى وسمي تبيعا لأنه يتبع أمه عمره سنة عجل صغير عمره سنة يتبع أمه فيسمونه تبيع طيب إذا بلغت البقر 40 فيها مسن أو مسنة المسن أو المسنة اللي هو عمره سنتين عمره سنتين فهذا إذا بلغت 40 إذا البقر من 30 إلى 39 فيها تبيع 40 فوق يعني إلى 60 تقريبا طيب فيها شنو؟ تبيع إذا بلغت 60 بعد ذلك 60 كم 30 فيها؟ تنتهي إذن تبيعان 70 تبيعان ولا تبيعوا مسنة؟ تبيعوا مسنة 30 بأربعين صحيح أم لا؟ عندي 80 مسنتان 90 أتبع صحيح أم لا؟ هذا أنفع للفقراء صحيح أم لا؟ عندي 100 مخاطر 100؟ لا مسنة وتبيعان؟ ولا لا؟ معدن؟ وهكذا المهم إذا تعدت الأربعين بعد ذلك كل 30 فيها تبيع وكل أربعين فيها مسنة وعليك الحساب إذا تعدت الأربعين كل 30 فيها تبيع وكل أربعين فيها مسنة أو مسنة واضح الصورة إن شاء الله بالنسبة للبقر تفضل

بلغة الأثمان قال حتى تبلغ 200 درهم هذا بالنسبة للفضة أما بالنسبة للذهب حتى تبلغ 20 دينار نصاب الذهب 20 ديناراً هذا ذكاء الذهب أما الفضة فمئة درهم وفيها ربع العشر اللي هو 2. 5% 2. 5% نعم طبعاً مقصود بالذهب اللي هو الذهب الخالص اللي هو 24 ليس 21 أو 18 وإنما يحاسب على 24 قدر على ذهب أربع وعشرين اللي هو الصافي مئة بالمئة نعم

نصاب الزروع والثمار خمسة أوسق خمسة أوسق الوسق الواحد ستون صاعاً يعني كم صاع خمسة أوسق كل وسق في ستين صاع خمسة في ستة ثلاثمية طيب ثلاثمية صاع إذا لا تجب زكاة الزروع والثمار حتى تبلغ ثلاثمية صاع حتى تبلغ ثلاثمية صاع قال من صاع النبي صلى الله عليه وسلم الصاع الآن اللي هو نوع من المكيلات طيب من أدوات الكيل الصاع يقدر حالياً يعني إما كيلوين ونص كيلوين وستمية بعض من كيلوين واربعمية يعني هالحروة هذه هذا ما يملأ الصاع ما يملأ الصاع إذا إذا قلنا كيلوين ونص مثلاً من ستمية صاع أو من ثلاثمية صاع عفواً بسرعة سبعمية وخمسين سبعمية وخمسين واضح ثلاثمية في اثنين ونص سبعمية وخمسين طيب إذا لا تجب زكاة النصاب نصاب الزروع والثمار سبعمية وخمسين كيلو تقريباً واضح نصاب الزروع والثمار سبعمية وخمسين كيلو اللي عنده ستمية كيلو ما عليه زكاة وإنها تجب الزكاة إذا بلغت سبعمية وخمسين كيلو نعم

عروض التجارة قلنا ما عروضة بقصد التجارة أنت تبيع مثلاً كمبيوترات تبيع أواني منزلية تبيع سيارات تبيع ملابس تبيع مكتبات تبيع كتب المهم تبيع هل سمونا عروض؟ تجارة أراضي افرض أنا عندي سبع أراضي مثلاً يولي قالوا هذا سبع أراضي سبع أراضي شتو فيهم؟ قلت حق عيالي هذا حق عيالي باكرا لا كبروا أبيهم يسكنون جنبي ما شكله يعني؟ هذه معناها زكاة ليش؟ ملك خاص ملك ايش؟ ملك خاص معناها زكاة لكن إذا قلت لهذا وحطيت عليه للبيع اتصال على الرقم كذا هل صارت ايش؟ عروض تجارة عروض تجارة إذاً عروض التجارة ما عرضة بقصد التجارة أما غيرها فهي ليست عروض تجارة هي أملاك الخاصة عندي عشرين فرس عندي مزرعة عندي بيوت عندي سيارات عندي كذا إذا عرضها للبيع فهذه عروض تجارة إذا ما عرضها للبيع فهذه أملاك خاصة لا تدخل في الزكاة واضح الصورة إن شاء الله تعالى إذاً عروض التجارة ما عرضة للناس بقصد المحلات هذه أصلاً لو تروح ليقولك ما بيعك تروح تشتكي عليه صح ولا لا؟ وانت فاتح ما عليك تباعي شو ما تبيعني أنا ليش ما تبيعني؟ خصوصاً عليك تبيعني لكن واحد روح ببيته يقول خصوصاً عليك تبيع سيارتك طيب ما مو ما أرضها لبيع سيارتك وهم كيفك؟ واضح ولا لا؟ عروض التجارة أي ما عرضها للناس بقصد التجارة هذه أصلاً عروض التجارة

طيب كيف أخرج زكاتها عروض تجارة؟ أنا أبيع كمبيوترات مثلاً طيب ممتاز أبيع كمبيوترات تحالى عليها الحول شوف كم كمبيوتر حين عندك بالمخزن قال عندي 120 كمبيوتر كم قيمتها لو بعتها الحين؟ لو جاءك واحد قال بشتريها الحين كم قيمة الكمبيوتر؟ قال قيمة الكمبيوتر مثلاً 300 دينار كم عندك 120؟ 300 في 120 وعليك الحساب واضح ولا لا؟ 36 ألف 36 ألف طلع زكاة 36 ألف واضحة صورة فإذاً زكاة عروض التجارة يقيم ما عندهم فيما لو بيع الآن ما يقيم كم شاري فارتفع سعره نزل سعره في ناس الحين تشتري أشياء مثلاً بعدين يقولك أبيعها بخسار لأن سعرها نزل مثلاً تلفونات الحين شوف تلفونات كمثال بسرعة كل سنة يطلع تلفون جديد صح ولا لا؟ شاري لألف تلفون وشاريها بالمبلغ الفلاني التلفون الواحد طالع عني بخمسين دينار وبيع بمية مثلاً طيب شاري بخمسين وبيع بمية طلع التلفونات جديد حين التلفون ما يصبح ثلاثين أقول تي تحاسبني أحاسبك علي شاري أنت شاري بخمسين طلع زكاة خمسين أبروح يا رب فوق هذا بيه أطلع زكاة خمسين؟ شطل طلع زكاة قيمة الحالية لو بيع الآن اللي هو كم؟ والعكس صحيح أنا شاري بثلاثين أبيع الآن بسبعين مثلاً تدفع زكاة سبعين أنت عارض البيع بسبعين طلع زكاة سبعين واضحة؟ فإذاً عروض التجارة تخرج الزكاة على قيمته الآن فيما لا أبيعه اليوم ويخرج منها إما على قيمة الذهب وإما على قيمة الفضة يكون على الأحض للفقراء يعني يتقيس قيمة من الذهب أو قيمة من الفضة لأن الذهب والفضة هما ثمانية فيهم الثمانية البيع والشراء كلها بالذهب والفضة مع أن الآن الفضة ما حدا يشتري ويبيع فيها طيب يعني الآن كل شيء قيمته في الذهب وليس في الفضة نعم

الديون كيف أخرج زكاة الدين؟ كيف أخرج زكاة الدين؟ الدين هذا إما لك دين على شخص هل أنت تخرج زكاة أو له؟ أو لا أنت وله؟ حسب الدين هذا إذا كان هذا الدين على إنسان فقير أنت الطالبة ألف دقيت عليه قلت له إيه فلان؟ شو صار على الألف؟ متى تعطينيها؟ قال والله أنا مستحملك أنا محتاج بعد خمسمية تقدر تسلفني خمسمية زيادة؟ يعني الألف هو دابعة تسلف زيادة زيب؟ فهذا إذاً إيش؟ هذا معسر هذا يسمى إيش؟ معسر أو يكون مماطل يا فلان وين الألف؟ باتشر باتشر أعطيك باتشر ما تشوفه مشكر تلفونك وين الألف؟ مسافر أطني يومين وينحاش سبوع مماطل واضح ألا لا؟ كلا بعدين وأبشر وهذا بس حتي ما في شيء مون قاعد يعطيك شيء الثالث جاحد تقول له وين الألف؟ قال أي ألف؟ قال ألف اللي سلفتك ياه قال دل المغفر؟ روح يشتك ما عليك شي عندي جاحد ما عليك شي عندي يا فلان تقلله؟ قال خير إن شاء الله روح يشتك ما بيعطيك هاي سمونا إيش؟ جاحد جاحد منكر لا تسلف منك ولا شيء فهذولي كلهم ما عليك زكاة إلتها ما عليك زكاة ليش؟ لأنك مقدر توصع عقف روسك هذا معسر وهذا مماطل وهذا جاحد ففي كل هذه الحالات ليس عليك زكاة الحالة الرابعة نكون باذلاً باذلاً يعني أخونا يحي مثلاً متسلف مني مثلاً خمسة ألاف في وقف معين كنا مسافرين مثلاً يبي يشتري شغلة وكذا فلوس أموا معا قال أبي خمسة ألاف بس نرجع الكويت أعطيك إياها قلت له إن شاء الله عطيت خمسة ألاف رجع إلى الكويت وأنا أدري لو أقول له أعطني إياهم يعطيني إياهم بس هو ناسي زين؟ أو يعني ما اهتم موضوع وأنا مستحي أقول لكن أنا أعلم يقيناً لو أقول له أبيلي فلوس قال لي سم هاك هذا تشيك أو الحين أحول لك قال لا لا يعني ما عنده أي مشكلة معاي كل ما في القضية إنه مستحي أطلبه منه واضح؟ فهذولي عليك فيهم زكاة ليش؟ لأ مثل بلوس كله بالبنك متى ما طلبتهم أعطوك هذا كذاك متى ما طلبته أعطاك بس أنت ما تبي تطلب فهذا يصير كالمال المحفوظ عنده فهذا فيه الزكاة واضح إن شاء الله إذا النديون إن كان على جاحد أو مماطل أو معسر فليس عليك فيه زكاة إن كان على مليء باذل يعني عنده وبيعطيك فإن هذا فيه الزكاة نعم

خاصة المال خاصة بالنسبة للإبل والبقر والغنم حتى في التمر اذا عندك أنواع من التمر مو تاخذ الردي اللي محد يأكله مثلاً وتحطه يعني حين في بعض الأمثال يعني في كويت في بعض الرطب اللي هو يطلع أول شي يعني بسرعة غيباني أكثر غيباني بسرعة ينضي يعني أول شي يقول أولاً الأمير وآخراً الحمير أول يتباشرون فيه الناس ويدون حق الأمرة وكذا فأول رطب نزل أول رطب يستنسون منه بعدين لا طلع الرطب الطيب هذا خذوه وقطوه حق الحمير خاص ما حد يبيه لأنه مو بجودة اللي عقبه واضح فهنا بعض الناس ممكن يغش التمر اللي ما هو طيب مثلاً يحطه تحت يغش يبي يمشي التمر ما هو طيب لا لابد يطلع من أوسط المال بحسب التمر الذي عنده نعم

يعني ما يجزئ من الأدون سيئ ولا يلزم أن يدفع الطيب اللي عنده الخيار عن شيء طيب وإنه ما يطلع الوسط نعم

الركاز طبعا الاصل قلنا انه يذكر مع شو اسمه مع الخارج من الارض لان الركاز هو دفين الجاهلية الكنز الكنز دفين الجاهلية هذي يسمى الركاز الكنز دفين الجاهلية يسمى الركاز واحد قال يحفر مثلا بابن بيت وطلع على كنز تحت طلع ولا فلوس عليها مثلا فرعون ولا شو اسمه حمرابي شي قبل الاسلام طيب فهذي يسمونه دفين الجاهلية هذي يسمونه الركاز هذي يسمونه الركاز هذا من ياخذه ما يحتاج يكون حول ولا شي ويطلع الخمس اللي هي عشرين بالمية هذا اكبر زكاة عشرين في المئة حنا قلنا مثلا كم نصف العشر عشر خمس نصف العشر هذا لا هذا يطلع الخمس يعني عشرين في المئة من الركاز لان هذا ما فيه اي تعب قاعد تحفر طلع على الكنز مش طيب بعد لا لا لا فطلع الخمس تدفع عليه الفقراء والمساكن اللي هون اصلاح المساعد قليل الزكاة ولك ثمانين في المئة هذي يسمونه الركاز الركاز وهو دفين الجاهلية شون نعرف انه دفين الجاهلية الان يمكن حاليا هذول علماء الاثار ومدر ايش وكذا من يشوفه يقول كاذا تاريخها هالكثر هاذا تاريخها يعرفون في علامات معينة تاريخها لكن اذا كان دفين الاسلام يعني يقول لا هذا يام دول اموية او يام دول عباسية او الدول العثمانية او الممالك فهذا لا هذي تسمى لقطة هذي تسمى لقطة اللي هي تشوف منه صاحبها اذا طلع صاحبها تعطيه اياه اذا ما طلع صاحبها لك كلها لك ملكك وهو احكام اللقطة وقد ستأتينا ان شاء الله تعالى لكن المهم اذا كان قبل الاسلام فيه يسمى دفين الجاهلية وهذا الركاز وهذا يطلع منه عشرين في المئة اما اذا كان دفين الاسلام فهذه لقطة ولها احكام اللقطة وتأتينا ان شاء الله تعالى ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد