شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

والأصل أن يكون بالتراب والأصل أن يكون بالتراب وأن يكون له غبار وهذا الفرق بين الرمل وبين التراب يقولون التراب هو الذي يكون له غبار الرمل لا يكون له غبار فالأصل تيم بالتراب وليس بالرمل

لكن إن لم يجد التراب فلين يجد من بغيره أكثر العلم يقول نعم يجوز ما في مشكلة لأن يقول فتهمه مصعيدا طيبا والصعيد قال كل ما صعد على وجه الأرض مما هو ثابت فيها كالحجارة ثابتة أو التراب أو الرمل أو حتى يعني لو كانت الأرض زراعية مثلا على الثيل مثلا أو على الحشيش يضرب بيده الأرض كل هذا جائز إن شاء الله تعالى إذا ولكن التراب هو الأفضل خاصة مع حديث مسلم وجعلت تربتها أهورة طيب خصة التربة وهذا مذهب أحمد ومذهب مالك رحمه الله تعالى أن كل ما صعد كل ما صعد على وجه الأرض يجوز تهمهم به وهذا هو الأقرب أن يجوز تهمهم بكل ما صعد على الأرض

قال من عليه حدث أصغر لم يحل له أن يصلي ولا أن يطوف طيب ولا يمس المصحف يعني الصلاة لا تحل لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضى فلابد من الوضوء يا أيها الذين قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فلابد من الوضوء للصلاة لا تحل الصلاة إنسان عليه حدث أصغر يعني ولم يتمم ولم يتوضى لا يجوز له أن يصلي يمتنع من الصلاة يمتنع من الصلاة قال وأن يطوف بالبيت وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل يجوز أن يطوف بالبيت محدث حدث أصغر أو لا يطوف وماذا بحيث أنه لا يجوز له أن يطوف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعل كل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي قال لها أنها كانت محدثة ويقاس عليها الحدث الأصغر قاس عليها الحدث الأصغر قال وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه توضأ لطوافه وقال خذوا عني مناسككم قال لا بد من الوضوء للطواف قالوا مس المصحف مس المصحف على قول جماهير أهل العلم لا يجوز إنسان يمس المصحف إذا كان على غير طهارة سواء كان حدث أصغر أو حدث أكبر كل هذه الثلاثة حدث أصغر أو أكبر كذلك طيب لا يجوز له أن يمس المصحف إذا كان على حدث أصغر وجاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر

مثل يجد المصحف على الأرض يريد أن يرفعه مثلاً يخشى أن يهان المصحف هنا حاجة فهنا يجوز له أن يمس المصحف في القرض أو يخشى عليه من الضياع أو شيء فهنا يجوز له لكن مع هذا الإنسان يكون حذراً في مس المصحف إكراماً له إلا على طهارة

قال ويزيد عليه في عليه الأكبر لا يقرأ شيء من القرآن هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت آثار عن الصحابة عن سلمان عن عبد الله بن مسعود عن النقدات كأنه طيب أنهم رضي الله عنهم لما قيل لهم يعني يقرأ الجنب شيء من القرآن قال لا ولا آية الجنب لا يقرأ شيء من القرآن ولا آية ولم يثبت فيه عن النبي شيء صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت آثار عن الصحابة والتابعين وهذا هو الصحيح لا يمتنع من قراءة القرآن لا يمكن لا يجوزه أن يقرأ شيء من القرآن طالما يمتنع إلا ما قاله من القرآن على سبيل الذكر على سبيل الذكر لا على سبيل قراءة القرآن مثلا إنسان يعج على جنابه ويميد أن ينام فيقول ربنا أثنا في الدنيا حسن في الأخرة حسن وقنا عذاب النار لكن لا ينوي أنه يقرأ القرآن وإنما ينوي أنه دعاء ينوي أنه دعاء لأنه قراءة قرآن مثلا أو يقول ربنا لا تآخذنا أن نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمي عينا فهذا لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيان كما قالت عائشة رضي الله عنها فالشاهد من هذا أن قراءة القرآن يمنع منها الجنب

أما الجنب فرق بين الحائض والجنب الجنب يملك أن يرفع الجنابة لكنه متعيز روح اغتسل زل الجنابة الحائض لو اغتسلت ما يرتفع الحائض وكذلك النفسة لو اغتسلت لا يرتفع الحائض لا يرتفع النفاس فلذلك هل يعقل يقول بعض أهل العلم أن تمنع من قراءة القرآن مثلاً أربعين يوماً إذا كانت نفسها نقول لا تقرأ شيء من القرآن خلالها خاصة ما هي ضعيفة الآن وهي تحتاج أن تقترب من الله تبارك وتعالى أو تراجع حفظها أو ما شابه ذلك من أمور صحيح لا تمنع من قراءة القرآن لا الحائض ولا الجنب لا الحائض ولا النفسة الجنب هو الذي يمنع لأن الجنب كما قلنا هو الذي يتكاسل عن الاغتسال ويتكاسل عن رفع الجنابة أما الحائض والنفسة لا تتكاسل لا تملك أن ترفع الحيض ولا تملك أن ترفع النفاس والله أعلم في هذه المسألة

نعم قال وتزيد الحاذ والنفساء لا تصوم يعني لا يجوزنا أن تصوم الحاذ والنفساء وإنما تقضي هذا الصوم ولا يحل وطؤها حتى تطهر طبعا قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيط قل هو أذن فأتزل النساء في المحيط وتقربوهن حتى يطهن فإذا تطهرنا فأتوهن من حيث أمركم الله ولا يحل وطؤها ولا طلاقها وهذا يسمى الطلاق البدعي وسيئة الكلام عليه شهره تعالى طلاق الحاذ يسمى طلاقا بدعيا الحاب والنفساء في الأحكام سواء

المريض الذي لا يستطيع الحركة هل يتيمم؟ إذا كان عنده من أقاربه أو محارمه طيب من يقوم بهذا العمل أو خادم عنده أو شيء عنده من يخدمه يتوضى يساعده في الوضوء أما إذا لم يكن عنده من يخدمهم فيتيمم نعم لا بأس عليه إن شاء الله

الحيض هو دم يخرج من رحم مرأة شهريا هكذا في عادة النساء كم من الدم يكون على جدار الرحم فإذا كان الحمل فإنه يبقى هذا الدم ولا يخرج خلاص الحامل لا تحيض أما إذا لم يكن حمل إذا كانت غير متزوجة أو متزوجة إذا لم يكن حمل سبحان الله يتكسر هذا الجدار فيخرج هذا الدم في كل شهر تتكون هذه الطبقة ثم في فترة معينة ووقت معين تتكسر هذه الطبقة ويخرج هذا الدم فإذا قدر أن المرأة هذه حملت من زوجها يبقى هذا الجدار فلا يتكسر ولذلك لا تحيض الحامل والحيض يعني هذا الشيء جعله الله على بنات آدم وهو الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض فإذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف يعرف أي له رائحة له رائحة مميزة أو يعرف أي تعرفه النساء إذا رأته هل هو دم حيض أو غير دم الحيض أسود تخيل وله رائحة كريهة فالمرأة إذا رأتها عرفت هذا دم حيض أو ليس دم الحيض الدم العادي يكون دم أحمر فاتح أو أغمج لكن دم الحيض قريب من السواد وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فإنه أسود أسود يعرف يعني له رائحة له رائحة

الدم والحيض عادت النساء أنها تعتد ستة أيام سبعة أيام هذا غالب النساء بعض النساء قد تعتد قد تكون يعني حيضتها ثلاثة أيام بعضهن قال الشافعي وأحمد يوم وليلة يوم وليلة فقط تحيض وتطهر ممكن حالة نادرة لكن موجودة ممكن ثلاثة أيام ممكن أربعة ممكن خمسة غالب النساء ستة أو سبعة ممكن بعضهم ثمانية وتسعة وعشرة أيام يعني لا يمكن أن يكون حيض أكثر من خمسة عشر يوم إذا حاضت المرء استمر مع الحيض إلى خمسة عشر يوم تختسل حتى لو الدم ينزل ليس بحيض لا يمكن أن تحيض المرء أكثر من خمسة عشر يوما فهذا أقصى مدة للحيض

قضية متى يبدأ الحيث مع المرأة قيل تسع سنوات وقيل أقل وقيل أكثر الموم أنه علامة من علامات البلوغ بالنسبة للنساء ولا حد لسنه لكن إذا الطفلة الصغيرة حاضت أو عفواً خرج منها الدم من قبلها فقالي بأن هذا ليس بحيث وإنما جرح في داخل الجسد وخرج الدم من هذا المكان فهذا ليس بحيث أما دم الحيث تسبقه آلام للمرأة ويخرجه كثيراً يعني دم كثير يخرج وله رائحة وله لون مميز وهو علامة من علامات البلوغ ونادر جداً النساء يحيظن في التاسعة أو في الثامنة أو كذا نادر جداً والنادر لا حكم له وغالب النساء بعد ذلك تحيل يعني في العاشرة في الحادي عشرة يبدأ الحيظ مع المنات وهو كما قلنا علامة من علامات البلوغ

أما نهاية الحيض المشهور عند أهل العلم أن المرأة لا تحيض بعد الخمسين فكل دم تراه المرأة بعد الخمسين يقول ليس بحيض ليس بحيض طيب الدم الاستحاضة وصخ جروح داخلك ليس بحيض يقول لا تحيض المرأة بعد الخمسين فهذا أقصى حد لسني الحيض وقال البعض لا ممكن تحيض المرأة بعد الخمسين طالما أن الدم معروف أسود يعرف أو يعرف يخرج بكثرة وتراه المرأة وتعرفه الندم حيض فهو حيض ولكن أيضا هذه حالات مادرة غالب النساء ينقطع عندهم الحيض آخر الأربعينات أو الخمسينات ينقطع الحيض نهائي عن المرأة

أقل الطهر بين الحيضة والحيضة ثلاثة عشر يوماً يعني لو امرأة حاضت ستة أيام ثم طهرت بعد عشرة أيام حاضت نقول لا ليس بحيض لا يمكن لا يمكن أن ينزل الحيض بعد عشرة أيام لا يمكن طيب هو يقول دم نزل دم نحن ما قلنا ما نزل دم نزل دم بس مو حيض أقل مدة للطهر هي ثلاثة عشر يوماً وحتى هذه حالات نادرة وذكروا عن شريح القاضي أنه جاءته امرأة أو جاءت لعلي امرأة فقالت له أني يعني انقضت عدتي في شهر عند الطلاق قالت انقضت عدتي في شهر فالتفت علي رضي الله عنه إلى شريح وقال أقضي جاءت كمعضلة أقضي فقال شريح ما كنت لي أقضي وأنت موجود يعني أدباً أنت العالم نحن نتعلم منك قال أريد أن أرى يعني علمك بشوف بشوف علمك فقال شريح إن أتت بامرأة بنساء ثقات من أهلها أنهن رأينا امتنعت عن الصلاة ثم صلت ثم امتنت عن الصلاة نعم وإلا فلا فقال علي قالوا يعني حسن كلام جيد فدل على أن أقل الطهر ثلاثة عشر يوماً لأن إذا قلنا طلقت اليوم حاضت غداً يعني في أول شهر حاضت وحيضتها يوم وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوماً هذه أربعة عشر يوم ثم حاضت يوم وليلة هذه خمسة عشر يوم ثم طهرت ثلاثة عشر يوم هذه ثمانية عشرين يوم ثم حاضت في اليوم التاسع والعشرين هذه ثلاث حيضات هذه ثلاث حيضات فتكون انقضت عدة في شهر هذه حالات نادرة لكن يمكن أن تقع حالات نادرة يمكن أن تقع لكنها نادرة كما قلنا فالقصد إذن أن أقل الطهر ثلاثة عشر يوم

النساء ينقسمنا إلى أربعة أقسام إما أن تكون مميزة منتظمة وإما أن تكون منتظمة غير مميزة وإما أن تكون مميزة غير منتظمة وإما أن تكون لا منتظمة ولا مميزة بالنسبة للنساء منتظمة أي دورتها منتظمة كل شهر ستة أيام معروفة دورتها ستة أيام وهذا غالب النساء غالب النساء دورتهم منتظمة كل شهر ستة أيام كل شهر سبعة أيام كل شهر ثمانة أيام كل شهر خمسة أيام حسب لكن منتظمة ما تزيد ما تنقص بالضبط أربعة أيام خمسة أيام طاهرة معروفة حيضة وهذه هذا غالب النساء فهذه تمشي على الانتظام منتظمة خمسة أيام ما في دم ما في كذا الجفاف لأن كيف تعرف أنها طاهرة إما بالجفاف وينتظع قطنة أو شيء وترى ما فيها شيء أو تنزل سمونا القصة البيضاء أو البياضة أو الطهارة تسميها النساء ومادة لزجة بيضاء تخل من فرج المرأة تدل على أنها طهرة علامة الطهرة يعني خلاص انتهى الدم فإما أن ترى الطهارة وهي البياضة أو القصة البيضاء وإما أن الجفاف يعني ينقطع الدم تماما فهذه إذا كانت منتظمة المرأة فتعمل على انتظامها على الوقت أربعة أيام تقتسل وأمورها طيبة جدا وهذا غالب النساء وإذا كانت أيضا مميزة مميزة أي تميز دم الحيض من غيره تعرف هذا دم حيض هذا ما هو دم حيض أما برائحته وأما بلونه وأما بثخانته وأما بكترته فتميز بين دم الحيض وغيره فتقول له هذا ما هو دم حيض هذا ما هو دم حيض دم فاتح مثلا أو نقط قليلة أو رائحته ليست رائحة دم الحيض ولا بثخونته ولا بكذا فتقول له هذا ليس دم حيض تميز بين دم الحيض وغيره وهذا عند النساء هناك من تميز فإذا كانت تميز ودورتها منتظمة تعمل على انتظامها ما في مشكلة أو على التمييز ما يضر هذا الحال أولا

الحالة الثانية أن تكون منتظمة لكن غير مميزة وهذا كثير في النساء أنها منتظمة دورتها لكن هي غير مميزة زي زمحة قط ولا ما أدري زي قط ما أدري ما أدري ما أدري لكن دورتها منتظمة تعمع في ضعم الدورة ما عندها أي مشكلة

الحالة الثالثة مميزة غير منتظمة هذا تقريبا تسعين أو أكثر من تسعين من المئة من النساء

فالنوع الأخير المعضل وهو لا منتظمة ولا مميزة لا منتظمة ولا مميزة دورتها مخربطة يعني مرة سبعة مرة توصل عشرة مرة يومين وهذا غالبا يحدث عن نساء التي يستخدم للولب أو يستخدم لحبوب منع الحمل أو ما شابه ذلك هذه تضطرب عندها الدورة لأنها تدخلت أصلا في جسمها بأشياء خارجية فالمهم إذا كانت غير منتظمة سواء باستخدام اللولب أو حبوب منع الحمل أو غير ذلك أو خلقة هكذا ولا مميزة ما تستطيع أن تميز أيضا هي ممنوع ليدرك هل هذا دم حيض أو ليس بدم حيض هذه يسمونها المضطربة هذه يسمونها إيش المضطربة فهذه إذا نزل دم الحيض تعتبر حائض ممكن الشهر خمسة أيام الشهر ثاني ثمانية أيام شهر عشر لما ينتهي دم الحيض لما ينقطع الدم إلا إذا تجاوز الدم خمسة عشر يوم هذا مستحيل لأن ما في مرض حيض أكثر من خمسة عشر يوم يوم خمسة عشر خلاص هذا آخر يوم في الحيض طيب حاضت من الغد يعني استمرت دم الغد غسلي وصلي طيب والدم استحاضة استحاضة عند دم جرح وليس دم حيض هذا معنى استحاضة دم جروح داخلية وليس دم حيض قالت نفس اللون نفس الريح وإن كان وإن كان فهذه تغتسل وتصلي تغتسل فإذا استمر معها هذا أكثر من شهر يعني مستمر الدم عشر أو ثمانية عشر قالت هذه تسمى مستحاضة هذا تسمى إيش مستحاضة وهذه المستحاضة تأخذ حكم أخواتها ننظر إلى أخواتها كم العادة عادة أخواتها والله حنا كلنا على ستة سبع خلاص اعتمد لي ستة سبع أخواتها كم ثمانتين أيام تقريبا أو ستة سبع هذه الأشياء فيها وراثية فتعمل على أخواتها إذا ما كان عندها أخوات أو كذا تعمل على سائر نساء المسلمين وهي من ستة إلى سبعة أيام يوم سابع تغسل وتصلي وتتلجم تلبس حفاظة أو شيء تمنع نزول الدم وحتى نزول الدم هذا لا يضر تصلي وتصوم ويأتيها زوجها وتعتبر مستحاضة تعتبر مستحاضة والدم الذي ينزل بعد اليوم السابع لا قيمة له لأنه لا يمكن أن يستمر الحيض مع المرأة طوال حياتها يكون حيضا لا الحيض فترة تأتي ربع شهر أو أقل من ربعه

ووصلنا إلى شروط صحة الصلاة يذكر أهل العلم يقومون باب شروط الصلاة ويقصدون شروط صحة الصلاة قال رحمه الله تبارك وتعالى تقدم أن الطهارة من شروطها أي أن الطهارة من شروط صحة الصلاة فلا صحة صلاة إلا بالطهارة لا صلاة إلا بطهور لا بد من الطهارة لصحة الصلاة

الشرط الثاني وهو دخول الوقت هذا الدين دين نظام دين منظم يعني لا يمكن يؤدي الإنسان العبادة إلا في الوقت الذي شرعت له ولذا لو أدى العبادة في غير الوقت الذي شرعت له يترتب عليه أمران الأمر الأول أنها لا تصح هذه العبادة الأمر الثاني هو قد يأثم الإنسان إذا أدى العبادة في مثل هذا الوقت كم مثال مثلا في أوقات النهي فيها العبد عن الصلاة وهي خمسة أوقات أو ثلاثة على التفصيل خمسة تكون مفصلة وثلاثة تكون مجملة التي هي بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح وقبل صلاة الظهر حين تسعر نار جهنم أعذن الله وإياكم منها والثالث بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس هذه أوقات منهية عن صلاة الفجر قد يأثم الإنسان وكذلك لا يجوز له أن يتجاوز هذا الوقت في صلي بعد الوقت لا بد أن يصلي أثناء الوقت الذي شرعت فيه الصلاة

فبدأ بصلاة الظهر وصلاة الظهر يبدأ وقتها من زوال الشمس معلوم أن الشمس تبدأ بطلوعها من جهة المشرق فإذا طلعت الشمس حتى تصل إلى كبد السماء أي منتصف السماء ثم بعد ذلك تبدأ تتحول من كبد السماء إلى جهة الغرب لأنها من الشروق إلى الغرب إذا تحركت من كبد السماء يقولون زالت أي حركتها من وسط السماء إلى جهة الغرب هذا هو الزوال أي زالت عن وسط السماء فإذا زالت عن وسط السماء دخل وقت الظهر إذا زالت عن وسط السماء دخل الظهر ولذلك يقولون وقت الظهر يبدأ من الزوال الزوال تحرك الشمس من كبد السماء إلى جهة الغرب هذا هو الزوال تحرك من جهة المشرق إلى جهة المغرب من كبد السماء يدخل وقت الظهر طيب متى ينتهي وقت الظهر؟ قالوا إذا صار ظل الشيء طوله إذا هذا الحين مثلا 10 سانتيمتر طيب الشمس بدأت تغرب يبدأ الظل يقول لا لا صل الظهر ساعة 12 مثلا لا ربع دخل وقت الظهر ممتاز يبدأ الظل يبدأ الظل يزيد يزيد لأن الشمس تتحرك تتجه جهة الغرب والظل يزيد الظل مثلا صار 3 سانتيمتر ساعة 2 تجد الظل صار مثلا 6 سانتيمتر وشمس تنزل صارت ساعة 2. 5 الظل 7 سانتيمتر صارت ساعة 3 الظل 8 سانتيمتر أو 8. 5 سانتيمتر مثلا إذا صارت ساعة 3 ثلثة لوقت أذان العصر تجد الظل 10 سانتيمتر مع ظل الزوال اللي قلنا مثلا اللي هو سانتي واحد مثلا لأن الشمس ما تكون عمودية في بلادنا الظل زاد 10 يصير 11 سانتيمتر بعد 11 سانتيمتر تجد طول الظل كطول العود أي شيء تضعه قضي النظر طيب إذا صار الظل طوله نقول لهنا إيش انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر