شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول فإن عجز عن استقبالها أي القبلة لمرض أو غيره سقطه كما تسقط جميع الواجبات العجزة عنها الواجبات والأركان والشروط تسقط عند العجز مثال سقوط الشرط الله تبارك وتعالى يقول إذا قلتم إلى صفق سلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق الآية ثم قال فلم تجدوا مان فثيمموا صعيدا طيبا فسقط الشرط وهو الماء التيمم هنا الشرط سقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع فقاعنا هنا سقط الركن سقط الركن والواجب من باب أولى والواجب من باب أولى أنه يسقط عند العجز أنه أقل من الشرط وأقل من الركن فالقصد يقول إن عجز عن استقبالها لمرض أو غيره سقط واحد مريض ولا يستطيع أن يتجه إلى القبلة أو محبوس مربط مسجون ولا يستطيع أن يستقبل القبلة لهم عاجز عن استقبال القبلة يسقط عنه هذا الشرط كما قال الله تبارك وتعالى أينما تولوا فثم وجه الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة فالقصد إذا عجز الإنسان عن استقبال القبلة بعينها بين المشرق والمغرب فإن عجز حتى عن هذا مثل بعض المرضى في المستشفيات مثلا خاصة يكون يعني عند أجهزة وكذا ولا يمكن تحركه ولا كذا يصلي حيث توجه يصلي حيث توجه شرط استقبال القبلة وجميع الشروط تسقط عند العجز قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذا الدليل على أن الشرط يسقط عند العجز أن الله أمرنا إنما أن نفعل عند الاستطاعة فعند حال العجز فإن الإنسان يعفى له عن ذلك

يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر النافع على رحلة حيث توجهت به متفق عليه في لفظ غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة من يسر هذا الدين العظيم أنه في حال السفر يجوز الإنسان يصلي إلى غير القبلة في حال السفر إذا كان على رحلته إلى الطيارة بالسيارة على بعيره حسب ما يستقله في السفر فإنه يريد السفر ويريد أن يصلي والقبلة خلفه أو عن يمينه أو عن شماله إن كانت القبلة أمامه الأمر سهل لا مشكلة يصلي إلى القبلة لكن أنا في السيارة أو في الطيارة أو على دابتي وأريد أن يصلي والقبلة إما عن يمينه أو عن شرعه أو خلفي ولا أستطيع أن أستقبل يمينه أو شماله أو خلفه فهل أصلي إلى غير القبلة؟ قال نعم تصلي إذا كانت نافلة نعم حتى لا يحرمك سبحانه وتعالى من أداء النافلة أو الفريضة قال لا الفريضة كلها قصيرة وتقف ترتاح وقال لك أن تجمع يعني لن تؤخرك من السفر الفريضة لن تعيق سفرك بالعكس يرتاح قليلا ثم ينتقل طيب حتى الآن يقول كل مثلا خمس ساعات ستاعات لن تنزل وتمشي وكذا حتى يعني تحرك الدم في الجسم وكذا فالفريضة لا تعيق سفرك النافلة قد تعيق واحد فاضي بالطيارة أو في السيارة أو على راحلته مثلا وما عنده شيء يسوي كانوا يدنوا يصلي خاصة صلاة النافلة قد يطيل فيها الإنسان نص ساعة أكثر أقل الناس يتفوتون في ذلك فإذا وقفت وصلت تأخرت في سفري وإذا لم أصلي ضيعت وقتا وأنا أريد أن أصلي فكان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يصلي حيث توجهت به رحلته لكن ماذا النافلة

قالوا من شروطها أي شروط صحة الصلاة النية النية شرط لكل الأعمال إنما الأعمال بالنيات يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من النية والنية نوعان النية في تحديد العمل والنية في تحديد لمن العمل لمن العمل هو قضية الإخلاص الإخلاص اللي هو تمييز العبادة لمن لمن هذه العبادة هل لله أو رياء كما قال الله تبارك وتعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلة فهؤلاء منافقون يصلون إلى رياء إذا لا بد أيش تمييز العبادة لمن والثاني تمييز العبادات عن بعضها نية تحديد العبادة التي تريد واحد نوع يصلي الظهر بعدين قال لا أنا العصر فما يصير غير نية أثناء الصلاة لا بد أيش أن يقطع ويبدأ من جديد صلاة العصر فالنية لا يجوز لا بد أن تنعقد النية قبل الصلاة تستمر مع الصلاة إلى التسليم هذه النية ولا يجوز تغيير النية في الصلاة خاصة من فريضة إلى فريضة يعني واحد كبر للعصر بعدين تذكر أنه لم يصلي الظهر قال لا أخليها الظهر ما يصلح ما يصلح تخليها الظهر إما أن تستمر بها صلاة العصر وتصلي الظهر بعدها النقضاء وإما أن تقطع ثم تكبر من جديد للظهر أما في أثناء العبادة الصلاة تغيرها من ظهر إلى عصر لا يصلح أبدا واختلف أهل العلمي في تغيير النية من فريضة إلى نافلة يقول يعني الفريضة ممكن أن تنزل النافلة لكن النافلة لا تصل إلى الفريضة يعني ممكن الفريضة تسويها نافلة مثل إنسان دخل مسجد صلاة الظهر فوجد الصلاة قضيت صلوا الناس فصل الظهر أقام وصل وهو أثناء الصلاة أقيمت الصلاة هو ظن أن المسجد أقام والمسجد لم يقم بعد كان يظن أن الصلاة قد انقضت فهذا ماذا يفعل حتى يدرك أجر الجماعة قالوا يحوله إلى نافلة يحول فريضة إلى نافلة يصليها ركعتين ثم يدخل مع الإمام قالوا إذا الفريضة ممكن أن تنزل إلى نافلة لكن نافلة لا تصعد إلى فريضة يعني ما يصير إنسان يصلي نافلة فجأة حولها إلى فريضة لا لكن الفريضة تتحول إلى نافلة قالوا نعم الأعلى ينزل لكن الأسفل لا يصدر طيب من فريضة إلى فريضة كذلك لا يجوز كما قلنا قبل قليل طيب من نافلة إلى نافلة واحد كبر ليصلي الوتر ركعة واحدة لما كبر قرأ الفاتحة وجد في نفسه نشاطا قال ليش ما أصلي خمسا ليش ركعة أبخليها شفعا وأصلي الوتر خمس وليس واحدة هل له ذلك الصحيح له ذلك النافلة يمكن الانتقال فيها أو العكس نوى أن يصلي خمسا ثم جعلها واحدة مثلا جائز فالنوافل يمكن إلا النوافل الراتبة يعني واحد نوى مثلا تحية المسجد ثم تذكر أنه لم يصلي سنة الظهر القبلية مثلا فلا تتعاون إما أن يقطع ويبدأ سنة الظهر إذا كان يخشى خروج الوقت يعني قامة الصلاة مثلا وهو لم يصلي السنة القبلية إما أن يقطع هذه النافلة وينويها ويكبر من جديد لسنة الظهر وإما أن يتمها ويصلي بعدها سنة الظهر الراتبة نعم

قال واتصحوا الصلاة في كل موضع إلا في محل النجس أو مغصوب أو في مقبرة أو حمام أو أعطاني إبل وفي سنة الترمذي مرفوعة الأرض كلها مثل المقبرة والحمام

النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فعمى الأرض كلها عمى الأرض كلها وفي السابق كانت الناس لا يصلون إلا في أماكن محددة في البيع والصلاوات والديار وغيرها من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه الأمة يقول جميع المسلم خصوصة على الأنبياء بخمس وذكر منها وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً وفي ريوان جعلت لي الأرض مسجداً وتطهوراً فمن رحمة الله تبارك وتعالى أن جعلت جميع الأرض مسجداً تصلي في أي مكان قال فأيما عبنى أدركته الصلاة فليصلي في المسجد في الشارع في البيت في أي مكان جعلت لي الأرض مسجداً ثم استثنيه من ذلك قال إلا المقبرة والحمام قال الأرض كلها ماذا إلا المقبرة والحمام فالمقبرة لا تجد الصلاة فيها بل ولا تصح لأن جاء النهي عنها بذاتها طيب فلا تصح الصلاة في المقبرة وثناء دفن الميت مثلاً تذكرنا أنه يصلي العصر ويحدث هذا كثيراً لأنه فيأخذ جهة ويصلي العصر ما يجوز وعلى الصح لا تصح هذه الصلاة لماذا؟ لأن النبي نهى عن الصلاة في المقبرة فيخرج خارج المقبرة ويصلي الفريضة طيب صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست بصلاة يعني كالصلاة المعروفة ولذلك يعني تستثنى من هذا والنبي كان يصلي على الأموات في المسجد ويصلي عليه هناك أيضاً فالصحيح أنه لم يبعث بالصلاة بين القبور إذا كانت صلاة الجنازة نثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في قصة المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد فقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها قالوا توفيت ودفنناها قال لم تخبروني ما أخبرت دلوني على قبرها فدله على قبرها صلى الله عليه وسلم فقام وصف الصحابة خلفه وصلى عليها فدل على أن الصلاة في المقبرة إذا كانت صلاة الجنازة جائزة إذا كانت صلاة الجنازة فإنها جائزة في المقبرة

قالوا الحمام حمام هذا من أنجس الأماكن ولذلك نهي عن الصلاة في الحمام إلا في حالات استثنائية حتى المقبرة كذلك حالات استثنائية لو كان الإنسان مثلا مربوطا في مقبرة أو مربوطا في حمام محبوسا يعني في هذه المقبرة ومحبوسا في الحمام فهنا الضرورات تبيحه المحبوسة تكون ضرورة في حقه أما غير المحبوس في المقبرة وغير المحبوس في الحمام فإنه لا يجب أن نصلي لا في المقبرة ولا في الحمام

طيب جاء أيضا من الأماكن المنهي عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مبارك الإبل قال لا تصلوا في مبارك الإبل وسئل عن صلاة في مرابض الغنم قال صلوا فيها فمبارك الإبل كذلك لا يجد الصلاة فيها واختلف أهل العنف السبب من ذلك يعني النهي عن صلاة في مبارك الإبل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنده وغيره فإنه خلف كل بعير شيطان فالنهي لوجود الشياطين وأما الحديث الآخر أن الإبل خلقت من الشياطين هذا فيه ضعف ولكن يبقى الحديث الصحيح أنه خلف كل بعير شيطان لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة في مبارك الإبل لهذا السبب

قال أو في محل النجس لأن الله تبارك وتعالى يقول وثيابك فطهر والله تبارك وتعالى قال لإبراهيم الزمان أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركعي السجود فقالوا الطهارة شرط لصحة الصلاة الطهارة شرط لصحة الصلاة

لكن الطهارة يعني طهارة البدن والمكان والملبس طهارة طهارة في الطهارة اللي هي الوضوء أو الغسل اللي هو على الحدث وفي طهارة المكان والملبس والبدن تختلف وأما الطهارة اللي هي للوضوء مثل رفع الحدث هذه بالاتفاق إنها لا صلاة بغير وضوء ولا صدقة من غلول لا يقبل الله صلاة بغير وضوء ولا صدقة من غلول فهذه بالإجماع صحيح صلاة بغير طهارة والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية أما طهارة المكان والملبس والبدن فبعض أهل العلم لا يجعلها شرطا يجعلها واجبا من الواجبات وإذاك هي أقل من شرط طهارة الحدث لماذا؟ قالوا لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما في نعاله وفي أثناء الصلاة نزع النعال فلما سئل قال جاءني جبريل فأخبرني أن به ما قذره فنزعتهما فدل هذا على أن ما فات من الصلاة مع وجود هذه النعال صح ما أمره بإعادة أو باستنافها من جديد ولكن أمره بنزعها إزالة هذه النجاسة واستمر في صلاته صلى الله عليه وسلم لكن لو أنه تذكر أنه على غير حدث على غير طهار عفوا كما حدث له يوما صلى الله عليه وسلم أنه لما أراد أن يكبر تذكر أنه على غير طهر انطلق فتوضى ثم رجع فالطهار لابد أن تكون من أول صلاة إلى آخرها كالنية كالاستقبال القبلة هذه شروط متفق عليها أما شرط طهارة المكان والملبس والبدل فهي أقل وإذا صحت صلاة الإنسان إذا كان عنده نجاسة غير عالم بها فالصلاة صحيحة كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا علمها أثناء الصلاة يزيلها كما أزال النبي نعاله صلى الله عليه وسلم

نجاسة المكان أن تكون تصلي على مكان نجس ثم جاءك أحد وأخبرك قال هذا المكان نجس فيه بول أو غائط اللي كله نجس فتتحرك خطوتين على اليمين أو خطوتين على الشمال أو خطوتين إلى الخلف أو خطوتين إلى الأمام المهم تتحرك عنه في أثناء الصلاة وتكمل صلاة صلاتك صحيحة صلاتك صحيحة لأنك تجاوزت هذه النجاسة أو تصلي على السجادة مثلا وقال لك جاءك قال السجادة نجسة وسحبها سحب هذه السجادة وأكملت صلاتك صلاتك صحيحة هذه طهارة إيش المكان

طهارة الملبس وانت تصلي نظرت واذا غترتك فيها دم فيها دم انت مسحت هذا الدم من جسدك ولكن نسيت فلما جيت تكبرت للصلاة شفت النجاسة هذه او تذكرتها فهنا تنزع الغترة ترميها وتكمل صلاتك وصلاتك صحيحة صلاتك صحيحة لانك ازلت هذه النجاسة لكن لو كانت هذه النجاسة في ملابسك الداخلية هنا ايش لك عليها مذي مثلا تذكرت هذا او فيها بول نسيت ان تغسله او غير ذلك من الاسباب وصليت تذكرت هذه لايمكن نزعها فهنا يجب ايش قطع الصلاة تقطع الصلاة وتزيل هذه النجاسة ثم تستأنف من جديد لانه لايمكن او توبك عليه نجاسة الثوب عندك مشكلة تاني المشكلة الاولى هي اذا نزعت الثوب هل عورتي مستورة مثل بعض الناس بستوبين مثلا نزع الثوب الاول عليه الثوب الثاني ساتر او يلبس بشتا والبشت عليه النجاسة نزع البشت واكمله صلاتها ما في مشكلة المشكلة الثانية في الثوب ان حركته كثيرة الغترة طاحت طاقية طاحت العقال طاح لكن الثوب قصة وظل افتح الزر ونزع الجم حركة كثيرة جدا فاذا قالوا يقطع الصلاة يقطع الصلاة اذا كانت الحركة كثيرة فعلى كل حال اذا هذا طهرت الملبس او الثياب

الثالثة طهارة البدن طهارة البدن يعني مثلاً إنسان تذكر أن يده عليه نجاسة أو رجله أصابتها نجاسة ولم يغسلها تذكر أن أصابه بول عند الطفل مثلاً يلعب معاه وبال على رجله جيد؟ وقال شوية روح أغسل ونسى أن يغسل وجاء وقت الصلاة وذهب يصلي في أثناء الصلاة تذكر أن الطفل بال على قدمه فهنا ماذا يفعل؟ يخطأ الصلاة مباشرة وجود النجاسة فيقطع صاويتها بيغسل رجله مو لازم يعيد وضوءه يغسل رجله يزيل النجاسة ثم يستعنف الصلاة من جديد

طيب بعض الناس يكون عنده أحيانا تحليل بول أو تحليل براز وقال لو سويت تحليل وكذا رح سويت تحليل سمعي قامت الصلاة أخذ التحليل معه وحطه في مخباه ثم وذهب يصلي في أثناء الصلاة تذكر تحليل في جيبه اللي هو البول أو البراز ماذا يصنع الظاهر والعلم عند الله تباركه هو قطعا يزيلها قطعا لا يتركها ولا تصح الصلاة مع وجود النجاس هو يحملها في جيبه إذا كان في مسجد فالأصل انطهر بيتيه وهذا تطهير البيت واجب هذا مسجد بيت من بيوت الله يقطع الصلاة ويأخذ هذه النجاسة ويضعها مكان النعال أو المهم خارج المسجد ثم يدخل ويستنفصها من جديد أما إذا كان ليس في مسجد في مصلى مثلا أو في بيت أو في مكتب يعني المهم ليس في مسجد يخرجها من جيبه ويضعها على جنب طيب عن يمينها وعن يسارها ويكمل صلاة هذا الذي ظهر والعلم عند الله جل وعلا

بعد ذلك قال باب صفتي الصلاة يستحب أن يأتي إليها بسكينة وقار هذا هو الأصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها أنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فالإنسان يذهب إلى الصلاة بسكينة وقار طيب يقول تفوت النصات ليش متأخر؟ أنت المتأخر واضح أم لا؟ يعني فوق شيء نقوى تعينا بعدها هم تأخر هم يركضوا نقول لا تمشي الهوينة وتستعد مرة ثانية تأتي مبكرا لأصالك لا تسرع لا تركض لأجل والله أني أنا متأخر لا التأخير هذا بسببك طيب وأيضا تمشي السكينة حتى تصل إلى المسجد وتصلي مع الناس

فإذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبه وافتح لي أبابه رحمتك ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه ويقول هذا الذكر إلا إنه يقول وافتح لي أبابه فضلك دخول المسجد باليمنى والخروج منه باليسرى لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث متفق عليه وإنه حديث مختلف فيه حديث مختلف في حديث أنس عند الحاكم قدم اليمنى وإذا خرج قدم اليسرى ومختلف في صحاته والأقرب أنه حسن الأقرب أن هذا الحديث حسن

فإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر الله أكبر هي مفتاح الصلاة وكان نبيه صلى الله عليه وسلم إذا دخل فقال الله أكبر الله أكبر ومفتاحها التكبير يقول وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها التكبير والتكبير عندما يطلق مراده الله أكبر قالوا ولا يجوز غير هذه اللفظة يقول الله العظيم الله أعظم الله أعلم لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلوا كما رأيتموني أصلي ولم يثبت عنه إلا قول الله على كثرة ما صلى صلى الله عليه وسلم وقال إذا أتيت صلاة فكبر ولم يقل عظم وإنما كبر وكذلك قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فنص على التكبير فإذا لا يجوز غير الله أكبر خلافاً لبعض أهل العلم الأحناف وغيرهم لله الله أكبر الله الأعظم الله أعلم الله أقدر وغير ذلك من الأمور والصحيح لا بد الله أكبر

وهل يجوز الله الأكبر تعريف؟ صحيح أنه لا يجوز وإنما الله أكبر وصلوا كما رأيتموني وصلي بعض الناس يخطئ حتى في لفظ الله أكبر يعني بعضهم يقول الله أكبر هذه الله هذا سؤال استفسام الله أمرك بهذا أم على الله تفتري؟ و الله سؤال استفهام فمد هذا الله أنت المفروض تقرر الله أكبر تقرير أن الله أكبر سبحانه وتعالى أكبر من كل شيء لكن عندما تسأل الله أكبر ما حققتها المراد ما حققتها ننتظر الجواب ننتظر الجواب تقول نعم الله أكبر فإذا الله أكبر بعضهم يقول الله أكبار يمد الباء يجعل بعدها ألفا الله أكبار غلط أيضا غلط بعضهم زاد على هذا قال هذا بالعياذ بالله كفر لأن أكبار بالألف أكبار هو الطبل فالعياذ بالله هذا وصف لله توركا بالكفر وعياذ بالله لكن طبعا الذي يقول مثل هذه الألفاظ الله أكبار الله أكبر جهال غالبا لا يقول هذا أنت عمد للعياذ بالله هذه الأمور لكن جاهل يعلم يعلم هذا الجاهل الصيغة الصحيحة للتكبير وهي الله أكبر يقطع الله أكبر يعني لا يحقق همزة أكبر وإنما يجعل بعدها واو يقول الله أكبر الله أكبر وهذه في لغة عند العرب في لغة عند العرب أن يبدلون الهمزة واو الله أكبر الله أكبر لكن مع هذه اللغة يعني نادرة قيادة الاستعمال وملبسة ملبسة والصحيح أن يقطع الله أكبر سواء في الأذان أو في الصلاة الله أكبر

قال ويرفع يديه إلى حذوي منكبيه أو إلى شحمتي أذنيه في أربعة مواضع عند تكبيرة الأحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشاهد الأول كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكبر الإنسان الله أكبر يرفع يديه رفع اليدين سنة مستحبة هو الآن يذكر الصفة وبعدين يفصل أيها الأركان وأيها السنة فنتكلم الآن عن صفة الصلاة لن ندقق كثيراً هذي ركن وليش هذي ركن وليش هذي واجه طيب أو مستحب فرفع اليدين مع تكبيرة الأحرام إلى أين يرفع يديه إما حذوي منكبيه هكذا الله هذا مساوي المنكبين هكذا هذا هو المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا كبر رفع يديه حذوي منكبيه هكذا وجاءت بعض روايات حذوي أذنيه يعني هكذا مساوي للأذنين هكذا إما أن يكون مساوي للأذنين أو مساوياً بعضها العنك الشافعي رحمه الله تعالى قال هكذا فبعضهم رأاه رأى أعلى الأصابع فقال إيش حذوي الأذني ورأى أسفل الكف فقال حذوي الكتفين فقال هي واحدة هي واحدة هي هكذا فبعضهم نظر إلى أعلى اليد أعلى الكف وبعضهم نظر إلى أسفل الكف فالذي نظر عليه قال حذوي أذنيه والذي نظر إلى أسفل الكف قال حذوي منكبيه وبعضهم قال لا مر هكذا ومر هكذا حذوي منكبين ومر هكذا حذوي الأمر في سعة خاصة إذا علمنا هذه سنة رفع اليدين سنة ويرفع يديه مفتوحة الكفين مستقبلة للقبلة قال وذلك في أربعة مواضع في تكبيرة الإحرام الله أكبر في إرادة الركوع إذا أنتهيت من قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها وتريد أن تركع أيضاً ترفع يديك الله أكبر وإذا قلت سميع الله لمن حميدك كذلك ترفع يديك ربنا لك الحل خطأ صحيح الكف إلى القبلة سميع الله لمن حميدك هذه ثلاثة مواضع الموضع الرابع عند القيام من التشهد الأول عند القيام من التشهد واختلف أهل العلم هنا متى يرفع يديه وهو جالس أو عين بعدما يقف من قال يرفع يديه في الانتهاء من التشهد مع مع التكبير الله أكبر وهو جالس فيرفع يديه ثم يقف ومن قال لا رفع يديه لبداية الركعة فيقول لا بعد أن يقف يرفع يديه والأمر في هذا واسع فمن رفع يديه وهو جالس قبل أن يقف لا بأس ومن رفع يديه بعد أن يعتدل وقائماً فكذلك لا بأس بذلك إذن هذه أربعة مواضع

قال ويضع يده اليمنى على اليسرى تحت سرته أو فوقها أو على صدره ويقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعجدك ولا إله غيرك أو غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا اليدين لو نلاحظ المؤلف ماذا قال تحت سرته أو فوق سرته أو على صدره واضح؟ يعني خيرك إما أن تضعها تحت السرة وإما أن تضعها على الصدر لماذا قال هذا؟ لأنه لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لم يثبت عن النبي شيء صلى الله عليه وسلم في مكان وضع اليدين على الصدر على النحر على البطن على السرة تحت السرة لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الأحاديث الواردة في هذه المسألة ضعيفة ما ثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت نعم أحاديث على سرتي تحت سرتي على صدره على نحره جاءت أحاديث في هذا لكن كلها ضعيفة لم يثبت من هذا الشيء ولذا المسألة فيها سعة ولا يشق على الناس في هذا فإن رأيت رجل يصلي هكذا لا بأس صلي هكذا لا بأس صلي هكذا لا بأس صلي تحت سرتي لا بأس الأمر في هذا واسع ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذا تجد أهل العلم بعضهم قال يضعها على صدره بعضهم يقول يضعها على سرتي ويقول تحت سرتي أمر واسع في هذا جدا

ثم يقول دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا إله غيرك هذا الذي كان يقوله عمر بصوت عالي يجهر به يعلمه الناس وجاء من حديث أبي هريرة اللهم بعد بيني وبين خطايا سأل النبي ماذا تقول قبل أن تقرأ قال أقول اللهم بعد بيني وبين خطاياك وعلى الشر والمغرب اللهم نقيني من خطاياك من وقت أبريل والدنس اللهم أغسلني الخطايا بالتلج والماء والبرس وبعضهم قدم حديث أبي هريرة وبعضهم قدم حديث عمر وغيرها كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدعية الاستفتاح لا بس إنسان يقولها إلا دعاء واحد وهو اللهم رب جبرايل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا إلى ما اختلفين من الحق بإذنك أنك تهدي ما تشاء صلاة المستقيم هذا ثبت أنه كان يقوله في قيام الليل صلى الله عليه وسلم وليس في الصلاة المفروضة وإنما هذا في قيام الليل فالأمر في هذا واسع هو في النهاية دعاء الاستفتاح مستحب