شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

362 - وقت صلاة العيد - عثمان الخميس

وقت صلاة العيد لها وقت ابتداء ووقت انتهاء وقت الابتداء بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني مسافة رمح تقدر بربع إلى ثلث ساعة تقريبا من الشروق إلى الزوال يعني إلى أذان الظهر إلى أذان الظهر هذا وقت صلاة العيد تؤدى بين هذين الوقتين تؤدى بين هذين الوقتين والأفضل أن تؤدى مبكرا في أول النهر والسنة في صلاة عيد الفطر أن تؤخر وصلاة عيد الأضحى أن تعجل السنة أن تؤخر صلاة عيد الفطر وتعجل على صلاة عيد الأضحى أما صلاة الفطر تؤخر صلاة عيد الفطر تؤخر حتى يتمكن الناس من توزيع الزكاة زكاة الفطر لأن السنة في زكاة الفطر أن توزع بعد صلاة الفجر أن يقوم الناس بتوزيعها بعد صلاة الفجر فيعطى الناس وقتا حتى يؤدوا هذه الزكاة ثم كذلك من السنة الإنسان يفطر يأكل شيئا قبل أن يخرج إلى صلاة العيد فلذلك المستحب أن تؤخر صلاة عيد الفطر بعض الأهل قال إلى عيد رمحين يعني زيادة ربع ساعة عن صلاة عيد الأضحى وتعجل صلاة عيد الأضحى حتى يذهب الناس ويذبح أضاحين لأن الأضاحي لا يجد ذبحها إلا بعد صلاة العيد فإذا قال تعجل صلاة عيد حتى يدرك الناس ذبح أضاحي حتى لا يتأخر الناس في ذبح أضاحيهم لكن من حيث الأصل لو صلى الإنسان صلاة عيد الفطر أو عيد الأضحى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح فلا شيء عليه ومن أخرها كذلك فلا شيء عليه يعني يدخل وقت الزوال فإذا دخل وقت الزوال انتهى وقت صلاة العيد فكيف يصليها هنا الإنسان إما أن يصليها قضاء إلا إذا فاتت أهل البلد كلهم

تحميل الصوت

363 - صلاة العيد إذا لم تؤدَّ جماعة في وقتها - عثمان الخميس

إذا لم يعلم الناس أن اليوم عيد يعني ما جاءهم الخبر أن اليوم عيد إلا بعد الظهر أن اليوم عيد ترى صيامكم غلط الناس عيدت ورؤيا الهلال فهنا يفضل الناس لكن متى يصلون العيد من الغد يصلون العيد من الغد فهنا الجميع يصليها من الغد لكن إذا فاتت شخصا أو شخصين فالأظهر والعلم عند الله أنها تقضى تقضى ولو بعد الزوال ولو بعد الظهر تقضى ولو لم يقضي فلا شيء عليه إذا قلنا إنها فرض كفاية يقول يقضيها ولو بعده

تحميل الصوت

364 - من السنة أن تصلى صلاة العيد خارج المسجد - عثمان الخميس

من السنة أن تفعل خارج المسجد يعني يكفيك أن تعلم أن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بألف أم لا؟ صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بألف صلاة ومع هذا كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجده وصلي في الصحراء فدل هذا على أن صلاتها في الصحراء أفضل أداؤها في الصحراء أفضل أو ما يقال لهم صلى العيد يعني خارج المساجد صلى خارج هذا هو الأصل إلا المسجد الحرام أما غير المسجد الحرام فالأصل أن تصلى خارج المساجد هذا الأصل في صلاة العيد وقوله تعجيل أضع تأخير الفطر تكلمنا عليه والفطر كذلك يعني الأكل يفطر الإنسان على تمرات قبل أن يذهب إلى صلاة العيد وأن تكون ويتراه نعم

تحميل الصوت

365 - من السنة أن يغتسل المسلم لصلاة العيد - عثمان الخميس

أن يقتسل للعيد كما جاء في حديث علي رضي الله عنه أنه كان لما سئل عن الغسل قال الغسل الذي هو الغسل العيد الفطر وعيد الأضحى ويوم عرفة فيستحب الإنسان أن يقتسل لعيد الفطر وعيد الأضحى وأن يتنظف وأن يتطيب وأن يلبس أحسن ثيابه لعموم قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم اخذوا زينتكم عند كل مسجد ثم زيادة على هذا أن الأصل يتجمع للناس فالإنسان يتطيب ويتجمل لهذا التجمع إلا ما جاء فيه النص كصلاة الاستسقاء الإنسان يتبذل نعم يتنظف طيب لكن يتبذل ما يلبس أحسن ثيابه يعني لأنه رايح يعني بخشوع وخضوع وتذلل لله تبارك وتعالى قال يبتذل هناك في صلاة الاستسقاء أما في صلاة العيد الأصل الإنسان يتطيب ويتجمل وكان النبي صلى الله عليه وسلم له بردة يلبسها لصلاة العيد

تحميل الصوت

366 - قصة بردة سيف بن ذي يزن - عثمان الخميس

جاءت رواية ذكرها الحافظ بن عساكر في تاريخ دمشق أنه حكيم بن حزام حكيم بن حزام ابن عم خديجة رضي الله عنهم المؤمنين حكيم بن حزام أسمع متأخرا هو المشهور أنه ولد في الكعبة وليس في هذا فضل خاصة أيام الجاهلية لا فيها فضل لكن هذا المشهور أنه ولد في الكعبة رضي الله عنه وكن من الموسرين فالمهم أن حكيم بن حزام اشترى بردة للنبي صلى الله عليه وسلم وقال هي بردة سيف بن دي يزن ملك اليمن اشترى حكيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هذه تلبسها لصلاة العيد وإذا جاءك الضيوف تتجمل بهذه البردة بردة ملك ملك اليمن فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم ثم أعطاها لأسامة أهداها النبي لأسامة فلبسها أسامة وخرج فيها فرآها حكيم بن حزام فقال سبحان الله مولا ابن مولا يلبس بردة سيف بن دي يزن لأن أسامة ابن زيد زيد بن حارث مولا النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة مولا أيضا مع أبي فيقول مولا ابن مولا يلبس جبة سيف بن دي يزن فماذا رد عليه أسامة فضل الله يأتيه من يشاء لا لا قال أسامة والله لأنا خير من سيف بن دي يزن أنا مسلم صحابي أنا خير من سيف بن دي يزن وأبي خير من أبي وأمي خير من أمي صحيح كلامها ولا مبالغ صحيح نعم هو وأبوه وأمه مسلمون وسيف وأبوه وأمه كفار يقول فأنا خير من سيف يعني شنو لابسته حمد ربنا لابسته

تحميل الصوت

367 - صلاة العيد ركعتان بدون أذان ولا إقامة - عثمان الخميس

الأصل فقط الصلوات الخمسة اللي فيها أذان وإقامة فقط أما غيرها من الصلوات لا أذان لها ولا إقامة لا أذان لها ولو كان الجماعة كالصلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة العيد كل هذه لا أذان صلاة الجمعة طبعا هي مكان الظهر ففيها أذان وإقامة لكن بقية الصلوات اللي هي التراويح والاستسقاء والكسوف والعيد ما فيها لا أذان ولا إقامة إلا صلاة الكسوف لها نداء صلاة الكسوف لها نداء قال الصلاة جامعة أو هلموا إلى الصلاة أو أيها الناس الصلاة الصلاة ينادى لها لكن ليس لها أذان ولا لها إقامة نعم

تحميل الصوت

368 - كم عدد التكبيرات في صلاة العيدين - عثمان الخميس

الأولى يكبر فيها سبعاً والثانية يكبر فيها خمساً سبعاً طبعاً مع تكبيرة الإحرام فإذا شلت تكبيرة الإحرام يصير كم؟ ست تكبيرات وبالنسبة للركعة الثانية خمس تكبيرات بدون تكبيرة القيام فإذا ضفت إلى كافية القيام صارت ستاً على كل حال تكبيرة الإحرام هي الواجبة أما باقي التكبيرات هذه كلها مستحبة فلو إنسان كبر تكبيرة الإحرام وقرأ مباشرة الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة فهذه التكبيرات سنة هذه التكبيرات سنة والأفضل أن الإنسان يعني أول شيء الإمام إذا كبر هذه التكبيرات أن يعضي نفساً بينها لأن بعض العلماء ما يعطيك فرصة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا الأفضل الله أكبر ويسكت هنا وإذا قال أهل العلمي يسبح بين كل تكبيرتين يحمد بين كل تكبيرتين يهلل بين كل تكبيرتين يصلي على النبي بين كل تكبيرتين فالآصل في الإمام أن يعطي فرصة الله أكبر الله أكبر هدوء وبين التكبيرتين بين كل تكبيرتين إما يقول سبحان الله أو الحمد لله أو لا إله إلا الله أو الله أكبر أو اللهم صلي وسلم عليهم أو إنا لله وإنا إليه راجعون أو لا حول ولا قوت المؤمنين يذكر الله بين كل تكبيرتين أو يصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم

تحميل الصوت

369 - رفع اليدين في تكبيرات صلاة العيد - عثمان الخميس

لم يثبت رفع اليدين مع كل تكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عدم الرفع يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا الموضوع أبدا لا برفع اليدين ولا بعدم رفعهم وإذاك اختلف أهل العلم بعضهم قال يرفع اليدين لأن الأصل في التكبير رفع اليدين وبعضهم قال لا من يقول بتكبيرة الأحرام أن الأصل فيها رفع اليدين أما غير تكبيرة الأحرام ما في أصل أن فيها رفع اليدين فاختلف أهل العلم في رفع اليدين هنا وفي صلاة الجنازة كما سيأتي مع كل تكبيرة في صلاة الجنازة أو لا ترفع أيضا لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد تسع مرات عيد الفطر وعيد الأضحى تسع مرات وليس سنة الحج لأنه لم يصلى العيد في الحج وصلى الجنائز كثيرا صلى الله عليه وسلم ومع هذا سبحان الله لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل ثابت أنه كان يرفع يديه ولم ينقل أنه لم يكن يرفع يديه ولذلك وقع الخلاف بين أهل العلم هل يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد أو لا يرفع يديه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت آثار عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه أنه كان يرفعان اليدين فاتباع هذين الصحابيين أولى من ترك الاتباع لهما والظاهر الله العالم أن ابن عباس وابن عمر ما كان يرفعان اليدين إلا قد رأي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت فيما أعلم وكلاف عن غيرهما يعني لم يثبت عن أحد الصحابة أنه ما كان يرفع يديه أوكي ما ننقل هذا حسب علمي والعلم عند الله جل وعلا على كل حال لو رفع يديه طيب لو لم يرفع يديه أيضا الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى نعم

تحميل الصوت

370 - خطبة العيد - عثمان الخميس

بعد أن يكبر هذه التكبيرات السبع أو التكبيرات الست بالنسبة للركعة الثانية يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ سورة القمر وصورة القاف أو يقرأ سبحان ربك الأعلى والغاشية كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو قرأ غير ذلك أمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى ويجهر بالقراءة سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى قال فإذا سلم أن ينهى الركعتين خطبة خطبتين الخطبة هنا سماعها ليس بواجب على الناس ويمكن للناس أن يحضروا الصلاة ثم ينصرفون يجوز لهم ذلك ليست خطبة الجمعة التي يجب على الإنسان يحضرها خطبة العيد ليست بواجبة والأصل أن الخطبة بعد الصلاة وأن الناس لا يلزمون بالخطبة و جاء عن مروان بن الحكم أنه لما كان أميرا على المدينة خطبة قبل الصلاة خطبة قبل الصلاة يعني خالفة السنة السنة الصلاة ثم الخطبة هو خطبة قبل الصلاة فقام إليه رجل فقال يا هذا ماذا تفعل الخطبة بعد الصلاة الخطبة بعد الصلاة فقال إن الناس لا يجلسون يعني ما يجعدون فخطب فيهم قبل الصلاة يعني يسمعون لنا بنقوله ما يجعدون يمشون فذلك نخطب قبل الصلاة فأنكر عليه ذلك أنكر عليه ذلك ونص أهل العلم على أن هذا الفعل خطأ وهذا خلاف السنة واللي بيقعد يقعد واللي بيمشي يمشي فخطأ الذي فعله مروان في أنه خطب قبل الصلاة فالأصل أن الخطبة تكون بعد الصلاة

تحميل الصوت

371 - هل يُخطب في العيد خطبة أم خطبتين - عثمان الخميس

واختلف أيضاً أهل العلم هل يخطب خطبتين أو خطبة واحدة أيضاً لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ثبت أنه كان خطب صلى الله عليه وسلم لكن خطب خطبتين أو خطب خطبة واحدة لم يثبت مثل عرفة عرفة أيضاً لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب خطبة واحدة أو خطبتين وإنما جاء بعض التابعين أنه قال أنه يخطب خطبتين أنه يخطب خطبتين والتابعين يعني أولى من تركه أنه يخطبون خطبتين فهذا هو الأقرب أنه في العيد يخطب خطبتين يعني يسكت بينهما يسكت بينهما نعم

تحميل الصوت

372 - التكبير المطلق ليلتي العيدين وفي كل عشر ذي الحجة - عثمان الخميس

التكبير الأصل فيه أنه مطلق يقول الله تبارك وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله فهذا الأصل في التكبير إنسان بعد أن يكمل عدة رمضان يكبر وقاسوا صلاة عيد الأضحى على رمضان فقالوا كذلك يكبر فيها وكان النبي يكبر صلى الله عليه وسلم وكان أبو هرير وابن عمر يخرجان إلى السوق يكبران فيسمعوا الناس تكبيرهما فيكبرون فالتكبير مستحب وهو التكبير المطلق التكبير المطلق له في كل وقت وإذا أعلن أن غدا أول أيام العيد سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى يبدأ التكبير من المغرب يبدأ التكبير المغرب إذا قالوا غدا أول أيام لأن الليلة تسبق اليوم الليلة تسبق اليوم فيبدأ التكبير من بعد غروب الشمس من بعد غروب الشمس إذا دخلت الليلة ليلة العيد يبدأ التكبير هذا التكبير المطلق أما متى ينتهي بالنسبة لعيد الفطر ينتهي مع صلاة العيد ينتهي مع صلاة العيد إذا كبر الإمام لصلاة العيد انتهى التكبير خلاص فوقته قصير جدا من أذان المغرب إلى بداية صلاة العيد هذا التكبير في عيد الفطر أما عيد الأضحى فيمتد التكبير إلى آخر أيام التشريق اللي هو ثالث أيام التشريق يعني عندنا التاسع يوم عرفة العاشر يوم العيد لأنك ثلاث أيام بعد العيد اللي هي أيام التشريق بغروب شمس آخر يوم من أيام التشريق اللي هو الثالث عشر من دي الحجة ينتهي التكبير هذا التكبير المطلق هذا التكبير المطلق

تحميل الصوت

373 - التكبير المقيَّد بعد كلا صلاة مكتوبة - عثمان الخميس

أما التكبير المقيد فاختل في أهل العلم هل هناك تكبير مقيد أو لا وهو أدبار الصلوات أنه بعد كل صلاة الناس يجهرون بالتكبير هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه داخل في عموم التكبير داخل في عموم التكبير أن الناس يكبرون الله تبارك وتعال في كل وقت وأولى في أدبار الصلوات أنهم يكبرون الله تبارك ويذكروا بعضهم بعضا ولكن هل هذا التكبير يكون قبل الذكر أذكار الصلوات أو بعد الذكر في هذا الواسع إن شاء الله تعالى فهذا بالنسبة لي للتكبير في عيد الأضحى وعيد الفطر

تحميل الصوت

374 - صفة التكبير في العيدين - عثمان الخميس

أما صفته صفة التكبير أيضا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء النبي مسعود أنه يقول هذه الصيغة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر لله الحب لو قال يسأل الله أكبر كبير والحمد لله كثير وسبحان الله بكرة ووصيلة أو قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر كل هذا لا بأس فيه المهم أن يلتزم بقول الله تبارك وتعالى ولتكمل العدة ولتكبر الله كيف يكبر الله الأمر في هذا واسع أمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى نعم

تحميل الصوت

375 - كتاب الجنائز - عثمان الخميس

قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله اختلف أهل العلم هنا في موتاكم ما المقصود موتاكم هل هم الذين ماتوا أو الذين شارفوا على الموت شارفوا على الموت المقصود شارفوا على الموت لأن هذا ماذا يستفيد منها يستفيد منها أنه إذا سمعك قالها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فدل على أن المقصود لقنوا موتاكم أي من أشرفوا على الموت لا الذين ماتوا وإنما الذين أشرفوا على الموت هؤلاء هم الموتى الذين يلقنون لا إله إلا الله وأما أقلوا على موتاكم ياسين هذا ورد فيه حديث ولكنه فيه ضعف لا يثبت فيه ضعف لا يثبت وإنما ذكرت سورة ياسين لما فيها من ذكر المعاد وخلق الإنسان بداية الخلق ونهاية الخلق والحشر والجنة والنار سورة ما شاء الله يعني جمعت كل هذه الأمور التي يحتاجها الميت يفكر فيها يعني ما بعد الموت ولذلك يعني حبها كثير من أهل العلم قراءتها على الميت قراءتها على الميت ولكن كما قلت الحديث في هذا لم يثبت وإن كان مشهورا عند أهل العلم نعم

تحميل الصوت

376 - قول النبي صلى الله عليه وسلم لقَّنوا موتاكم لا إله إلا الله - عثمان الخميس

لقنوا موتاكم لا إله إلا الله اختلف العلم هنا في موتاكم ما المقصود موتاكم هل هم الذين ماتوا أو الذين شارفوا على الموت شارفوا على الموت المقصود شارفوا على الموت لأن هذا ماذا يستفيد منها يستفيد منها أنه إذا سمعك قالها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فدل على أن المقصود لقنوا موتاكم أي من أشرفوا على الموت لا الذين ماتوا وإنما الذين أشرفوا على الموت هؤلاء هم الموتى الذين يلقنون لا إله إلا الله

تحميل الصوت

377 - تجهيز الميت وهو فرض كفاية - عثمان الخميس

فرض كفاية نعم تجهيز الميت فرض كفاية والتجهيز يشمل تغسيله فيغسل الميت ولابد طبعا إذا كان مسلما أما الكافر فلا يغسل لما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد مات عمك الشيخ الضال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره بالتراب قال يا رسول الله إنه مات كافرا قال اذهب فواره في التراب وفي رواية ثم اغتسل فالقصد أن الكافر لا يغسل لأن الغسل لا ينفعه وإنما الذي يغسل المؤمن أما الكافر يوارى يوارى في التراب لكن لا يغسل أما المسلم لا يغسل فأول ما يموت المسلم أول شيء تغمر العينان ثم بعد ذلك يأخذ بعد أن نتأكد من موته يأخذ فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن فهذه كلها فروض كفاية يعني يجب أن يغسل طبعا فروض كفاية على المسلمين وليس عليه هو لأنه مات يجب على المسلمين أن يغسله لو غسله واحد يكفي لو ترك الجميع تغسيله أثمه كل من كان حاضرا ويستطيع تغسيله فهنا إذن تغسيله فروض كفاية على المسلمين الذين حضروه وتكفينه كذلك فروض كفاية على المسلمين الذين حضروه وكذلك حمله كذلك ودفنه كذلك والصلاة عليه كذلك كل هذه فروض كفاية لو واحد كفت لو واحد صلى عليه واحد دفنه واحد كفنه واحد حمله وهذا صح لكن القضي أنه لا بد أن يغسل لا بد أن يكفن لا بد أن يحمل لا بد أن يدفن لا بد أن يصلى عليه هذا أمر مفروغ منه فلذا قال المؤلف أنه فرض على الكفاية نعم

تحميل الصوت

378 - التعجيل بالجنازة - عثمان الخميس

الأصل في الجنازة الإنسان يسرع فيها ما تؤخر الجنازة إلا إذا كان هناك سبب كأن يكون مثلاً والده أو ابنه أن يحضر جنازة مثلاً تؤخر شيئاً يسيراً لا مانع من ذلك لكن تأخير الكثير بدون سبب هذا الذي لا ينبغي أبداً الأصل أن تعجل الجنازة لأن الجنازة هي واحدة من اثنتين إما أن يكون هذا الميت رجلاً صالحاً وإما أن يكون رجلاً سيئاً يبدأ بالنعيم نعيم القبر بعد أن يصل عليه ويدفن يفتح له باب من أبواب الجنة ويأتيه من روحها ويكون قبره روض من رياض الجنة فخير تقدمه إليه وإن كانت هذه الجنازة سيئة قال فشر تضعونها عن رقابكم تفتكون من حملها من حمل هذه الجنازة فالقضة أنه يقول سيئة صالحة ليس هذا الموضوع عجلوا به عجلوا به سواء كانت الجنازة صالحة أو سيئة نعم

تحميل الصوت

379 - من مات وعليه دين - عثمان الخميس

الدين ما يسقط عن الميت وكان النبي في أول الأمر إذا جاؤوه بجنازة يقول هل عليه دين؟ إذا قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم ما يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر إذا جاء واحد عليه دين يقول عليه دين؟ قال صلوا عليه كلها تنبيه حق الأحياء ترى إذا عليك دين ما رح أصلي عليك يعني احرص أنه ما يكون عليك دين ساس إذا ميت صلي عليكم كل اللي يتمنى أن النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم فكان يمتنع من الصلاة على من كان عليه دين صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك صار يصلي على الجميع صلى الله عليه وسلم وكان يقول من كان عليه دين فعلي وإلي ومن ترك ميراثا فلورثته يعني الميراث للورثة الدين أنا أسد عنه خلاص يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي على الجميع صلى الله عليه وسلم لكن في بداية الأمر كان لا كان ما يصلي على من عليه دين وفي جنازة رجل من الأنصار فقال عليه دين قالوا نعم يا رسول قالوا صلوا على صاحبكم فقال له أبو قتادة يا رسول علي دينه صل عليه أنا الدين اعتبر عليه خلاص انتقل من دمته إلى دمته فصلي عليه يا رسول الله فقبل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه ولكن بعد أن صلى عليه وسلم من الغد رأى فقط قد سددت الدين قال لا ثم رأى من بعد قد سددت الدين قال نعم قال الآن فالقصد إذن الإنسان حرص أن ما يموت عليه دين ما يموت عليه دين قدر ما يستطيع فالنبي في بداية الأمر كان ما يصلي على من عليه دين ثم بعد ذلك صار يصلي على الجميع صلوات ربي وسلامه عليه نعم

تحميل الصوت

380 - السنَّة في كفن الميت - عثمان الخميس

تحميل الصوت

381 - قصة كفن مصعب بن عمير رضي الله عنه - عثمان الخميس

عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان صائما فلما قدم له الطعام بعد صلاة المغرب يفطر أو قبل صلاة المغرب مهم قدم له طعام الإفطار فجاء ليأكل فامتنع ثم بكى فقال مات مصعب بن عمير وكان أنعم أهل قريش يعني كان من أمه كانت غنية وأبوه كذلك وكان من أنعم شبان قريش لكن لما أسلم حاربته أمه وحاربه أبوه قبل النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة وهو الذي دعا إلى الله ثم استشهد في أحد رضي الله عنه مصعب بن عمير كان شابا يقول فلما دفناه أو لما مات جئنا نكفنه لم نجد ما نكفنه به إلا ثوبا إذا غطينا رأسه بدأت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدأ رأسه يقول ثم فتحت علينا الدنيا فنحن نهدبها يعني نأكل منها نمتع بها فأخشى أن تكون عجلت لنا حسناتنا ثم بكى ولم يأكل شيئا رضي الله عنه فالقصد أحيانا إذن الكفن السنة أن يكون بثلاث أثواب لكن أحيانا قد لا يجد الإنسان لأنه مصعب بن عمير ما يكفن بثلاث أثواب يكفن بثوب واحد ولم يغطيه جميع عبادانه فالسنة أن تكون ثلاث أثواب إن قاصرت ما في مشكلة إن كثرت أيضا ما في مشكلة لكن السنة أن تكون ثلاثة أثواب أما المرة بخمسة أثواب بخمسة آآ زيادة في الستر على المرأة

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

الصوت

فوائد ( شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس )

362 - وقت صلاة العيد - عثمان الخميس

363 - صلاة العيد إذا لم تؤدَّ جماعة في وقتها - عثمان الخميس

364 - من السنة أن تصلى صلاة العيد خارج المسجد - عثمان الخميس

365 - من السنة أن يغتسل المسلم لصلاة العيد - عثمان الخميس

366 - قصة بردة سيف بن ذي يزن - عثمان الخميس

367 - صلاة العيد ركعتان بدون أذان ولا إقامة - عثمان الخميس

368 - كم عدد التكبيرات في صلاة العيدين - عثمان الخميس

369 - رفع اليدين في تكبيرات صلاة العيد - عثمان الخميس

370 - خطبة العيد - عثمان الخميس

371 - هل يُخطب في العيد خطبة أم خطبتين - عثمان الخميس

372 - التكبير المطلق ليلتي العيدين وفي كل عشر ذي الحجة - عثمان الخميس

373 - التكبير المقيَّد بعد كلا صلاة مكتوبة - عثمان الخميس

374 - صفة التكبير في العيدين - عثمان الخميس

375 - كتاب الجنائز - عثمان الخميس

376 - قول النبي صلى الله عليه وسلم لقَّنوا موتاكم لا إله إلا الله - عثمان الخميس

377 - تجهيز الميت وهو فرض كفاية - عثمان الخميس

378 - التعجيل بالجنازة - عثمان الخميس

379 - من مات وعليه دين - عثمان الخميس

380 - السنَّة في كفن الميت - عثمان الخميس

381 - قصة كفن مصعب بن عمير رضي الله عنه - عثمان الخميس

آخر مقطع