شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

لا ما يخف الأجر أبدا يعني يقول هل إذا مسحت يكون الأجر أقل من الغسل هكذا لا غير صحيح ما يكون أقل من الغسل

المهم بالنسبة للمسح الخفيف انه ما يكون فيه تكلف يعني شلون ما يصير واحد يعني الحين مثلا على وضوء مثلا يقول اخاف بلبس الجورب عشان امسح عليه بمسح الجورب لان المسح افضل لا مو صحيح المسح مو افضل او بنزع الجورب لان الغسل افضل اهم غير صحيح شنو الافضل الافضل ان لا تتكلف عيش طبيعي عيش طبيعي لابس خف امسح مو لابس اغسل بس تبحث عن المسح او تبحث عن الغسل ايش حياتك طبيعي انت لابس امسح مو انت لابس اغسل وانتهى الامر اما تلبس لتمسح لان المسح افضل او تنزع لتغسل لان الغسل افضل غير صحيح النبي ما تكلف صلى الله عليه وسلم وانما كان على السجية وضحت

البلاستر إذا كان لحاجة واحد حطه بس احلص لأن هالبلاستر سهل الخروج من الخلاف بعد ما تتوضى يعني تكون متوضي وحط البلاستر بتاع المكان ما يضر إن شاء الله تعالى البلاستر اللي هو لزاق الجروح طب الكلمة غريبة شوي

نزع الخوف إذا نزع الإنسان الخوف الصحيح لا ينتقض الوضوء حتى لو مسح عليه لأنه ثبت عن علي رضي الله عنه أنه توضأ ثم مسح علان عليه ثم جاء نزع علان عليه وقد دخل وصل الله فدل على أن نزع الخوف لا ينقض الوضوء كذلك أخذوها من باب القياس يقول شيخ سام تيمية كما أن الإنسان لو مسح على شعر رأسه ثم حلقه فإنه لا ينتقضه ولو لم يصل شيء من الماء أو كذا ما وصل شيء ما إلى جلدة الرأس وحلقه يقول لا ينتقض وضوءه بالإجماع قال كذلك لو مسح على خفه ثم نزعه فإنه لا ينتقض وضوءه ثم إنه لا دليل على نقض الوضوء بنزع الخوف هذا أمر الأمر الثاني وهو إذا كان الإنسان مسح على الخوف ثم نزعه يعني توضأ ولمس خفه ثم انتقض وضوءه فجدد الوضوء ومسح على الخوف أو الجورب ثم بعد ذلك نزعه وهو ما زعل وضوء لكن وضوء أيش وضوء مسح وضوء مسح تجد مسح عليه ثم لبسه مرة هل يمسح عليه لا يمسح عليه لأن اشترط أهل العلم للمسح عليه أن يلبس على طهارة غسل لا على طهارة مسح أن يلبسه على طهارة غسل لا على طهارة مسح لكن نزعه لا ينقض الوضوء كذلك هنا لو أن إنسانا مثلا كما ذكر لابس الخوف مثلا أو الجورب إذا كان لم يمسح عليه بعد كنا ما نلبسه نزعه ونلبسه مرة ثانية ما يضر لكن لو كان مسح عليه يعني تغضى وضوءه ومسح عليه ثم بعد ذلك انفصخ لأي سبب من الأسباب أو نزلها وحط زيت أو دهن أو شيء شديد أو جرح مثلا وضع عليه لسقة أو شيء لا يمسح عليه لأنه خرج محل الفرض متعمدا هنا خرج محل الفرض متعمدا فهنا لا يمسح عليه مرة ثانية أما إذا كان الجورب أو الخوف مخرقا هذه الخروق لا تضر إن شاء الله تعالى والله أعلم

أما بعد فهذا باب نواقض الوضوء قال وهي الخارج من السبيلين مطلقا الخارج من السبيلين مطلقا السبيلان هما القبل والدبر السبيلان هما القبل والدبر فما خرج من القبل أو ما خرج من الدبر ينقض الوضوء أيا كان هذا الخارج يعني سواء كان يعني ما هو الذي في بالك ممكن أن يخرج من القبل أو من الدبر ولكن ممكن أحيانا يخرج المني المذي الودي الصوت الريح الدم أحيانا ممكن إنسان يخرج منه حصة دود يعني بعض الناس يكون مرضى أو شيء أي خارج من السبيلين من القبل أو من الدبر الأصل أنه ناقض للوضوء

يستثنى من ذلك مسألة خلافية بين أهل العلم وهي خاصة بالنساء وهي الإفرازات التي تخرج من المرأة بلا إرادة وهذا يكثر عند بعض النساء أن تخرج إفرازات دائرة وهذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم هل هذه الإفرازات التي تخرج من المرأة السواء اليسيرة هذه تكون رطوبة تقريبا في فرجها هل هذه تنقض الوضوء أو لا هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم أنها لا تنقض الوضوء لكثرتها ومشقتها وأنها لا تخرج من مخرج البول وإن كان في النهاية اجتماعها في الفرج لكنها ليست من مخرج البول وهذا الذي تميل إليه النفس أن هذه الإفرازات من المرأة لا تنقض الوضوء

يعني ليس كل ما ينقض الوضوء يكون نجساً هو في الغالب نعم كل ما يعني يخرج من السبيلين في الغالب أنه نجس لكن ليس دائماً ليس دائماً يعني جلها نجس نعم تقول مثلاً البول نجس البراز نجس الغائط أو البراز الودي نجس المدي نجس المني مختلف فيه الدم نجس سواء كان دم حيض أو دم جروح الذي يخرج من الدبر أو القبل زيب الريح ليست نجسة الصوت ليس نجساً فالقصد أنه يعني ليس كل خارج من السبيلين أو ليس كل ناقض للوضوء بالأصل نكون نجساً لا ضرورة

قال زوال العقل بنوم أو غيره شوف المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى دقيق جدا قال زوال العقل بنوم ثم قال أو غيره الأشياء التي تزيل العقل كثيرة جدا ممكن النوم الجنون الصرع السكر المخدرات الحشيش هذه وغيرها كل شيء يزيل عقل الإنسان بحيث أنه ما يدري شو قاعد يصير هذا يحكم هذا ليس ناقضا للوضوء مظنة نقض الوضوء مظنة نقض الوضوء شو مظنة نقض الوضوء يقول لنا الإنسان في مثل هذه الحالة قد يضرط أو يخرج منه فساء قد يخرج منه شيء من البول أو العرشان وهو لا يشعر بنفسه فيقول هاي سمونا مظنة الحدث مظنة الحدث يمكن أن يحدث وهو لا يشعر ممكن أن يحدث وهو لا يشعر ولذلك هذه الأشياء تنقض الوضوء لأنها مظنة الحدث وليست هي ايش هي حدثا ليست هي حدثا بحد ذاتها والنوم كذلك ماذا قال المؤلف النوم الذي يزيل العقل زين يعني الذي يزيل الإدراك يسمونه النوم العميق النوم العميق أما ما نسميه نحن النودة زين اللي يطيطق رؤوس يقولون بعضهم يقول مثلا يغفي قليلا تذكروا أنتم كلكم تعلمون قبل الله تبارك وتعالى تأخذه سنة ولا نوم ففرق بين السنة وبين النوم فالنوم هو النوم العميق السنة هي الغفوة هذه الغفوة نحن نسميها بالكويت النودة ينود طيب هذه الغفوة اليسيرة هذه على الصحيح أنها لا تنقض الوضوء وبذلك المؤلف عبر بقوله النوم العميق

أكل لحم الجزور هذا هو المشهور في مدهب أحمد وذهب الجمهور إلى أن لحم الجزور لا ينقذ الوضوء الصحيح أنه ينقذ الوضوء لأن الحديث جاء فيه صريحا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل لحم جزور فليتوضى وسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال أن توضى من لحم الغنم قال إن شئت قال أن توضى من لحم الإبل قال نعم فدل هذا على أن لحم الجزور إذا أكله الإنسان فإنه ينتقل وضوءه بأكله يبقى الأمر شمعنا لماذا لحم الجزور؟ الله أعلم يعني هو لا شك في حكمة الله لا يأمر إلا لحكمة سبحانه وتعالى لكن قد تظهر الحكمة قد لا تظهر بعضهم قال أن لحم الجزور شديد يحرك البطن وكذا بعضهم قال أن الجزور يعني دار معها الشياطين و جاء حديث جاء حديثان الحديث الأول إن الإبل خلقت من الشياطين الإبل خلقت من الشياطين فقالوا إذا كانت خلقت من الشياطين والشياطين في الأصل خلقت من النار وهذه النار يطفئها الماء عشان تذيه ينتقل وضوء وبعضهم قال لا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو لما سئل أن يصلي في مرابض الغنم قال نعم صلوا فيها قال صلوا في مبارك الإبل قال لا تصلوا فيها فإنه خلف كل بعير شيطان قالوا إذن هي لم تخلق من الشياطين ولكنها ترافقها الشياطين خلف كل بعير شيطان قال ترافقها الشياطين وتبات معها الشياطين لكن هي لم تخلق من الشياطين وهذا هو الصحيح فحديث إنها خلقت من الشياطين لا يثبت وما حديث إنه خلف كل بعير شيطان صحيح وبالتالي الحوم الإبل تنقض الوارد

نعم مس المرأة بشهوة مس المرأة له ثلاثة أحوال إما أن يمسها بغير شهوة إما أن يمسها بشهوة وإما أن يمسها ويخرج منه شيء كالمذي لأن المذي هو الذي يخرج عند الشهوة فعندنا مسها بغير شهوة مثل واحد يصافح لمرأة مثل عنده بالعمل بمؤتمر بالشارع أي حي صافح لمرأة سواء كانت من محارمه أو غير محارمه طيب المصافحة أو زوجة الثاني أو بس مصافحة أي لمس يعني طيب الثاني اللي هو لمسها بشهوة مسها بشهوة الأمر الثالث مسها بشهوة وأخرج أخرج مذيا أو منيا اللي كن فهنا عندنا ثلاث حالات وهي ثلاث أقوال أهل العين هناك من قال لا ينتقلو إلا إذا خرج شيء هو المشهور بحنيفة لا ينتقلو إلا إذا خرج منه شيء أصل المس لا ينتقلو إلا لعدم الدليل لعدم الدليل وأما قول الله تبارك وتعالى أو لمستم النساء فالمقصود به الجماعة بذلك نتبعه بالغسل فالمقصود الجماعة وأما اللمس العادي هذا قالوا الأصل أنه لا ينقض الوضوء حرام مو حرام موضوع ثاني حين نتكلم عن نقض الوضوء فيقولون لمس المرأة حرام لكنه لا ينقض الوضوء هذا المشهور مذهب بحنيفة مذهب الشافعي ينقض الوضوء بشهوة بغير شهوة أي لمس للمرأة ينقض الوضوء لعبون قولها أو لمستم النساء وفيها قراءة أو لمستم النساء ومذهب مالك وأحمد بشهوة قيده بشهوة قيده لمسها بشهوة انتقض الوضوء هذا أحوط والصحيح والعلم عند الله أنه لا ينتقض إلا إذا خرج منه شيء

قال مس الفرج مس الفرج أيضاً من المسائل الخلافية بين أهل العلم هل مس الفرج ينقذ الله طبعاً نتكلم مس الفرج بمباشرة أم من فوق الثوب أو كذا لا ينقذ الله أولاً واحداً لكن نقول لمست بشرته بشرة الفرج سواء القبل أو الدبر وعندما نقول الفرج ليست الإليا الإليا هذه الخلف لا الدبر نفسه فتحة الدبر فتحة الدبر أو القبل الذي هو الذكر أو الفرج بالنسبة للمرأة مس الفرج هل ينقذ الوضوء أو لا ينقذ الوضوء هذه أيضاً فيها خلاف بين أهل العلم وأيضاً على التفصيل الذي في لمس النساء هل هو بشهوة هل هو بدون شهوة هل خرج شيء طيب فمن يقول لا ينتقذ الوضوء بمس الفرج إلا إذا خرج شيء قال لا ينتقذ الوضوء حتى لو لمس الإنسان فرجه حتى لو بشهوة لا ينتقذ الوضوء خرج أو لم يخرج شيء قال خرج شيء خلص الوضوء للخارج وليس للمس واضح طيب القول الثاني لا اللمس بشهوة ينقذ للمس بدون شهوة يبدل وأصاب صارت يده ذكرة يدهن مثلاً جرح مثلاً قريب من فرجه فلمس فرجه فهو كان رجلاً أو امرأة طيب قالوا هذا ينتقذ الوضوء أما إذا كان لا ينتقذ الوضوء عفواً أما إذا كان لشهوة ينتقذ إذا ثلاثة أقوال مس الفرج مطلقاً ينقذ الوضوء لحديث من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ وقاس عليه فرج المرأة ودبر الرجل والمرأة ومن قال إنه لا ينقذ الوضوء أيضاً أخذ بحديث آخر عن نبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بضعة منك لما سئلنا أن الحديث طالق بن علي سئلنا عن مس الفرج قال إنه هو بضعة منك ويقول ابن عباس لا أبالي مسست فرجي أو أنفي كل أعضاء من جسمي عن شكو لماذا تنقذ الوضوء لا تنقذ الوضوء يقول وهذا القول أقرب وهو أنه لا ينتقذ الوضوء بلمس الفرج لكن من لمسه بشهوة فعادةً يخرج شيء وإنسان يحتاط في مثل هذه الأمور يرجع لشهوة يجدد يستأنف وضوءه والله أعلم

تغسيل الميت تغسيل الميت هل ينقض الوضوء او لا هو تغسيل الميت يعني ذكروا فيه انه يوجب الغسل وليس فقط الوضوء لانه جاء في الحديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضى من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضى وهذا الحديث الذي عليه اكثر اهل العلمي المحدثين اكثر المحدثين من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما من كلام ابي هريرة يعني رأي لابي هريرة فتوى لابي هريرة وهذا قول البخاري والترمذي وابن حزم وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم من اهل العلم كلهم قالوا ان هذا الحديث موقوف من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ضده وهو رأي ابن عمر رضي الله عنه او فعله كان ابن عمر يقول من يغتسل ومن من لا يغتسل كنا نغسل الموتى ومن من يغتسل ومن من لا يغتسل فهنا يحمى رأي ابي هريرة اما ان يرى انه الاستحباب من غسل ميتا فليغتسل على سبيل الاستحباب واما ان يكون هو رأيه الوجوب وخالفه وغيره من الصحابة كابن عمر طيب فهذا له اجتهاد وهذا له اجتهاد المهم انه ليس هناك شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل عدم الزامنة الناس بذلك على كل حال الصحيح ان تغسيل الميت لا ينقض غضوء لا ينقض غضوء ولا يوجب الغسل الثامن

الردة الردة والعياذ بالله الخروج من دين الإسلام الله سبحانه وتعالى يقول وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجْعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا يقول الله تبارك الله إن أشركت ليحبط لنا عملك وهذا بالإجماع أن الإنسان إذا ارتد بطل كل ما هو عليه أراد أن يصلي بالله اتقض وضوءك بالردة اتقض وضوءك بالردة كونه ارتد عن دين الله افرض واحد جدت لوثة فكرية لما أنه لا يريد هذا الدين وأنه تنصر أو تهود أو ألحد وليكن وقال أنا لا أعترف بهذا الدين هذا مرتد الآن جاء إنسان وناقشه وعقله يا فلان غير صحيح كذا كذا قالوا أنا شبهة طلعت علي وفاتي أقنعتني الحمد لله يلا قم صلي الله جدد وضوءك على قضية يجب عليها القسمة يجب عليها موضوع ثاني هذا موجبات القسمة نتكلم عنها لكن نتكلم عن هل انتقض وضوءه نعم انتقض وضوءه انتقل رضوه بردته

باب ما يوجب الغسل وصفته يجب الغسل من الجنابة وهي إنزال المني بوطء أو غيره واضح الجنابة هذه بالإجماع لذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء من الماء هذه الجنابة الماء من الماء أي ماء الغسل من ماء الجنابة المني ماء الغسل من ماء المني فإذا خرج ماء المني وجب الغسله لنبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء إذن الجنابة وهو خروج المني سواء خرج المني بجماع أو خرج المني باحتلام في النوم أو خرج المني بتعمد أخراجه يسمى بالاستمناء بأي صورة خرج بها المني فإنه ينتقل الوضوء

لكن أحيانا قد يخرج المني أحيانا يسمون بقايا المني بقايا المني إنسان جامع أهله مثلا أو استمنى أو احتلم اللي يكون ثم قام يغتسل في نهاية الاغتسال خلص الاغتسال وهو يتنشف خرج الشيء من قبله يعني بقايا المني تسمى بقايا المني من يقول إن الماء من الماء أي مني يجب الغسل يلزمه بغسل جديد والذي قال المني الذي يجب الغسل هو المني الذي يخرج بشهوة بتدفق هكذا زين قال هذا الذي يجب الغسل يقول لا يجب وهذا قول الجماهير أهل العلم إنه لا ينتقل الغسل بخرج أي مني وإنما أن يخرج بشهوة يعني لذة وبتدفق أما إذا خرج لمرض أو خرج بمرض ببرد أو خرج اللي هو بقايا المني اللي تعلق في مجرى الذكر فقالوا هنا لا ينتقل أو لا يجب فيه الغسل نعم يجب فيه الغسل قولا واحدا لكن هنتكلم عن غسم هل يجب غسل أو لا يجب غسلا والصحيح إنه إذا خرج بتدفق إنه شهوة هذا الذي يجب فيه الغسل

اثنين التقاء الختانين وإن لم ينزل يعني التقاء الختانين يعني إذا جامع الرجل زوجته هذا معنى التقاء الختانين يعني التقاء الفرج بالفرج هنا ينتقض الوضوء ينتقض الوضوء لقبل النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي زيادة وإن لم ينزل وإن لم ينزل كان في السابق الغسل في الإنزال فقط ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نادى والصحابة رضي الله عنه قام أحدهم اختسل وخرج من البيت بسرعة وكان حديث عرس يعني الزوج جديد فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مبلل الشعر فقال لعلنا أعجلناك يعني عن زوجتك خرجت مستعجل مغسعة راحتك ولكذا لعلنا أعجلناك قال نعم يا رسول الله فقال إنما كان يكفيك الوضوء إنما كان يكفيك الوضوء لماذا لم ينزل لم ينزل هو عبر عن النبي قولي أعجلناك يعني ما كملت حاجتك شهوتك مع زوجتك هكذا شعر ليس فقال نعم قال يكفيك الوضوء يكفيك الوضوء هذا في أول الأمر هذا في البداية كان الغسل لا يجب إلا إذا خرج المني إذا جامع زوجته ولم ينزل ما في غسل وضوء يكفي ثم نسخ هذا الحكم نسخ هذا الحكم من قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأفراد ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي رواية وإن لم ينزل هذا في الصحيحين والزيادة في مسلم وإن لم ينزل خلاص يجب عليه الغسل إن لم ينزل

نعم خروج دم الحيض والنفاس هو خروج دم الحيض والنفاس إذاناً بوجوب الغسل لكن لا يجب الغسل إلا إذا انقطع دم الحيض ودم النفاس لكن مجرد نزل دم الحيض أو نزل دم النفاس عليك اغتسال الحيض؟ لا انتظري في الطهر إذا انقطع إذا انقطع دم الحيض أو انقطع دم النفاس هنا يجب الغسل فهو يتكلم عن أصل الوجوب أصل الوجوب أنه طالما أنه نزل عليه دم الحيض أو نزل عليه دم النفاس يجب أن يغسل متى؟ عندما تطهر وعد هذا يختلف من مرأة إلى أخرى وأقصاه طبعاً أربعون يوماً عند الجمهور وهو دم النفاس والحيض أقصاه خمسة عشر يوماً عند جماهير أهل العلم وبعض أهل العلم يرى في النفاس أنه إلى ستين يصل لبعض منهم يقول تسأل فيه النساء لكن جماهير أهل العلم لأنه أربعون أربعون يوم هو أكثر شيء لمدة الحلسية التي يأتي الكلام عليه إن شاء الله لكن الشاهدة من هذا أن نزول دم الحيض من النفاس إذاً بوجوب الغسل على هذه المرأة لكن متى تغتسل؟ إذا انتهى الحيض أو إذا انتهى النفاس

موت غير الشهيد طبعا هذا لا يجب عليه وإنما يجب على المسلمين إذا مات الإنسان يغسل الشهيد لا يغسل لأنه حتى يبعث في دمائه وهذه كرامة له عند الله تبارك وتعالى فلا يغسل وإنما يكفل في ثيابه التي مات فيها ويدفن هذا الشهيد الذي يموت في معركة والشهيد هو الذي يموت في قتال الكفر غير الشهيد واحد مات بينها هذا يغسل طيب الغسل لا يجب عليه؟ لا قطع التكليف بالنسبة له وإنما التغسيل يجب على من؟ على من حضره من المسلمين التغسيل يجب على من حضره من المسلمين

إسلام الكافر إسلام الكافر هذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل الكافر يجب عليها أن يغتسل إذا دخل في الإسلام أو لا يجب عليه جاء من الفعل ثمام بن أثال لما أسلم ذهب واغتسل ثمام بن أثال سيد بني حنيفة لما أسلم ذهب واغتسل ورجع وشهد بالشهادتين أما أنه يجب على كل إنسان يدخل في الإسلام أن يغتسل هذه مسألة كما قلنا فيها خلاف بين أهل العلم قالوا والمشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لم يأمر أحدا بالغسل كأمر صريح لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة نتكلم عنه عام الوفود مثلا يأتون يدخلون في الإسلام لم ينقلوا إلى هناك واغتسلوا ولم ينقل كل واحد يأتي ويشهد أن لا إله إلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اغتسل لا في مكة ولا في المدينة ما نقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح أن الاغتسال بالنسبة للكافر إذا أسلم سنة بواجب

هل نزول بقايا المني من الزوجة بعد الجماع بساعة أو ساعتين ينقض الوضوء؟ نعم أي خارج من السبيلين ينقض الوضوء طالما خرج من السبيل من القبل فإنه ينقض الوضوء