شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

الأركان تنقسم إلى قسمين أركان قولية وأركان فعلية أركان الصلاة تنقسم إلى قسمين أركان قولية وأركان فعلية ويفرقون بين الأركان القولية والأركان الفعلية في أن تكرار الأركان الفعلية يبطل الصلاة يعني لو ركع مرتين في ركعة واحدة أو سجد ثلاث مرات متعمدا قال تبطل صلاته أما الأركان القولية ففيها تفصيل فبعض أهل العلم مثلا يقول الفاتحة لا تبطل صلاته خاصة إذا نوى بالقراءة الأولى أي قراءة الركن والقراءة الثانية قراءة سورة من القرآن يعني قراءة الفاتحة مرتين مرة على أنها الركن ومرة على أنها سورة من القرآن مثلا أو أعدت شهد مرتين لأن الإمام لم يسلم تأخر في التسليم فقرأت شهده مرة ثانية فيقول الأركان القولية لا تبطل الصلاة لا تبطل الصلاة نعم تكبيرة الإحرام نعم يمكن تبطل الصلاة ولو أعدت تكبيرة الإحرام مرتين لأبطلت ثانية الأولى التسليم طبعا التسليم هو ختام الصلاة لو سلم بعدها مرة ثانية فانتهت الصلاة أصلا أما الأركان الفعلية فتبطل الصلاة بفعلها عمدا

قال الأركال القولية تكبيرة الإحرام تكبيرة الإحرام ركم قولي غير تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال أمر مستحب أو واجب على خلاف في المسألة لكن تكبيرة الإحرام ركم أركاصات لا تصح الصلاة بدونها وعندما نقول تكبيرة الإحرام هو اللفظ بالتكبير وليس رفع اليدين رفع اليدين سنة يعني لو الإنسان جاء إلى الصلاة وقال هكذا الله أكبر وشرع بقرة الفاتحة مثلا صلاةه صحيحة لأن رفع اليدين هذا سنة سنه التلفظ بقول الله أكبر قلنا ولا يصح غير الله أكبر لا يصح الله الأكبر ولا يصح الله العظيم أو ربنا أكبر لا لا بد أن يقول الله أكبر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

قال وقراءة الفاتحة على غير ما من قراءة الفاتحة فيها خلاف طويل لأهل العلم أكثر أهل العلم جمهور أهل العلم على أن قراءة الفاتحة ركن من الكنصة وذهب الأحناف لأنها ليست بركن لعموم قول الله تبارك وتعالى فقرأوا ما تيسر من القرآن فقرأوا ما تيسر قال أي شيء يتيسر من القرآن تصح به الصلاة وليس بضرر الفاتحة وذهب الجمهور إلى أنه لا بد من قراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اللي لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج غير تمام قالوا فإذا لا تصح الصلاة بدون قراءتها ثم اختلفوا أي الذين أوجبوا قراءة الفاتحة وقالوا إنها ركن فرقوا بين الإمام والمأموم وبين المنفرد فقالوا نعم تجب عفوا بين الإمام المنفرد وبين المأموم فقالوا نعم بالنسبة للإمام بالنسبة للمنفرد هي ركن ما تصح الصلاة إلا بها ركن لا تصح الصلاة إلا بها وأما المأموم فاختلفوا فيه ثلاثة أقوال القول الأول وهو قول الأكثر أن قراءة الإمام تغني المأموم في السرية والجهرية وهذا مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة أن قراءة الإمام تكفي في السرية والجهرية يعني المأموم لو كبر أو سكت وقال إما الله كركع فركع سرية كانت أو جهرية قال تصح الصلاة لعمومي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة قالوا فإذا تكفيه قراءة الإمام وهذا مذهب أكثر العلم من الفقهاء الأربعة والمذاهب الأربعة المشهورة مذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة أن قراءة الإمام تكفي المأموم في السرية والجهرية القول الثاني يفرقون بين السرية والجهرية وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى وقول في مذهب الإمام مالك وهو أنهم يفرقون بين السرية والجهرية فيقول قراءة الإمام تكفي المأموم في الجهرية ولا تكفيه في السرية يعني في السرية يجب على المأموم أن يقرأ أما في الجهرية تكفيه قراءة الإمام قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وإذا قرأ فأنصته فدل على أنه لا يقرأ في الجهرية أما السرية فيبقى على الأصل كل صلاة الله تقرأ فيها بفتاة أكثر فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قالوا فإذا لا بد أن يقرأ في السرية وتسقط عنه في الجهرية في الجهرية بحيث يسمع الإمام أما إذا كانت جهرية ولا يسمع الإمام من صلاة العشاء وما في مكبر صوت وهو بعيد عن الإمام ولا يسمع قراءته قالوا تجب عليه هنا وإنما لا تجب عليه إذا سمع الإمام لا تجب إذا سمع الإمام طيب لو جهر الإمام في السرية تسقط عنه قالوا المهم أنه إذا جهر الإمام إذا جهر الإمام تكفيه قراءة الإمام القول الثالث وقول الشافعي أنه لا تسقط أبدا تجب على الإمام وعلى المأموم وعلى المنفرد في السرية والجهرية لا يفرق شافعي في هذه المسألة لا يفرق بين السرية والجهرية ولا بين الإمام والمأموم والمفرد أبدا يقول على الجميع لعموم أو للنبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة من المميقر الفاتحة الكتاب فيقول تجي وهذا القول أحوط الأقوال هذا القول أحوط الأقوال لكن يعني لو أن الإنسان ما قرأ لا يقال أن صلاته باطلة أو أنها فسجت لعدم قراءته الفاتحة هذا الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى يعني القول الثاني أن اختيار شيخ سنتيمي هو أنه يقرأ في السرية دون الجهرية وقول وجه جدا

ولكن مع هذا يبقى ركن الفاتحة ليس كركن الركوع ولا ركن السجود حتى الأركان تتفاوت ركن الفاتحة أقل من ركن السجود وركن الركوع وركن تكبيرة الإحرام أقل وركن التسليم والتشاهد لماذا؟ قال لأنه يسقط أحيانا وذلك إذا دخل المأموم والإمام راكع فإنه يركع معه طيب أين الفاتحة؟ ما قرأها قالوا سقطت لا الركن ما يسقط قالوا قال لو كانت ركنا لما سقطت قال ذهب إنها ليست بركن كالأحناف يقول لأن الركن لا يسقط فكيف سقطت هنا إذا جاء الإمام راكع؟ ولذا قال بعض أهل العلماء واختيار البخاري والسبكي وغيرهما أنه إدراك الإمام راكع لا تدرك الركعة لا بد أن تقرأ الفاتحة يقول ركن فمشوا على الأصل قال طالما أنها ركن إذا لا تسقط ولا تدرك الركعة إلا بقراءة الفاتحة يعني ما تدرك لو ركعت والإمام راكع يقول ما تدرك هذا اختيار البخاري والسبكي أنه لا تدرك إلا بإدراك الفاتحة والجمهور على أنها تسقط للحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي بكرة لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ولما قضى صلاةه وقال من الداخل؟ من الذي دخل؟ متأخرا فقال أبو بكرة فقفي أنا يا رسول الله يعني جئتكم وأنتم راكعون فخشيت أن تفتر فركعت ومشيت وأنا راكع أبو بكرة الثقفي رفيع فمشيت وأنا راكع ودخل الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد المهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعدة هذه الركعة على كل حال فدل على أنه إذا أدرك الركوع فقد أدرك الركعة ودل على أن ركن الفاتحة أقل من باقي الأركان وهو الصحيح الذي عليه الجمهور أن ركن الفاتحة يسقط عند إدراك المؤمن للإمام هو راكع

قال وتشهد الأخير التشهد تشهدان عندنا تشهد الأول وتشهد الثاني ويسمى تشهد الأخير ويسمى الأول تشهد الأوسط طيب التشهد الأخير هو الذي بعده سلام تشهد الأخير الذي بعده سلام سواء كانت وترا أو كانت ركعتين راتبة أو الفجر أو كانت ثلاث ركعات المغرب أو كانت أربع ركعات الظهر أو العصر أو العشاء المهم التشهد الذي بعده سلام كل تشهد بعده سلام فهو ركب تعال كل تشهد بعده سلام فهو ركب

والتشهد الذي هو الركن هو قول التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله هذا هو الركن هذا هو الركن أما الصلاة الإبراهيمية فإنها ليست بالركن ليست داخلة في الركن ليست داخلة في الركن لقول عبد الله بن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد ثم قرأ التشهد هذا ثم قال ثم فليختر من الدعاء ما شاء أو كما قال صلى الله عليه وسلم طيب فقالوا إذن التشهد هذا هو الركن أما الصلاة الإبراهيمية ففيها خلاف فبعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم يرى أنها سنة يرى أن الصلاة الإبراهيمية سنة وأن الإنسان لو وقف عند أشهد الله وشهد محمد عبده ورسوله وسلم صلاةه صحيحة هذا قول جماهير أهل العلم كمذهب الحنابلة زادوا أن يقول اللهم صلي على محمد أقل شيء لو تقول اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله ليس بالضرورة أن تأتيه صلاة إبراهيمية كاملة المم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قل اللهم صلي على محمد يجعلونها ذن الركن والشافع يزيد اللهم صلي على محمد وآل محمد طيب يقول هذا هو الركن والصحيح ما ذهب إليه الجمهور وهو أن الركن هو التشهد الأول التشهد الأول يعني إلى قولك أشهد لا إله إلا الله وشهد محمد عبده ورسوله هذا هو الركن فلو أن الإنسان اكتفى به وسلم صلاةه صحيحة

الركن الرابع السلام السلام اللفظ هو الركن وليس الالتفات ذكرنا هذا الأسبوع الماضي قلنا الركن هو قوله السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن أما الالتفات فهو سنة فلو عندنا إنسان قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت لا يمنى ولا يسرى فاته صحيحة فاته صحيحة أتى بالركن أتى بالركن الركن إذن لأن هذا ركن قولي لأنه ركن قولي إذن هذه هي الأركان القولية

أركان فعلية باقف على الصلاة اللي هي الركوع الرفم الركوع السجود الجلوس بين السجتين السجود الثاني ثم إكمال الركعة الثانية مثلها وهكذا هذه كلها أركان فعلية كلها أركان فعلية

قال إلا التشاهد الأول بأنه من واجبات الصلاة التشاهد الأول اللي هو الأوسط في الثلاثية والرباعية فإنه من واجبات الصلاة وليس ركنا بدليل أنه يسقط بالنسيان يسقط بالنسيان بل وبغير النسيان يسقط بالنسيان وبغير النسيان يسقط بالنسيان بالنسبة للإمام والمنفرد ويسقط بغير النسيان للمأموم الإمام والمنفرد إذا نسي التشاهد الأول يسقط بالنسيان أما المأموم وحتى لو كان ذاكرا يسقط لو تركه متابعة للإمام لو أن الإمام نسيت تشاهد الأول ووقف لركعة الثالثة مباشرة ما قالت تشاهد الأول ماذا تفعل كمأموم تتابعه تقف معه طيب هو ناسي أنت هو ناسي فأنت تركت التشاهد الأول عامدا تصح صلاتك فالمأموم يسقط بالنسيان عنده وغير النسيان للإمام

قال وما زاد فهو مسنون غير هذه الأشياء التي ذكرت من الأركان والواجبات الباقي إيش؟ سنن مثل ماذا؟ يلا عطونا إيش بقي من الصلاة ما ذكر حتى نقول إنه سنة دعاء الاستفتاح سنة الدعاء زيادة على رب اغفر لي سنة قراءة سورة بعد الفاتحة سنة الدعاء بعد التشاهد سنة الصلاة الإبراهيمية سنة الزيادة على تسبيحة واحدة في الركوع والزيادة على تسبيحة واحدة في السجود طيب وتنويع في الأذكار هذه كلها إيش؟ سنن كذلك نعم طيب بالهيئات سنن في الهيئات شنو؟ في الهيئات الالتفات في السلام سنة الالتفات مع السلام مع قولك السلام عليك ورحمة الله الالتفات هذا إيش؟ سنة وضع اليدين على الصدر أو على البطن وضع اليمن على اليسر بشكل عام سنة تكبيرة الإحرام تكبيرة الانتقال على الصحيح سنة المؤلف اختار أنها واجبة على قول الحنابلة بعد تشاهد وضع اليدين على الفخذين أو على الركبتين الإشارة في التشاهد هذه كلها سنن هذه كلها إذن كل أعمال الصلاة سنن معدى ما ذكر بها الأركاني والواجبات

واجبات الصلاة يقول تسقط بالسهو ويجبرها سجوده يجبرها سجود السهو سواء تركها جهلا أو عمدا إذا كان مأموما قلناها والمأموم كذاك لا يسجد للسهو دون إمامه كما سيأتينا إن شاء الله تعالى الكلمة على السهو

طيب والأركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا إذا متى تسقط؟ يقول لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا متى تسقط الأركان؟ عجزا عجزا يعني الركن لا يسقط إلا في حال العجز في حال عجزي عنه أما في حال السهو واحد خلص صلاة قال والله أوه قال له واحد صليت العسر ثلاث ركعات قال أكيد قام تابع كان قال طالع لأنه هو قاعد يصلي الحالة مثلا متأخر خلينا نقول وهذا قاعد يطالع يصلي شوف فاجر نصلي ثلاث ركعات قال صليت ركعات قال ها؟ قال والله أنا متابعي عديت لك ثلاث ركعات قال بالك هذا هل يقال يقول بسالة ناسي ما عليه شيء يصير؟ لا عليه شيء لماذا؟ أن الركن لا يسقط في السهو لا يسقطه بالسهو واحد صلى الظهر ركعتين صلى الظهر ركعتين ثم قال لماذا صليت ركعتين؟ قال ما دي أنا كلنا مسافرين كلهم صلوا ركعتين تويل تزم قال جاهل قال جاهل فقال لا تعيدها مرة ثانية لا ما فيها لا تعيدها لا تعيد الصلاة واضح؟ ما تصح ما تصح بالجهل ما تصح بالجهل والعمد من بابي أولى أنه لا يعذر إذا ترك ركنا عمدا لا يعذر إذا ترك إذن الركن لا يسقط بالعمد ولا يسقط بالسهو ولا يسقط بالجهل متى يسقط؟ بالعجز عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم قائما فإن لم تستطع فقاعدا صح؟ إذن متى سقط الركن؟ عند العجز عنه

كذلك الشرط الشرط كذلك الشرط لا يسقط عمداً ولا سهواً ولا جهلاً لو واحد صلى بدون وضوء ناسي حاسب أنه متوضي بعد عقب الصلاة صليت بدون وضوء ناسي ما عليك شيء وحد توضى عند الصلاة واضح لا لا واحد صلى على جنابه وتوضى وجاء وصلى قال أنا سمعت أن اللي ما يقتسل يتوضى على الأقل قول ما ينام فكذاك حق الصلاة قال لا الصلاة لازم اقتسال قال يلا أنا جاهل لا مو جاهل بتروح لحين تقتسل وتصلي تعيد الصلاة ما تسقط بالجهل الشروط لا تسقط بالجهل ولا بالعم ولا بالنسيان طيب لكن متى يسقط الشرط بالعجز عنه لذلك يقول النبي صلى الله أو يقول ربنا تبارك وتعالى يا أيها الذين ناموا إذا قومتم إلى الصف أقسلوا وجوهكم وإيديكم ومرافكم وصحب رؤوسكم ووجوهكم ومرافكم ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا متى لجأ إلى التيمم عند العجز على الماء أو عدم وجوده

لكن واحد الحين مثلنا رح تيمم وصلى والمسجد مواضي وكذا تصح صلاته؟ لماذا؟ ولو كان جاهلاً؟ ما تصح صلاة حتى لو كان جاهلاً حتى لو كان جاهلاً يحدثني أحدهم غريب يحدثني عن والده يعني يقول عنده غنم أبوي بالبر يقول وعنده اللي هو التنكر هذا من الماء يقول ثلاثة آلاف قالون لنموذ هذا عشان؟ يقول لي تيمم أبوي عند الغنم قلت له يبو عندك ثلاثة آلاف قالون والتيمم قالي هذا حق الغنم الماء حق الغنم والتيمم يصلي تصح صلاته هذا؟ ما تصح لماذا؟ ما هو عاجز عن الماء الماء عنده واضح أم لا؟ فما يصح توظفه عطى الغنم تشربه شو المشكلة يعني؟ واضح؟ فالقصد أن مثل هذا مثلاً ما يسقط إذن الشرط والركن لا يسقطان إلا حال العجز

نعم إذن الطمأنين أيضا ركب الطمأنين وهي الاستقرار والسكينة عند كل ركب من أركان الصلاة وذا قدروها بتسبيحة قدروها إيش بتسبيحة فأما الذي يرسل ينزل هكذا بهذه الطريقة لا تصح صلاته أبدا لا بد أن يطمئن راكعا ثم ركع حتى إيش تطمئن يستقر الجسم على هيئة معينة ثم رفع حتى تطمئن وفي رواية حتى تعتدل وذكرنا لكم حديث حذيفة في البخاري رضي الله عنه رأى رجلا يصلي لا يستقيم ظهره في القيام بعد الركوع فقال له بعد أن انقضى صلاة منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ أربعين سنة قال منذ أربعين سنة لم تصلي ولو ميت تمت على غير الفطرة صلاة كذي ما تصح لماذا تركها ركنا طيب جاهل قلنا إيش الركن لا يسقطوا بالجهل عدولة الركن لا يسقطوا بالجهل حين نتكلم عن واحد في زمن حذيفة يعني بعده فات النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجال الجهل إيش بعيد بعيد أن يكون جاهلا نعم

على كل حال بعد ان ينتهي الانسان من الصلاة بعد ان يسلم السنة ان يأتي بالأذكار الصلاة هذه سنة قضية قضية الصلاة ما بعدها هذه يسمونها ايش يعني محسنات محسنات الصلاة وهو التسبيح وتكبير والتهليل بعد الصلاة وهذه هي المستحبة وليس الدعاء بعض الناس اول ما يسلم يدعو هذا خلاف السنة لكن لا يتخذها السنة ولا يفعلها مباشرة بعد الصلاة وانما اول ما ينتهي بالصلاة يبدأ بالاستغفار هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاستغفار يقول عما كان قد قصر به في صلاته احتمال احتمال قصر الانسان في خشوعه احتمال قصر في ذكره احتمال قصر في اي شيء في اعمال نسي شيء من اعمال الصلاة او شيء يبدأ بالاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ اي ذكر من الذكر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دبر الصلاة ويقوله والتسبيح والتكبير والحمد الذي بعد الصلاة جاءت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع اما ان يقولها عشر مرات يعني يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا او خمس وعشرين خمس وعشرين خمس وعشرين خمس وعشرين او ثلاث ثلاثين ثلاث ثلاثين ثلاث ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين ويختمها بلا اله الا الله وحده ولا شريكه

كذلك العشر يعني ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مختلف في صحته لكن حسن إن شاء الله تعالى وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال دبر كل صلاة سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله أكبر عشرا فهذه ثلاثون والحسنة بعشر أمثالها فهذه ألف وخمسمائة لأننا نقول ثلاثين الظهر ثلاثين العصر ثلاثين المغرب ثلاثين العشاء ثلاثين الفجر كم؟ أمثل وخمسين والحسنة بعشر أمثالها ألف وخمسمائة

هو الجلوس في مكانك للتسبيح وهذا أفضل قطعة ما تزال ملائكة تصلي على أحدكم ما لم ينصرف طيب حتى إذا قضيت صلاتك الأفضل أن تبقى في محلك تدعو لك الملائكة تقول اللهم صلي على فلاني تدعو لك طيب فإذا انصرفت انصرفت عنك الملائكة فالسنة الأفضل أن يبقى في محله يذكر الله تبارك وتعالى

لكن لو خرج خاصة نقول واحد عنده موعد مثلاً أو عنده درس أو عنده عمل مثلاً لا يعد الذكر جزءاً من الصلاة الذكر ليس جزءاً من الصلاة وكان الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تبارك وتعالى يعني أول ما يصلي يخرج من المسجد كما حدثني أحد الإخوة يصلي ويطلع على طول مباشرة فقلت لشيخ ما ذكرت؟ قال أذكر الله بالطريجة يعني يروح البيت عنده أبحاث عنده قراءات عنده كذا فيقول أستثمر الطريق في أذكار الصلاة فيقول له هو يمشي من المسجد إلى البيت له ذلك له ذلك قطعاً طيب لأن الذكر الذي بعد الصلاة هو في الأصل سنة ثم من السنة أن تقول له أنت جالس فإذا كان عند الإنسان يرى أن عنده ارتباط أهم طيب خاصة عنده موعد عنده عمل مثلاً وظيفة على الراحة لا عمل هذا واجب عليك تأخذ عليه أجرة طيب كذلك اللي عنده مثلاً درس أو عنده موعد أو أي التزام آخر تاجر مثلاً بيفتح محلة ما فيه مانع يعني المطلب منك أن تصلي هذا أهم شيء صليت مع الجماعة خلاص انطلق الله يسلمك فالمهم أن التسبيح والذكر إنما يقوله بعد

بقي مسألة وهي ورد حديث في أنه بعد الفجر وبعد العشاء بعد الفجر وبعد المغرب أنه يقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك ولا الحمد وحي ميت وحي لا يموت بيد الخير وعلى كل شيء قدير قبل أن يثني رجله ما يبلغكم هذا الحديث أنه يقولها عشر مرات قبل أن يثني رجله لا يصح هذا الحديث هذا الحديث لا يصح وإنما الصحيح أنه يقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك ولا الحمد وعلى كل شيء قدير بدون زيادة قبل أن يثني رجله وهذا البعض يرى أنه ما تتحرك من صلاتك إلا لما تقولها عشر مرات أستاذ مبابرنا حرص على السنة لم يذكر هذا الحديث فلو غيرت جلستك أو غيرت مكانك مثلا في المسجد ما تصلي عليك إن شاء الله تعالى وما زلت في المسجد أصلا