شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

طريقة وضع الأثواب توضع الأثواب في الأرض ثلاثة ثم يوضع الميت في الوسط ثم يغطى بالأول ثم بالثاني هكذا ثم الأول الثاني هكذا ثم طرفه الثاني هكذا ثم الثالث ثم طرفه هكذا ثلاثة أثواب والمرأة بخمسة ثم يحمل ويدفن والأفضل أن تكون بيضا أن تكون بيضا وكفل النبي ثلاث أثواب بيض صلى الله عليه وسلم فالأفضل أن تكون هذه الأثواب بيضا أن تغير بيضا ما يضر إن شاء الله تعالى قال يستر جميع بدنه هذا الأصل أن الثوب يغطي جميع البدن إلا المحرم فإنه يكشف رأسه كالقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي مات قال كفنوه في إحرامه ولا تغطوا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ما يغطى رأس المحرم قال قياسا عليه وجه المحرمة فوجه المحرمة لم يرسيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أخذه قياسا على رأس المحرم لأنه يؤمر بكشفه قالوا كذلك المرأة المحرمة تؤمر بكشف وجهها لذلك قالوا إيش لا يغطى وجهها من باب القياس على المحرم نعم

الميت وسط الجنازة هي أربع تكبيرات طبعا يشترط لها الطهارة يتطهر ويشترط لها أيضا استقبال القبلة وستفر العورة كما يشترط للصلاة ثم فيها أربع تكبيرات التكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام التكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام ثم يكبر التكبيرة الثانية وهي التكبيرة التي يقرأ بعدها الفاتحة عفوا يقرأ تكبيرة الإحرام فيقرأ الفاتحة يكبر تكبيرة الأولى فيقرأ الفاتحة يقرأ تكبيرة الإحرام ثم يكبر الثانية فيقرأ تكبيرة الإحرام ثم يكبر الثالث ويدعو للميت وباب الدعاء مفتوح والأفضل أن يختار الأدعية التي ذكرها المؤلف لأنها الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن دعى بغيرها فلا بأس إن دعى بغيرها فلا بأس فبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت يدعو للميت ثم التكبيرة الرابعة وهذه التكبيرة بعدها يسلم وإن دعى بعد التكبيرة الرابعة خاصة إذا أعطاه الإمام فرصة فلا بأس أو هو الإمام ودعى لا بعض أهل العلم يستحب أن يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا أجره لا تفتننا بعده واغفر لنا يعني أيضا يدعو وقد جاء عن علي رضي الله عنه أنه صلى على سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وقال هذا يعني شهد بدرا يقول علي رضي الله عنه يعني جاءت أيضا ست تكبيرات سبع تكبيرات على الميت ولكن الأفضل أربع تكبيرات صح ولا يصح فأقل شيء أربع تكبيرات فهذه أركان صلاة الجنازة أربع تكبيرات وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي والدعاء للميت والسلام هذه أركان صلاة الجنازة أركان صلاة الجنازة قلنا تكبيرة الإحرام أو التكبيرات الأربع بشكل عام وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي والدعاء للميت والتسليم وتكفي تسليمة واحدة وإن سلمت تسليمتين فلا بأس ولكن السنة أن يكون سلم تسليمة واحدة ولو سلمت تسليمتين فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى نعم

حرص المسلم إذا مات له قريب أو حبيب أو صديق أو جار أو كذا يدعو من يعرفه من المسلمين ليحضر جنازته لعل الله أن يشفعهم فيه لأن هؤلاء هم الشفعاء لأن يدعون له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم بعد بينه وبين خطاياه هذه الأدعية لعل الله ثوانا يستجيب فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه أربعون لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله به سبحانه وتعالى فالإنسان يحرص يعز عليه أن يدعو الناس إلى حضور جنازته نعم

السنة الإنسان حارس بين فترة وفترة أن يصلي على الجنازة فالذي يصلي على الجنازة له قراط قيل لهم القراط قال مثل الجبل العظيم وجاء لابن عمر رضي الله عنه أنه قال من صلى على الجنازة فله قراط فقال له أحدهم أني سمعت عائشة أم المؤمن رضي الله عنه تقول ومن تبع حتى تدفع له قراطا فقال سبحان الله قد فرطنا في قرارطة كثيرة بعض الجناز ولا أحضر الدفن صلي وأنصرف والآن يعني بعض الناس يعني أحيانا يقول أنا أود أصلي على الجنازة بس أن المشكلة يتأخرون بالدفان أو عندي عمل أو عندي موعد أو عندي درس أي سبب من الأسباب طيب نقول على الأقل صلي على الجنازة مو لازم تحضر الدفان حصل القراط وإذا صارت أكثر من جنازة تحصل قراريط وجور عظيمة مثوثة حقيقة يعني وإذا قال ابن مسعود لا يهلك على الله إلا هالك فعلا فالإنسان يحفظ قدر ما يستطيع أن يحصل من الأجر يعني الشيء الكثير المبثوث من رب العزة التبارك وتعالى وإذا حصل أنه ينتظر حتى تدفن طيب بس مجرد أن تدفن ينصرف طيب وإن صرف قبل ذلك فلا بانع إن شاء الله تعالى نعم

جاء النهي عن تجسيس القبور يعني وضع الجس على القبور أو أن يبنى عليها يبنى على القبر أو أن يقعد عليه لأن في عدم احترام الميت وكل هذه الأشياء وبعضهم فسرها يقعد عليه يعني يتبرز عليه وصحيح لا حتى الجلوس منهي عنه فهذه الثلاثة منهي عنها تجسيس القبور والبناء عليها والقعود عليها أو المشي فوقها يدخل في هذا طبعا فهذا كله منهي عنه وجاءت زيادة عند الترمذي وأن يكتب عليه ولكن الزيادة ثم ضعيفة والصحيح الذي صحيح مصر ليس فيه ذكر الكتابة ليس فيه ذكر أو ليس فيه نهي على الكتابة وإنما نهي على الكتابة جاء عند الترمذي وهي رواية شاذة والصحيح أن النهي إنما كان عن التجسيس والبناء والقعود على القبور

اختلف أهل العلم في الكتابة على القبر هل تجوز أو لا تجوز واتفقوا على أن الكتابة إذا كان فيها نعي للميت ذكر مآثره وأفعاله هذا أنه لا يجوز واختلفوا فيه إذا كان الذي يكتب هو مجرد كتابة اسمه مثلا أو تاريخ وفاته اختلوا في هذا والأظهر العلم أنه جائز من يجوز أن يكتب اسم الميت أو تاريخ وفاته هذا جائز لا بأس به إن شاء الله تعالى وان تركه الإنسان من باب الاحتياط خروجا من الخلاف طيب وإن كتب إن شاء الله لا بأس بذلك والله أعلم نعم

كذلك كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم دفن ميتا أن يبقى عند قبره بعد الدفن ويقول يعني اسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل لذلك لا يستعجل الإنسان دفن ميت بس مجرد انتهاء الدفن يمشي وعن هذا جائز هو أصل حضور سنة لكن كون الإنسان يعني يريد أن ينفع هذا الميت فإنه يجس هنيهة يدعو له يقول اللهم ثبته عند السؤال واختاره هل يطيل البقاء؟ إنه هل يكثر من الدعاء؟ أو فقط يقول اللهم اسأله التثبيت؟ جاء عن عمر بن العاص رضي الله عنه أنه قال يعني أوصل ولده قال إذا دفنتموني فابقوا عند قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه فإني يعني أسأل في هذا الوقت يعني كان يقول دعو لي لأن هذا وقت السؤال فتصور أنت يعني ذبح جزور تقسيم لحمه كم ياخذ؟ ربع ساعة تلت ساعة نص ساعة أوصل بالبقاء عند قبره والدعاء له بالتثبيت يعني هذه الفترة فترة أن ينحر جزور ويقسم لحمه والبعض قال فقط يقول اللهم ثبته عند السؤال ثم ينصر على كل حال المهم لا تنسى هذا الدعاء وهو بعد الدفن أن تدعو للميت أن يثبته الله تبارك وتعالى نعم والمقصود أنه الآن يسأل يعني له سؤال منكر ونكير من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعثه؟ فيكم هي ما تسمى فتنة القبر عندما نصلي نقول لهم نعذب جهنم ونعذب القبر وفتنة المحية المات أو من شر فتنة المسجد الدجال هذه فتنة الممات هذه فتنة الممات التي نستعيذ منها نقول فتنة المحية والممات هذه فتنة الممات وهي سؤال من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعثه؟ فيكم نعم

تعزية المصاب بشكل عام يعني المسلم يشارك المسلمين في أفراحهم وأتراحهم فيعزى المصاب النبي صلى الله عليه وسلم لما عزى ابنته قال لله ما أعطى والله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى اصبري واحتسبي فهذه تعزية الميت ولو عزاه بغيرها لا مانع لو عزاه بغير هذا الكلام لا مانع المهم أنه يكون كلاما مشروعا أن يعزيه بكلام مشروع فلا بأس بذلك أي تعزية طيب لكن الأفضل ما عزى به النبي صلى الله عليه وسلم لله ما أعطى والله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى اصبري واحتسبي جميل جدا فيعزي الميت المصاب يعزي أهل الميت وليس مقصود بأهله فقط أقاربه يمكن يكون صديقه مصاب أكثر من أهله يمكن جاره يكون مصابا بها أكثر من أهله كل من تأثر بموت هذا الإنسان يعزه كل من تأثر بموت هذا الإنسان اشتركوا في القناة

قال وبكى النبي على الميت لا مانع هذا لا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله النائحة لأن النائحة هي التي تصيح صياحا عاليا أما البكاء نفسه ليس بمحرم ولما بكى النبي صلى الله عليه وسلم على إبراهيم ابنه عليه السلام قال له عبد الرحمن عفتبك يا رسول الله قال هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحمة هذه رحمة في قلوب العباد ويرحم الله من عباده الرحمة فلا مانع إنسان يبكي وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن العين لتدمع وإن القلب ليحذن وإن لفراقك يا إبراهيم لمحزون وفي رواية ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون فلا مانع إنسان يبكي ليس عيبا أن يبكي الإنسان على ميت ولكن أهم شيء أنه لا يصيح صياح النائحة هذا هو الممنوع ولعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والحالقة والشاقة طيب كل هؤلاء ملعونات هاللسان النبي صلى الله عليه وسلم الحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها والصالقة التي تصيح صوت عالي والنائحة التي تبكي البكاء الشديد الذي يظهر عدم الرضا بقضاء الله وقدره كل هؤلاء ملعون وهذا سواء وقع من الرجال أو من سواء لكن ذكر النساء لأنه يكثر في النساء وإلا حتى الرجال إذا وقع منهم ذلك لا يقبل عند الله تبارك وتعالى وهم العنون في هذا وإنما ذكر النساء لأنه يكثر عندهن نعم

فلا مانع إنسان يبكي ليس عيبا أن يبكي الإنسان على ميت ولكن أهم شيء أنه لا يصيح صياح النائحة هذا هو الممنوع ولعل النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والصالقة والحالقة والشاقة طيب كل هؤلاء ملعوناتها لسان النبي صلى الله عليه وسلم الحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها والصالقة التي تصيح صوت عالي والنائحة التي تبكي البكاء الشديد الذي يظهر عدم الرضا بقضاء الله وقدره كل هؤلاء ملعون وهذا سواء وقع من الرجال أو من سؤال لكن ذكر النساء لأنه يكثر في النساء وإلا حتى الرجال إذا وقع منهم ذلك لا يقبل عند الله تبارك وتعالى وهم ملعونون في هذا وإنما ذكر النساء لأنه يكثر عندهن نعم

زيارة القبور كان منهيا عنها يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فزيارة القبور مستحبة كان منهي عنها في أول الأمر حتى لا تعظم هذه القبور في قلوب الناس ثم بعد ذلك أذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال ألا فزوروها ألا فزوروها فزيارة القبور فيها ثلاث فوائد الفائدة الأولى أنها تذكر الآخرة لأن الإنسان إذا ذهب إلى المقبرة ورأى القبور تذكر قوله أو قول الشاعر وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة الحجباء محموله يعني يقول كما حملنا سنحمل وهذا سيكون مكاني وفي هذا قصص كثيرة حقيقة يعني أذكر حدثني أحدهم يقول قام واعظ ذهبنا ندفن ميتا وكان محفور قبران ودفننا الميت وهذا الواعظ يعظنا يقول هذا القبر الثاني لمن فينا لأن كانوا في قرية قال خصمه كانت له هذه الحفرة سبحان الله فالقصد أن الإنسان يتذكر الآخرة ينتفع إذن ينتفع الزائر بالاعتبار يعتبر بمن مضى وأنه سيكون مصيره كمصيرهم هذه الفائدة الأولى الفائدة الثانية هي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه إذا زار القبور كان قد نفذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا فزوروها فيأخذ الأجر مقابل فعل السنة وهي زيارة القبور الفائدة الثالثة للميت حيث يدعو للميت سواء كان ذهب يزور ميتا بعينه أو إذا ذهب يزور الأموات جميعا اللي في المقبر يعني طيب ففائدة للمزور إذن الزائر يستفيد فائدتين الفائدة الأولى تطبيق السنة الفائدة الثانية الاعتبار والميت يستفيد من الدعاء صحيح أن الدعاء عند القبر كالدعاء خارج مكان لكن هنا طالما أنه وصل القبر معناه إيه سيدعو يكفي لو لم يقل إلا دعاء دخول المقبرة دعا لجميع من في المقبرة فإذا بعد ذلك شملهم بالدعاء اللهم اغفر لهم وارحمهم وتجاوز عنهم وغير ذلك من الأدعية فهذا طيب ولا مانع أن يخص شخصا بعينه يزور أباه أمه أخته أخاه ابنه زوجته زوجها المهم يخص ميتا بعينه بالدعاء فلا مانع من ذلك

واختلف أهل العلم هل المرأة تزور القبور أو أن هذا خاص بالرجال مسألة خلافية الجمهور على أن هذا عام في الرجال والنساء وكما أنه يجوز للرجال أن يزوروا القبور كذلك يجوز للنساء أن يزورنا القبور والمتحقق في حق الرجال متحقق في حق النساء وهو الاعتبار وتذكر الآخرة وكذلك اتباع السنة وكذلك الدعاء للميت فلا تمنع النساء من هذا الأمر كما هو الحال بالنسبة للرجال ولكن إذا كانت المرأة لا تصبر تصيح تصرخ هناك لا يجوز لها ذلك لأنها وقعت في معصية أما إذا كانت تصبر مجرد تعتبر وتدعو ويثابتت الجيش فلا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى وأدل على هذا كثيرا جدا حقيقة عائشة هي التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماذا أقول إذا جئت للمقابل فقال قولي كذا فهو علمه لعائشة أصلا النبي صلى الله عليه وسلم ثم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قوله كنت قد نهيتكم عن زيادة الله فزوروا هذا عام يشمل الرجال والنساء وكذلك كما قلنا الاعتبار الجميع يحتاجه الرجال والنساء يحتاجون إلى هذا الاعتبار والنبي رأى امرأة عند قبر ولدها فقال اصبري أمهة الله اخرجي من المقبرة ولم يقلها لا يجوز لك أن تزوري الميت وكذا عائشة رضي الله عنه زارت قبر أخيها عبد الرحمن فالقصد أن الصحيح أنه عام الرجال والنساء يجوز لهم زيارة القبر وهذا قول الجماهير أهل العلم ومنع منه أو كره والحنابلة والجمهور على جوازه

أما الدعاء فهذا الذي ذكره المؤلف ثم ختم ذلك بقوله ويقربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لحين أو ميت نفعه ذلك هذا يعني لم يثبت فيه شيء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل الصحابة رضي الله عنهم ولكن قاسوه على الحي والميت قالوا أن الأصل أنه يجوز إهداء الصدقة جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أمي فتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت أفأتصدق عنها قال تصدق عنها قالوا الصدقة مجمع عليها أنها تنفع الميت طيب ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع ماله إلا من ثلاث صدقة جارية أو عين من انتفعه أو ولد صالح يدعو له قال فإذا كانت هذه الصدقة تنفعه ما المعنى أن تنفعه أشياء أخرى كحفر بئر باسمه أو الصدقة عليه أو الدعاء له أو غير ذلك من الأمور وأهل العلم على قولين في هذه المثال قول الأول أنه يفرقون بين العبادات البدنية والعبادات المالية فيقولون تنفعه المالية دون البدنية تنفعه المالية دون المالية اللي هي الصدقات البدنية أن يصلي ركعتين ويقول الله مجعل ثوابها لفلان أو يسبح تسبيحات يقول جعل ثوابها لفلان أو يصوم يوما نافلا ويقول الله مجعل ثوابه لفلان أو جزءا منه أو صفحة أو شيء ويقول الله مجعل ثوابها لفلان المهم أعمال بدنية أعمال بدنية فالأعمال المالية الصدقة وهذا كما قال ابن المبارك قال هذا لا خلاف فيه يفعله أما البدنية ففيها خلاف الجمهور على أن الأعمال البدنية أيضا تنفع المالية وهو الذي اختاره المؤلف نتنفع المالية الأعمال البدنية والشافعية منعوا من ذلك لا ينتفع المالية بأعمال المالية أما البدنية فلا ينتفع بها وشيء سنتين توسط في هذا قال الله أنها تنفعه ولكن ليست من السنة لم يكن هذا فعل الصحابة لم يكن من هديهم أنه إذا مات إنسان أهدوا له صلاة أو صيام أو قراءة أو ذكر أو ما شابه ذلك والعلم عند الله جل وعلا ولكن الظاهر والعلم عند الله تبارك أنه ينتفع بالأعمال البدنية والأعمال المالية والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

قال كتاب الزكاة الزكاة من النماء الزكاة من النماء وهي واجبة على كلها وهي ركن أركان الإسلام الركن الثالث من أركان الإسلام في المرتبة بني الإسلام على خمس يقول النبي صلى الله عليه وسلم شهدت لا إله إلا الله وإنه محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فالزكاة الركن الثالث ودائما أو غالبا عفوا ما تقرن الزكاة مع الصلاة وقال أهل العلم أن الزكاة ذكرت القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة مع الصلاة فالزكاة حق المال وهذا من أعظم صور التكافل في المجتمع المسلم هي قضية الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة في أموالهم تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فهذه صورة عظيم صور التكافل

قال وهي واجبة أي فرض على كل مسلم حر ملكة نصابا ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول هذه أربع شروط لوجوب الزكاة

أربعة شروط لوجوب الزكاة شرط الأول الإسلام فغير المسلم لا يطالب بالزكاة بل لا تقبل منه لو جاءنا كافر وقال هذه زكاة مالي نقول لا تقبل لا تقبل زكاة ماله لأنه لا تقبل الزكاة إلا من مسلم لا تقبل الزكاة إلا من مسلم لكن إذا دفع المال على سبيل الصدقة لا تقبل منه لكن كزكاة لا تقبل منه زكاة حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في وجوب الزكاة الإسلام.

الشرط الثاني الحرية العبد لا يدفع الزكاة لا تقبل منه الزكاة لماذا؟ لأنه غير من لا يملك أصلاً هو مملوك فكيف يملك؟ فالزكاة لا تكون إلا من مالك والعبد غير مالك فإذاك لا تجب الزكاة إلا على حر

قال ملك نصاباً فالذي لم يملك النصاب لا تجب عليه الزكاة بل ولا تصح منه الزكاة يعني إنسان مثلاً على راتبه مثلاً وآخر الشهر يبقى ما عنده شيء مثلاً أو يبقى عنده مبلغ قليل جداً في آخر الشهر يقول أحب أن أدفع الزكاة نقول لا تجب عليك الزكاة وليس عليك الزكاة قال ولو أبا زكي ما تقبل منه لأن الزكاة لها شرط منها أن يملك نصاباً وهذا الذي لا يملك نصاباً ولو دفعها لا تعتبر زكاة تعتبر صدقة لو دفع مالاً قال هذا المال اعتبره زكاة نقول لا تقبل منك الزكاة لك الأجر في نيتك بس لا تقبلك زكاة أبداً لماذا؟ لأنه لا تجب عليه الزكاة لم يملك نصاباً وسيأتي ذكر النصاب إن شاء الله تعالى كم هو لكن الأصل أن يملك نصاباً وهو المبلغ الذي إذا ملكه الإنسان وجبت عليه الزكاة في الشيء عموماً أو في الزروع أو في الأموال أو في عروض التجارة إن شاء الله تعالى سيأتي ذكره كل شيء على حدة

قال وحال عليه الحول هذا الشرط الرابع شرط الوجوب أن يحول عليه الحول قبل حولان الحول لا تجب عليه الزكاة لا تجب إلا إذا حال عليه الحول إدارت عليه سنة هجرية كاملة حال الحول أي دارت عليه مرت عليه في ملكه لم يتغير يعني زاد ما في مشكلة أهم شيء لا ينقص حتى تدور عليه سنة هجرية كاملة باستثناء الزرع والثمار لأن الله تبارك وتعالى قال وآتوا حقه يوم حصاده يقول وكذاك يستثنى ما كان تابع للأصل كنماء النصاب وربح التجارة فإن حوله ما حول الأصل ما كان تابع للأصل يأخذ حكم الأصل مثلا أنا عندي تجارة أعمل بالتجارة وجاءتني أرباح الأرباح جاءتني قبل شهرين من حولان الحول نقول لا هذه الأرباح تابعة للأصل فتخرج زكاتها مع الأصل وإن كانت الأرباح ما دخلت إلا قبل شهرين لكنها تتبع الأصل كذاك عندي غنم مثلا هذه الغنم ولدت هذه التي ولدت هل تدخل في سنة نعم تدخل ما دار عليها حول نقول تابع للأصل لأن هذا نماء الأصل هذا نماء الأصل فنماء الأصل تابع له فيخرج زكاتها مع الأصل لا يشترط فيها حولان الحول وكذا ربح التجارة لا يشترط فيه حولان الحول ربح التجارة تابع للأصل كذلك نعم

هذه الأموال التي تجد فيها الزكاة السائمة من بهيمة الأنعام وسيتفصيل كل واحد على حدة سيفصلها المؤلم لكن ذكرها مجملة ثم يفصلها السائمة من بهيمة الأنعام ثم الخارج من الأرض الخارج من الأرض يشمل ثلاثة أشياء الخارج من الأرض يشمل ثلاثة أشياء الأصل وهو الزروع والثمار هذا هو الأصل في الخارج من الأرض يقصدون الزروع والثمار ويدخل فيها المعدن الذي يخرج من الأرض ويدخل فيها الركاز لكن المؤلف لم يتطرق للمعدن ولا للركاز عندما يتكلم عن الخارج من الأرض فذكرونا إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن الركاز والمعدن عندما نتكلم عن الخارج أو تريدون أن نتكلم عنه الآن خاشية نسيانه على كل حال ذكرونا فيه إن شاء الله تعالى ذكرنا عنه ثم الأثمان الأثمان وهي الذهب والفضة الأثمان مقصود بها الذهب والفضة ثم عروض التجارة عروض التجارة كل ما عرض بقصد التجارة التجارة تسمى عروض التجارة لو كانت عندك مثلاً سالم مثلاً عنده أربع سيارات مثلاً لكن هذه السيارات يستخدمها واحدة يروح فيها الدوام واحدة يتمشى فيها بالليل واحدة للبر واحدة للبحر واحدة للكذا يعني يقلص فيها مثلاً طراد المؤمنة عنده أربع سيارات لكن ليست للبيع ليست للبيع هذه سيارات لاستعمال الشخصي لو تكون عنده عشرين سيارة مثلاً هذه كل استعمال الشخص هذه ليست عروض التجارة هذه كل استعمال الشخص هذه ليست عروض التجارة