شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

والقول الثاني أو النوع الثاني من أنواع المسابقة وهي التي بعوض في غير هذه الثلاثة مثل يتسابق اثنان في مثلا لعب الطاولة أو في لعب الكرة أو في أي شيء من مباحات الدنيا فيجعلون عوضا يقول الذي يغلب له ألف دينار هذا يدفع ألف و الذي يغلب يأخذ الألفين مثلا فهذه قمار محرمة وتأخذ من مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في ثلاثة إذن ما عداها لا يجد فيه السبق فهذه الأشياء محرمة

نوع الثالث سبق بدون عوض سبق بدون عوض يتسابق اثنان مثلا في حفظ قصيدة مثلا الذي يحفظ قبل الثاني مثلا هذا من القمار إذا كان بمقابل إذا كان بدون مقابل فإنه جائز من باب التشجيع يشجع أحدهم والآخر من يغلب لكن إذا كان بعوض فإنه لا يجوز بعوض يعني منهما أما إذا كان العوض من طرف ثالث فقال ويأتي السالم يقول الذي يغلب منكما أو الذي يحفظ قبل الآخر أو الذي يغلب صاحبه في الكرة أو في مثلا في رفع الأثقال أو ما شابه ذلك من الأمور له جائزة مني فهذا عوض من طرف ثالث هذا جائز ما في شيء إن شاء الله تعالى لكن إذا كان العوض من الطرفين هنا لا يجوز لأنه يكون هنا إما غانما وإما غارما وهذا لا يجوز إذا كان العوض من طرف ثالث فهنا المتسابقان إما غانم وإما سالم ما يغرم شيئا فهذا جائز إذا كان غانم أو سالم إذا كان غانما أو سالما فلا بأس بذلك أما إذا كان غارما أو غانما فهنا يقع المحظور ويحرم هذا السبق ومن هذا بعض الناس يتساهل في هذا الموضوع خاصة في لعب الورق الآن وغير ذلك كذا فيقول نلعب الورق والذي يخسر عليه عشاء هذا قمار لا يجوز هذا قمار لا يجوز أو ماذا يفعل بعضهم يقول أنا إذا غلبت فلا أريد شيئا وإذا غلبت علي العشاء إذا غلبت علي العشاء وإذا غلبت لا أريد شيئا هذا ليس بقمار هذا يكون من طرف واحد يكون من طرف واحد وأيضا نوع ثالث يتعاطاه الناس اليوم أيضا يقول إذا غلبت فلا شيء لي وإذا غلبت علي مثلا عشاء فإذا غلبة يقول الآن دورك أنت أنت لازم تتحدى صارت القمار هنا هنا صار القمار لكنه صار فيه إيش لف ودوران لف ودوران كما نقول نحن في المثل قال وين الذكي حبشي قال هذي يعني يلعب على الشرع وهذا لا يجوز قطعا فالقصد إذن أن القمار كله لا يجوز

يتسابق اثنان مثلا في حفظ قصيدة مثلا الذي يحفظ قبل الثاني مثلا هذا من القمار إذا كان بمقابل إذا كان بدون مقابل فإنه جائز من باب التشجيع يشجع أحدهما الآخر من يغلب لكن إذا كان بعوض فإنه لا يجوز بعوض يعني منهما أما إذا كان العوض من طرف ثالث يعني يأتي زيد وعمر يتسابقان ويأتي سالم يقول الذي يغلب منكما أو الذي يغلب صاحبه في الكرة أو في مثلا في رفع الأثقال أو ما شابه ذلك من الأمور له جائزة مني فهذا عوض من طرف ثالث هذا جائز ما في شيء إن شاء الله تعالى لكن إذا كان العوض من الطرفين هنا لا يجوز لأنه يكون هنا إما غانما وإما غارما وهذا لا يجوز أما إذا كان العوض من طرف ثالث فهنا المتسابقان إما غانما وإما غارما سالم ما يغرم شيئا فهذا جائز إذا كان غانم أو سالم إذا كان غانما أو سالما فلا بأس بذلك أما إذا كان غارما أو غانما فهنا يقع المحظور ويحرم هذا السبق ومن هذا بعض الناس يتساهل في هذا الموضوع فيتسابق اثنان خاصة في لعب الورق الآن وغير ذلك كذا فيقول نلعب الورق هذا قمار لا يجوز هذا قمار لا يجوز أو ماذا يفعل بعضهم يقول هذا ليس بقمار هذا يكون من طرف واحد يكون من طرف واحد وأيضا نوع ثالث يتعطاه الناس اليوم أيضا يقول غلبت علي مثلا عشاء فإذا غلب يقول الآن دورك أنت أنت لازم تتحدى صارت القمار هنا هنا صار القمار لكنه صار فيه أيش لف ودوران لف ودوران كما نقول نحن في المثل قال وين ادنك يحب شي قال هذه يعني يلعب على الشرع وهذا لا يجوز قطعا فالقصد إذن أن القمار كله لا يجوز

طيب قالوا بغير النرد والشطرنج الشطرنج ورد فيه حديث فيه ضعف وأن علي مر على قوم يتلعبون الشطرنج قال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لكن الشطرنج المحرم فيها هي وجود التماثيل وجود التماثيل في لعبة الشطرنج هذا الذي يحرمها لكن لو لعبت بدون هذه التماثيل قطعة الرؤوس مثلا فظهر الله لعبنا لا بأس بذلك لا بأس بذلك لأن جميع الحديث الوارد في الشطرنج لا يثبت منها شيء لكن حرمت لأجل التماثيل التي فيها أما النرد فاختلف أهل العلم فيها على قولين مبنيين على مفهوم النرد أو مفهوم الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النردشير نهى عن النردشير قالوا فما هو النردشير ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن النردشير هو النرد النردشير هو النرد وبالتالي حرمه ومن قال للنردشير لعبة خاصة كان يلعبها الفرس غير النرد هذه فقال إذن لا يحرم النرد وإنما يحرم لعبة النردشير هذه خاصة والأكثر على أن النرد مطلقا محرم من العلم عند الله جل وعلا نعم

الغصب هو الاستيلاء على مال الغير بغير حق الغصب هو أخذ مال الناس بغير حق هذا الغصب بقوة غير السرقة السرقة بخفاء هذا أشكر مثل ما يقولون يعني يأخذه منه أمام عينيه هذا الغصب فيه إذلال للإنسان فيه إذلال للإنسان فالغصب هو أخذ مال الغير بغير حق لماذا قال بغير حق لأن هناك أخذ مال الغير بحق أخذ مال الغير بحق مثل المحجور عليه مثال المحجور عليه يأخذ ماله بحق ليعطى للدائنين لكن الغصب هو أخذ مال الغير بغير حق التعدي فيه تعدي على الآخرين قال وهو محرم ثم قال لحديث من اقتطع شبرا من أرض ووقه يوم القيامة من سبعة أراضين من ظلم شبرا من أرض وهذا الحديث له قصة وهو أن امرأة أتت إلى مروان للحكم وكان أميرا على المدينة واشتكت سعيدة بن زيد سعيدة بن زيد أحد العشر المبشرين بالجنة سعيدة بن زيد بن عمرو بن نفيل زوج فاطمة بنت الخطاب أخت عمر وهو أحد العشر المبشرين وكانت له أرض مجاورة للأرض هذه المرأة فجاءت هذه المرأة إلى مروان أمير المدينة وقالت إن سعيدة بن زيد أخذ من أرضي دخل علي أخذ من أرضي فاستدعاه مروان فيقول إن هذه تقول إنك أخذت من أرضها قال أنا أخذ من أرضها وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتطع شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين اللهم إن كانت كاذبة اللهم أعمي بصرها وأمتها في أرضها وفعلا هذه المرأة ذهب بصرها ثم كانت تمشي في أرضها فسقطت في بئر في أرضها وماتت وإذا كان يقال عن سعيدة بن زيد أنه مستجاب الدعوة يجوز له يجوز يدعو عليها إيه كذبت عليه كذبت عليه طلبته زورا وظلما زين فيجوز له أن يدعو عليها فدعا عليها فماتت في أرضها كما سأل وقع علي سعد بن بوقاص لما قال الرجل أما إنكم سألتم عن أسامة اسمه أسامة قال أما سألتم عن سعد فإنه لا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية ولا يسير بالسرية فقال سعد اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا وإنما قام رياء وسمعة فاللهم أطل عمره وأذهب بصره وعرضه للفتن فدعا عليه سعد فهذا جاهز وهذا من الانتصار بعد الظلم على كل حال المهم أنه أخذ أرض الغير محرم يقول طويقه يوم القيامة من سبعة والطوق هو الذي يكون في الرقبة يعني عوقب عليه عقابا شديدا

قال وعليه رده لصاحبه ولو غريم أضعافه يعني لو واحد اغتصب أرضا أو سيارة أو بيتا أو جهازا أو قلما أو كتابا أي شيء اغتصب أخذه غصبا من أحد عليه رده إذا تاب قال بس أنا تبت رجع المال لأصحابه ما يصلح تبت وحقوق الناس ما زالت عندك فلا بد أن تتوب إذا أنت رد حقوق الناس إليهم قال لا بس أنا المشكلة إذا برد له هو أنا ما أخذ منه هو في مثلا في نيجيريا والحين حتى أصل له في نيجيريا أحدث تذكرة وأحدث أبعث عنه وأحدث كذا وأحدث كذا فهذا يكلفني أكثر من قيمة الشيء قال ها مشكلتك هذه مشكلتك إذا تظل على غصبك إلا أن تلقى الله يوم القيامة ويطوقك من سبعة أراضي فإذا المسألة أن الغاصب عليه أن يرد ما غصبه ولو غرمه أضعافه عليها أن يرده طيب

طيب قالوا عليه نقصه وفي رواية ونفقته واجرته مدة مقامه بيده يعني الآن بعض الناس خاصة إذا يقتصبون مثلاً مزارع مزرعة كبيرة أو شاليه أو بيتاً طيب أو سيارة طيب اغتصب مثلاً مزرعة من عشر سنوات ثم بعد عشر سنوات تاب قال أنا تايب وراح وقال هذه مزرعتك وسامحني قال شنو سامحني أنا اعتبرك مأجرها عشر سنين فعلي أجار عشر سنوات مثل كم أجار المزرعة ألف دينار ألف دينار في السنة اثنى عشر ألف عشر سنوات مئة وعشرين ألف هذا غير ترجع الأرض ترجع الأرض ترجع قيمة بقائها عندك طيب الأرض كانت مزرعة وأحملها ترجعها مثل ما كانت سيارة اختربت تصلحها المهم أن يرد الموصوب كما كان طيب لو كان العكس هذا المزرعة حفر فيها بير وزرع وكذا ليس له شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق عرق تعبي راح هدر لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى فيرد إذن ما أخذه ولو غرم أضعافه وإن نقص فعليه نقصه وإن زاد فلربه أي لمالكه الحقيقي زيادته والغاصب ليس له شيء ليس لعرق ظالم حق أبدا هدر أعيس الله يغفر الله نحن نتكلم إذا تاب أما إذا ما تاب طويقه يوم القيامة من سبعة أراضين

قال ومن تقلت العين إليه من الغصب وهو يعلم يعني جاء زيد ويعرف أن عمر اغتصب هذه الأرض من سالم مثلا وجاء زيد وشرها من عمر نقول مشارك له في الغصب لأنك تعلم أنها مغصوبة من فلان واشتريتها فهو مشارك له في الغصب وأيضا ليس لعرقه حق ويأثم عند الله تبارك وتعالى والله المستعان نعم

العارية مستحبة والناس يحتاج بعضهم إلى بعض أنت تستعر سيارتي أنا أستعر قدرا منك أنت تستعر كتابا مني الناس كما قيل يعني بعض لبعض وإن لم يعلموا خدموا لا قبلها ما يسأل الناس من بدو من حضري قبلها كلمة نسيتها على كل حال بعضهم لبعض خدم وإن لم يشعروا لا بد أن الإنسان يحتاج إلى لا يمكن أن تقوم بكل حاجياتك بنفسك ولذلك قال الله تبارك وتعفي ذمي الكفار قال الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قال أهل العلم في تفسيرك ابن مسعود وغيره يمنع القدرة عن جاره يقول أحتاج إلى القدر أطبخ عليه ثم أرده إليك طيب الناس للناس من عرب ومن عجم بعضهم لبعض وإن لم يشعروا خدموا كل حال الشاهد أن يمنعون الماعون ذمهم الله على هذا الفعل فالقصد أن الإنسان لا بد أن يكون طيبا نفس في عارة المتاع لغيره

واختلف أهل العلم العارية هل تكون مضمونة أو غير مضمونة أنا استعارت منك سيارتك ثم سرقت مني استعارت منك قلما ثم ضع استعارت منك كتابا احترق أي سبب من الأسباب المهم هل العارية هل هي مضمونة أو غير مضمونة فذهب أكثر أهل العلم العارية الأصل فيها مضمونة الأصل في العارية أنها مضمونة غير مضمونة إلا إذا ضمينها ويذكرون عن أمية بن خلف أمية بن خلف أمية بن خلف لما فتحت مكة وأراد النبي صلى الله عليه وسلم غزو ثقيف في حنين جاء لأمية بن خلف عفوا صفوان بن أمية صفوان بن أمية بن خلف فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم واستعار منه مئة درع درع استعارها منه فقال صفوان بن أمية للنبي صلى الله عليه وسلم بعده صفوان قال أغصبا يا محمد يعني تأخذ مني هذه الأدرع ويستطيع يقذها غصبا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكمال أخلاقه ودينه ما يفعل ذلك قال أغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة بل عارية مضمونة فيقول بعض أهل العلم إذا شرط أنها عارية مضمونة لزمه ردها وإذا لم يشترط أنها عارية مضمونة فهو غير ضامن إلا إذا تعد أو فرط مثلا أنا استعرت سيارة ثم تركتها عند البيت بعد ذلك قمت الصباح صلاة الفجر وإذ سيارة سرقت قالوا لا تضمن لأن ما سويت شيء غلط ولس سرقها ليش عليك هذا الذي يقول عارية غير غير مضمونة الذي يقول عارية مضمونة مسؤول ترجع لسيارته أو تشتري له سيارة أو تعطيه ثمنها عارية الأصل فيها أنها مضمونة وأما إذا كان فرطة أو تعدى فرطة في حفظها مثل الحين قام الصبح صلى الفجر طلع شغل السيارة ودخل يبدل وكذا جاء واحد مستقه سلف ومشى فيها هو خلاها شغالة السيارة أو مثل تشوفون يروحون الدكاكين أو المحلات أو كذا خلي السيارة شغالة وينزل ياخذ لغرض جاء واحد أخذ السيارة وهرب فيها هنا في تفريط في تفريط فهنا هذه السيارة إذا لم تكن ملكة له وكانت عارية عنده يضمن لماذا فرطة في حفظها فرطة في حفظها كذلك إذا تعدى تعدى ما أخذها عارية وقام يسع فيها أو طالع من إشارة حمرى أو أخذ طريقا خطيرا أو كذا المهم فيه تعدى فهنا أيضا إيش يضمن إذن متفقون أهل العلم على أنه إذا فرطة أو تعدى أنه يضمن الكلام فيما إذا لم يفرط ولم يتعدى هل يضمن أو لا يضمن خلاف والأظهر والعلم عند الله أنه لا يضمن إذا لم تكن يعني لم يكن منه تقشير أو تعدي طيب كيف يحفظ العارية قال يحفظها بحرز مثلها بحرز مثلها يعني واحد عطاك سيارة وين تحطى السيارة عند الباب هذا حرزه مثلها كل سياراتي عند الباب مثلا عطاك كتاب وين تحطى تحطى عند الباب لا تحطى في المكتبة عطاك ذهبا تضعه في التجور إذن كل واحد بحرزي مثلها فإذا واحد عطا ذهب وخلاه في المجلس في الديوان والمجلس ما شاء الله باب مفتوح وكرم وكذا وهذا وشيء جاء واحد أخذ ذهب وهرب فيه يقول والله أنا خاشة الذهب وين خاشة والله خاشة في المجلس والمجلس مفتوح نقول لا في تفريط لم تضعها في حرزي مثلها هذه الأموال لم تضعها في حرزي مثلها إذن الحرز لابد أن يكون لمثلها كلهم بحسبه طيب

طيب كيف يحفظ العارية قال يحفظها بحرزي مثلها بحرزي مثلها يعني واحد عطاك سيارة وين تحطى السيارة عند الباب هذا حرزه مثلها كل سياراتي عند الباب مثلا عطاك كتاب وين تحطى تحطى عند الباب لا تحطى في المكتبة عطاك إناء تضعه في المطبخ عطاك ذهبا تضعه في التجوري إذن كل واحدة بحرزي مثلها فإذا واحد عطا ذهب في المجلس في الديوان والمجلس ما شاء الله باب مفتوح وكرم وكذا وكذا جاء واحد أخذ الذهب وهرب فيه يقول والله أنا خاشة الذهب وين خاشة والله خاشة في المجلس والمجلس مفتوح نقول لا في تفريط لم تضعها في حرزي مثلها هذه الأموال لم تضعها في حرزي مثلها إذن الحرز لابد أن يكون لمثلها كل بحسبه طيب

طيب الوديعة إذا استودعك إنسان شيء العارية أنت طلبته أنت طلبت منه أعطني هذا الشيء أعرني الوديعة هو جاءك وأعطاك قالك تفضل خلي هذا عندك طيب هذه وديعة هذه وديعة الوديعة أهل العلم يفرقون إذا كانت بمقابل وإذا كانت بدون مقابل يعني جاءك إنسان قال ضع هذا المال عندك وديعة أنا مسافر وسأرجع بعد شهرين تعطيني إياه جعله عندك وديعة قال لا أبشر هنا أنا عندما أقول له أبشر وأخذ الوديعة وأضعها عندي في بيت وأحفظها له أنا محسن أو مسيء محسن والله تعالى يقول ما علي المحسنين من سبيل خلص ما علي شيء ولا أضمن إذا سرقت ما أضمن لكن إذا قال لي خذ هذه الوديعة ضعها عندك أقول بمقابله حتى أحفظها لك أعطيني خمسين دينار لحفظها لك مثل البنوك الآن البنوك الآن في عندهم غير الوديعة اللي يتاجرون فيها نتكلم عن الوديعة اللي صناديق الأمانات التي في البنوك صناديق أمانات تروح للبنك أو الشركة المهم تقول لك هذا المال عندي مثلا مبلغ من المال أريد صندوق أمانات أضعه عندك هذا المال أخذه متى شئت فيقفله ويعطيني المفتاح صحيح صندوق أمانات في البنوك هذا طيب هنا يأخذ مني مقابل ولا ما يأخذ الأصل أنه يأخذ مقابل طيب إذا كان بدون مقابل هو محسن وما على المحسنين من سبيل إذن هذا هو الضابط في الوديعة إذا كانت بمقابل أو بدون مقابل إذا كانت بدون مقابل لا يضمن إلا إذا فرط أو تعدى أما إذا كانت بمقابل فإنه يضمنه مطلقا يضمنه مطلقا الوديعة عندما تودع شيئا عند إنسان تقول يا فلان اجعل هذه الوديعة عندك قلنا هو محسن يعني جزاه الله خير إنه قبل أن يودع هذا المال عنده طيب الآن متى لي أن أخذ هذه الوديعة متى شئت ليس له الحق أن يمنعني من أخذها في أي وقت وأيضا أنا ليس لي الحق أن ألزمه بعدم دفعها إلي إذا قال خذ وديعتك علي أيضا فإنه يضمن عقود الإرفاق بين الناس ولأي طرف من الطرفين أن يخرج من هذا الاتفاق متى شاء يسلم وديعته مع السلامة يستلم وديعته مع السلامة فهذه النسلة الوديعة والعارية

الوديعة أهل العلم يفرقون إذا كانت بمقابل وإذا كانت بدون مقابل يعني جاءك إنسان قال ضع هذا المال عندك وديعة أنا مسافر وسأرجع بعد شهرين تعطيني إياه جعله عندك وديعة قال لا أبشر هنا أنا عندما أقول له أبشر وأخذ الوديعة وأضعها عندي في بيت وأحفظها له أنا محسن أو مسيء محسن والله تبارك يقول ما علي المحسنين من سبيل خلص ما علي شيء ولا أضمن إذا سرقت ما أضمن لكن إذا قال لي خذ هذه الوديعة ضعها عندك أقول بمقابل حتى أحفظها لك أعطيني خمسين دينار لحفظها لك مثل البنوك الآن البنوك الآن في عندهم غير الوديعة اللي يتاجرون فيها نتكلم عن الوديعة اللي صناديق الأمانات التي في البنوك صناديق أمانات تروح للبنك أو الشركة المهم تقول لك هذا المال عندي مثلا مبلغ من المال أريد صندوق أمانات أضعه عندك هذا المال أخذه متى شئت فيقفله ويعطيني المفتاح صحيح صندوق أمانات في البنوك هذا طيب هنا يأخذ مني مقابل ولا ما يأخذ الأصل أنه يأخذ مقابل طيب فإذا كان بمقابل إذن يضمن إذا كان بدون مقابل هو محسن وما علي المحسنين من سبيل إذن هذا هو الضابط في الوديعة إذا كانت بمقابل أو بدون مقابل إذا كانت بدون مقابل لا يضمن إلا إذا فرط أو تعدى أما إذا كانت بمقابل فإنه يضمن مطلقا يضمن مطلقا الوديعة عندما تودع شيئا عند إنسان تقول يا فلان اجعل هذه الوديعة عندك قلنا هو محسن يعني جزاه الله خير إنه قبل أن يودع هذا المال عنده طيب الآن متى لي أن أخذ هذه الوديعة متى شئت في أي وقت وأيضا أنا ليس لي الحق أن ألزمه بعدم دفعها إلي إذا قال خذ وديعتك علي أيضا إذن هذا يسمونه عقود الإرفاق بين الناس ولأي طرف من الطرفين أن يخرج من هذا الاتفاق متى شاء يسلم وديعته مع السلامة يستلم وديعته مع السلامة فهذا النسلة الوديعة والعارية شكرا

الأصل في العارية ننتبه لهذه النقطة الأصل في العارية أن يكون يبقى مع الانتفاع به يبقى بعد الانتفاع به فما يصير عارية مثلا أكل أستعير منك كرتون تفاح أستعير منك مثلا رز أستعير منك لحما ما يصلح ما اشتبه فيه اللحم واضح لنا تجمل فيه جدامنا يشوف عندي لحم إذن الأصل في العارية أن ينتفع بها مع بقاء عينها ينتفع بها مع بقائها السيارة أستعير منك سيارة أروح أحضرها لكن السيارة موجودة كما هي صحيح؟ لكن الأكل لا يمكن أن ينتفع به ويبقى على حاله إما أنتفع به إما أن لا أنتفع به فما صارت عارية إذن العارية هي بقاء أصلها مع الانتفاع بها نعم

لا ينتفع بها بغير إذن ربها هذه الوديعة يعني إذا واحد قال لك خل سيارتي عندك أنا بسافر خلها عندك بالقراج أنت عندك مظلة مثلا زايدة ولا شيء والشمس حارة أخلي سيارتي عندك بالمظلة قال توكل على الله ليس لي أنا أسوق سيارته أخذ أتمشى فيها مثلا أو أقضي عليها حاجاتي لا يجوز لماذا؟ لأن الأصل لا يجوز الانتفاع بالوديعة إلا إذا أذن لي قلت له مثلا لما أودعها عندي قلت عادي أسوقها قالي خذها راحتك اعتبرها سيارتك سوقها مثل ما تبي استعملها كذا كذا كذا بس تخليها عندك هذا هنا أذن لي باستعمالها إذا لم يأذن لا يجوز لي أن أنتفع بها لأنه لم يأذن لي بذلك

الشفعة استحقاق الشريك انتزاع حق شريكه من غيره أنا الآن مع الشيخ عمر أنا وعمر مثلا اشتركنا في شراء أرض هذه الأرض مساحتها مثلا خمسين ألف مثلا قلت يا عمر في أرض خمسين ألف مزرعة نشترك فيها قيمة الأرض ثلاثين ألف أنت خمسة عشر ألف وأنا خمسة عشر ألف راضي يا عمر راضي اشترينا هذه الأرض الآن هذه الأرض ما حددت كل الأرض لي كل الأرض له واضح كل الأرض لي كل الأرض له لكن إذا حطينا حد وقلت له يا عمر انت لك الجهة الجنوبية وانا لي الجهة الشمالية هنا ايش فصلنا وضعنا خطا إذن قسمت الأرض الآن قسمت الأرض فإذا قسمت الأرض خلاص له الحق أن يبيع ولي الحق أن يبيع ونتصرف لكن إذا ما حطينا هذا الخط ولا قلت لك الجهة الجنوبية ولي الجهة الشمالية إذن كل الأرض لي وكل الأرض له شراكة في الأرض لو جاء عمر فجأة دخل عليه عبد الرحمن صالح دخل عليه صالح زين وقال لي ابي اشتري أرضك نصيبك قلت بعشرين ألف قال تم بعتها جاء صالح ذاك اليوم يتمشى بالمزرعة شاف عمر قال نعم يا طيب آمل قال لا أنا شريت الأرض هذه قال أي أرض كان شريت من عثمان أرضة اليونة قال هذه أرض مشتركة بيني وبينها قال خلاص بينك وبينها الآن بيني وبينك شو المشكلة هني راح عثمان جاء صالح ما المشكلة الآن قال لا هو ما قال لي النبي بيعك كم باعك قال باعني بعشرين قال تفضل هذه عشرين مع السلامة له الحق انتزاع الشريك حق شريكه طيب من طرف الآخر واضحة الصورة فله الحق انه يجي حق صالح يقول له تفضل هذه العشرين ألف مع السلامة انا اولى لان انا اخذها بالشفعة ياخذ ايش بالشفعة فهذه هي الشفعة طيب لكن لو قال عمر لا هذه خمستعش وطلع قال لا ندافع عشرين او يجيني عمر انا ببيع ارضي مثلا وجاني شرايب عشرين ألف جيت حق عمر قلت له ببيع ارضي بعشرين افترى قال لي عمر لا ما اسمحلك انا اخذك قلت له اعطني عشرين قال لا انا اشتريها مثل ما اشتريها بخمستعش وقلت له هو بحيوك لازم يعطيني نفس ايش الثمن الذي بذل لي واضح يعني ما يظلمني ولا اظلمه انا ما اظلمه بحيث ادخل عليه ايش شريكا جديدا وهو لا يظلمني فيبخسني حقي وما يجوز التلاعب هنا يعني ما يجوز انا مثلا ابطلع منها وما بيبيع عمر زعلان عليه ولا شي كده اقول له قل لبيعتك بثلاثين الف وعطني ثلاثين جدامة بس عشان ما يقدر يشتريها وبعد ما نرجع صالحك خمستعش الف هي بخمستعش هذا كذب لا يجوز وله الحق ان ينتزعها اذا علم حتى لو بعد سنين وله الحق ان ينتزعها اذا علم ان فيه غش وكذب ولف ودوران وكذا لكن الاصل انه لي او عمر له الحق ان ينتزع حصة شريكه من مشتريها طيب بحق الشفعة بحق الشفعة واضحة الصورة هذا يقول اهل اكثر اهل العلم هذا اذا لم تصرف الطرق ولم توضع الحدود لكن اذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فليس له الحق يعني مثلا بيتي انا بعت بيتي جاي جاري قال كم بعته قلت له ثلاثمائة الف قال هاي ثلاثمائة الف رجع البيت اتلاه ما لحق لماذا في حدود بيني وبينه ما في شيء مشترك لكن من الادب من الدين من الامان من الاخلاق اني اعرض بيتي على جاري اول شيء اقول ترى ببيع بيتي تبيه انت اولى من غيرك مثلا وببيع بسعل فلاني تبيه او لا قال ابيه احق به من غيره تدينا لكن قضاءا لا ليس احق به من غيره واضحة الصورة شاء الله اذا الشفعة هي انتزاع حق شريكه من غيره بحق الشفعة طيب

الشفعة استحقاق الشريك انتزاع حق شريكه من غيره أنا الآن مع الشيخ عمر أنا وعمر مثلا اشتركنا في شراء أرض هذه الأرض مساحة مثلا خمسين ألف مثلا قلت يا عمر في أرض خمسين ألف مزرعة أنا وأنت نشترك فيها قيمة الأرض ثلاثين ألف أنت خمستعشر ألف وأنا خمستعشر ألف راضي يا عمر؟ راضي اشترينا هذه الأرض الآن هذه الأرض ما حددت كل الأرض لي كل الأرض له واضح؟ كل الأرض لي كل الأرض له لكن إذا حطينا حد وقلت له يا عمر انت لك الجهة الجنوبية وأنا لي الجهة الشمالية هنا ايش؟ فصلنا وضعنا خطا إذن قسمت الأرض لما قسمت؟ قسمت الأرض الآن قسمت الأرض فإذا قسمت الأرض خلاص له الحق أن يبيع ولي الحق أن يبيع ونتصرف وانا هذا الخط ولا قلت لك الجهة الجنوبية ولي الجهة الشمالية إذن كل الأرض لي وكل الأرض له شراكة في الأرض لو جاء عمر فجأة دخل عليه عبد الرحمن صالح دخل عليه صالح زين وقال لي أبي أشتري أرضك نصيبك قلت بعشرين ألف قال تم بعته جاء صالح ذاك اليوم يتمشى بالمزرعة شاف عمر قال نعم يا طيب الأرض هذه قال أي أرض؟ قال شريت من عثمان أرضة الي هنا قال هذه أرض مشتركة بيني وبينها قال خلاص بينك وبينها الآن بيني وبينك شو المشكلة هنا؟ راح عثمان جاء صالح ما المشكلة الآن؟ قال لا هو ما قال لي أن يبي بيعك كم باعك؟ قال باعني بعشرين قال تفضل هذه عشرين مع السلامة له الحق انتزاع الشريك حق شريكه واضحة الصورة؟ فله الحق ان يجي حق صالح يقول له تفضل هذه العشرين ألف مع السلامة أنا أولى لأن أنا أخذها بالشفعة يأخذها إيش؟ بالشفعة فهذه هي الشفعة طيب لكن لو قال عمر لا هذه خمستعش وطلع قال لا أنا دافع عشرين أو يجيني عمر أنا ببيع أرضي مثلاً وجاني شرايب عشرين ألف جيت حق عمر قلت له ببيع أرضي بعشرين ألف قال لي عمر لا ما أسمح لك أنا أخذها قلت له أعطني عشرين ألف قال لا أنا أشتريها مثل ما شريناها خمستعش قلت له لا هو بحبك لازم يعطيني نفس ايش؟ الثمن الذي بذل لي واضح؟ يعني ما يظلمني ولا أظلمه أنا ما أظلمه بحيث أدخل عليها ايش؟ شريكاً جديداً وهو لا يظلمني فيبخسني حقي وما يجوز التلاعب هنا يعني ما يجوز أنا مثلاً أبطلع منها وما بيبيع عمر زعلان عليها ولا شي كده أقول له قل له بيعتك بثلاثين ألف وعطني ثلاثين جدامة بس عشان ما يقدر يشتريها وبعد ما نرجع صالحاك خمستعش ألف هذا كذب ما يجوز وله الحق أن ينتزعها إذا علم حتى لو بعد سنين وله الحق أن ينتزعها إذا علم أن فيه غش وكذب ولف ودوران وكذا لكن الأصل أنه لي أو عمر له الحق أن ينتزع حصة شريكه من مشتريها طيب بحق الشفعة بحق الشفعة واضحة الصورة هذا يقول أهل أكثر أهل العلم هذا إذا ولم توضع الحدود لكن إذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فليس له الحق يعني مثلاً بيتي أنا بعت بيتي جاي جاري قال كم بعته قلت له بثلاثمائة ألف قال هاي ثلاثمائة ألف رجع البيت لا ما لحق لماذا في حدود بيني وبينها في حدود ما في شيء مشترك لكن من الأدب من الدين من الأمانة من الأخلاق أني أعرض بيتي على جاري أول شي أقول ترى ببيع بيتي تبيه أنت أولى من غيرك مثلاً أبيع بسعر الفلاني تبيه إلا إذا قال أبيه أحق به من غيره تديناً لكن قضاءً لا ليس أحق به من غيره واضحة الصورة إن شاء الله إذن الشفعة هي انتزاع حق شريكه من غيره بحق الشفعة طيب

انا ما اظلمه بحيث ادخل عليه ايش شريكاً جديداً وهو لا يظلمني فيبخسني حقي وما يجوز التلاعب هنا يعني ما يجوز انا مثلاً ابطلع منها وما بيبي عمر زعلان عليه ولا شي كده اقول له قل له بيعتك بثلاثين الف وعطني ثلاثين جدامة بس عشان ما يقدر يشتريها وبعد ما نرجع صار حاكا خمستعش الف هي بخمستعش هذا كذب لا يجوز وله الحق ان ينتزعها اذا علم حتى لو بعد سنين وله الحق ان ينتزعها اذا علم ان فيه غش وكذب ولف ودوران وكذا لكن الاصل انه لي او عمر له الحق ان ينتزع حصة شريكه من مشتريها طيب بحق الشفعة بحق الشفعة واضحة الصورة هذا يقول اهل اكثر اهل العلم هذا اذا لم تصرف الطرق ولم توضع الحدود لكن اذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فليس له الحق يعني مثلاً بيتي انا بعت بيتي جاء جاري قال كم بعته قلت له بثلاثمائة الف قال هاي ثلاثمائة الف رجعي بيتك لا ما لا حق لماذا في حدود بيني وبينه ما في شيء مشترك لكن من الادب من الدين من الامانة من الاخلاق اني اعرض بيتي على جاري اول شيء اقول ترى ببيع بيتي تبيه انت اولى من غيرك مثلاً وببيع بسعر فلاني تبيه او لا اذا قال ابيه احق به من غيره تديناً لكن قضاءاً لا ليس احق به من غيره اذا الشفعة هي انتزاع حق شريكه من غيره بحق الشفعة طيب

لكن الأصل أنه لي أو عمر له الحق أن ينتزع حصة شريكه من مشتريها طيب بحق الشفعة بحق الشفعة واضحة الصورة هذا يقول أهل أكثر أهل العلم هذا إذا لم تصرف الطرق ولم توضع الحدود لكن إذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فليس له الحق يعني مثلا بيتي أنا بعت بيتي جاء جاري قال كم بعته قلت له بثلاثمائة ألف قال هاي ثلاثمائة ألف رجع البيت لا ما لحق لماذا في حدود بيني وبينه ما في شيء مشترك لكن من الأدب من الدين من الأمانة من الأخلاق أني أعرض بيتي على جاري أول شيء أقول ترى ببيع بيتي تبيه أنت أولى من غيرك مثلا وببيع بسعل فلاني تبيه أو لا إذا قال أبيه أحق به من غيره تدينا لكن قضاءا لا ليس أحق به من غيره واضحة الصورة شاء الله الشفعة هي انتزاع حق شريكه من غيره بحق الشفعة طيب

هذا يقول أهل أكثر أهل العلم هذا إذا لم تصرف الطرق ولم توضع الحدود لكن إذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فليس له الحق يعني مثلا بيتي أنا بعت بيتي جاء جاري قال كم بعته؟ قلت له ثلاثمائة ألف قال هاي ثلاثمائة ألف رجعي بيته لا ما لحق لماذا؟ في حدود بيني وبينه ما في شيء مشترك لكن من الأدب من الدين من الأمانة من الأخلاق أقول ترى ببيع بيتي تبيه أنت أولى من غيرك مثلا وببيع بسعر فلاني تبيه أو لا؟ قال أبيه أحق به من غيره تدينا لكن قضاءا لا ليس أحق به من غيره واضح الصورة شاء الله إذن الشفعة هي انتزاع حق شريكه من غيره بحق الشفعة طيب