شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

هناك أناس قد يكون من الفقراء أو من المساكين أو من العاملين عليه من الأصناف الثمانية ولكن مع هذا لا تحلوا لهم الزكاة يعني أناس من الأصناف الثمانية ولكن لا تحلوا لهم الزكاة منها طبعا الغني هذا لا يدخل الأصناف الثمانية الغني لا تحل له الزكاة لأنه بغناه

القوي المكتسب فقير و ما عنده شيء لكن قوي مكتسب ليش ما تشتغل قال والله ما ليه خلق ما ليه خلق أشتغل شغل تعب و هذا شيء أعطوني زكاة أنا فقير نقول لا لا تحلو لك لا تحلو الزكاة لأن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليه رجلان واهرهما يعني القوة فسأل النبي الزكاة صلى الله عليه و سلم قال فأعطاهما و قال و علم أنها لا تحلو لغني ولا لقوي مكتسب لأنها لا تحلو لك الزكاة لكن أحيانا الإنسان يكون قوي مكتسب لكن مو يلاقي شغل يكون قوي مكتسب ما عنده مشكلة لكن يقول دور لي عمل ما نلاقي عجز تدور عمل ما نلاقي ممكن ممكن هنا كل إنسان قوي مكتسب ما عنده مشكلة لكن وين ما يروح مسكر الباب مثل الآن بعض البدو مساكين كذا مثلا يقولك يلا دور لي أنا بشغل يقولك لا تعطيني صدقة أعطني شغل أبحث عن شغل لكن مو أجد شغل يستحق الزكاة يستحق الزكاة الغني لا تجوز أن تعطله الزكاة القوي المكتسب لا تجوز أن تعطله الزكاة طبعا الغني خلاص أنت تعرف هذا الغني ما تعطيه زكاة لكن القوي المكتسب إذا جاء و قالك أعطني الزكاة لا تتسفسر منه تقول له ليش ما تشتغل قالك مو لاقي شغل دور لي شغل تعطيه زكاة أما إذا قالك ما لي خلق عارف شوان أو شغل في تعب أو كذا أو شغل مو محرز يعني ما يطلع المبلغ اللي أنا أبي أو كذا لا هذا لا يعطى من الزكاة

الثالث آل محمد صلى الله عليه وسلم آل محمد اختلف فيهم أهل العلم من هم آل محمد هنا في الزكاة على قولين القول الأول هم بن هاشم الآن النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فقال كل من ينتسب إلى هاشم فهو من آل محمد الذي لا تجوز له الزكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فالعلماء متفقون أنها لا تحل لآل محمد لكن مختلفون من هم آل محمد من هم آل محمد فمذهب أحمد أن آل محمد هم بن هاشم هم بن هاشم فكل من ينتسب إلى هاشم فهو من آل محمد وهاشم ذريته هي ذريت عبد المطلب

قال وَلَا لِمَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَةُ وَقْتَ جَرَيَانِهَا أو حالة جريانها كل إنسان تجب عليك نفقته ما يجوز تعطي من الزكاة يعني الأصل لو كان كنت مثلاً تزوج ومستقر البيت ووالدك مستقر البيت وعندك أخو صغير مثلاً ووالدك يصرف عليه هذا هل يجوز تجفع زكاتك لأخوك الصغير؟ يجوز إذا احتاج يجوز لأنك ما تجف عنه لكن لو فرضنا والدك توفي واخوك الصغير ما عنده غيرك عندك تصرف عليه يجوز تعطي من الزكاة؟ ما يجوز لماذا؟ لأن تجب عليك نفقته كل إنسان تجب عليك نفقته كالزوجة كالأبوين كالأولاد كل من مسؤول أنت عن نفقته لا يجوز أن تعطيه لأنك قاعد تعطي نفسك قاعد تريح نفسك فكل إنسان تجب عليك نفقته لا يجوز أن تعطيه من زكاتك

ولا لكافر هذا واضح قلنا إلا الخلاف في المؤلف قلوبهم من يرجى إسلامه خلاف هذا في الأذهب مع الجمهور والجمهور أنه لا يعطاه نعم

صدغة التطوع قال يجوز دفعها إله أو لا وغيره لا خلاف بين أهل العلم في آل محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز أن يعطهم صدغة التطوع أما غيرهم نعم الكافر يجوز تعطي صدغة التطوع الكافر مثلا القوي المكتسب الغني إذا قبيلها ما في مشكلة لكن الآل محمد اختلفوا فيهم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه صدغة التطوع الرسول صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة وتحرم عليه الصدقة واختلوا في آل محمد مع اتفاق أن تحرف عليهم الزكاة لكن هل تحرم عليهم صدقة التطوع أو لا يعني عندنا الأمور ثلاثة زكاة صدقة التطوع هدية يعني إما واحد يعطيك زكاة وإما يعطيك صدقة وإما يعطيك هدية النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة وتحرم عليه الصدقة وتجوز له الهدية عامة الناس تجوز لهم الزكاة وتجوز لهم صدقة التطوع وتجوز لهم الهدية آل محمد تحرم عليهم الزكاة وتجوز لهم الهدية واختلوا في صدقة التطوع اختلوا في صدقة التطوع على المذهب أنهم تجوز لهم صدقة التطوع أنتوا تشوفون بعض الناس من آل البيت مثلا أو كذا مثلا ما يشرب الماء السبيل مثلا أو ما يقبل صدقة يقول أنا من آل البيت ما تجوز لي الصدقة وبعضهم يقبل ليش هذا مسألة خلافية مسألة خلافية بين أهل العلم هل تجوز لهم الصدقة أو لا تجوز على خلاف بين أهل العلم والأظهر الله لأنها تجوز لهم الصدقة عليهم الزكاة على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم

يعني عندنا الأمور ثلاثة زكاة صدغة تطوع هدية يعني إما واحد يعطيك زكاة وإما يعطيك صدقة وإما يعطيك هدية النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة وتحرم عليه الصدقة وتجوز له الهدية عامة الناس تجوز لهم الزكاة وتجوز لهم صدقة التطوع وتجوز لهم الهدية آل محمد تحرم عليهم الزكاة وتجوز لهم الهدية واختلوا في صدقة التطوع على المذهب أنه تجوز لهم صدقة التطوع أنتم تشوفون بعض الناس من آل البيت مثلا أو كذا مثلا ما يشرب الماء السبيل مثلا أو ما يقبل صدقة يقول أنا من آل البيت ما تجوز لي الصدقة وبعضهم يقبل ليش المسألة خلافية مسألة خلافية بين أهل العلم هل تجوز لهم الصدقة أو لا تجوز على خلاف بين أهل العلم والأظهر الله لأنها تجوز لهم الصدقة ولكن تحرم عليهم الزكاة على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم شكرا

قالوا كلما كانت ولكن كلما كانت أنفع نفعا عاما أو خاصا فهي أكمل أي الصدقة الصدقة كلما كان نفعها عاما كلما كانت أفضل من النفع الخاص

وقال النبي صلى الله عليه وسلم أن سأل الناس أموال تكثرة وبعض الناس يسأل الأموال وهما محتاج يقول النبي صلى الله عليه وسلم عز وجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني يسقط الحياة من وجهه والعياذ بالله من كثير ما يسأل الناس فهذا الذي يسأل الناس تكثراً إنما يأكل النار والعياذ بالله جمر من النار فالإنسان لا يجوز له أن يسأل إلا إذا احتاج طيب الذي يسأل في المسجد لا فرق بين المسجد وغيره والذي محتاج يسأل في المسجد وغير المسجد والذي ليس محتاج لا يجوز له أن يسأل لا في المسجد ولا برا المسجد يعني المسجد لا يشغل فيها المسألة هذه يعني الذي يسأل الناس سواء في المسجد أو خارج المسجد المهم أن يكون محتاجاً وإذا كان غير محتاج لا يجوز له أن يسأل الناس شيئاً

وقال لعمر ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تطيعه نفسك يعني الإنسان إذا جاءه المال بدون طلب ولا استشراف يعني مو قاعد يطالع المال ينتظر يأتي أو كذا يأخذه ما علي شيء إن شاء الله لو واحد جاءك أعطاك ألف دينار أعطاك ألفين دينار وقالك هذه هدية أو كذا أو كذا خذه أو ولي الأمر مثلا أعطاك مبلغا من المال خذه النبي صلى الله عليه وسلم نادى عمر وعطاه فقال عمر يرسل أعطيه لغيري فأنا غير محتاج غيري أحوج إلى هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ما جاءك من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فاخذه فالأصل الإنسان يأخذه إلا إذا كان فيه يعني مذلة يرى أن فيه مذلة أو يرى فيه منة يعني أو يعرف أن هذا الشخص الذي أعطاه المال بروح يتكلم فلعطيته وكذا وهذا شيء لا ما بعض الناس يقول من أن الرجال على الرجال أشد من حمل الجبال يعني أنا ما تحمل منة أحد يمن علي مثلا أو كذا خاصة إذا كان يتكلم أمام ناس أنا أعطيته وأعطيته وأعطيته أنت ما تتحمل هذا الكلام فلا تقبل ما عليها شيء أبدا يجوز لك أن لا تقبل فلما إذا كان بدون طلب ولا استشراف نفس ولا هذا فلا مانع أن تأخذه والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته نقف هنا إن شاء الله

تقديم الزكاة مختلف فيه بعض أهل العلم يرى أنه ما يجوز تقديم الزكاة مثل تقديم الصلاة عن وقتها يقول لا يجوز أن تقدم الزكاة عن وقتها كما أنك لا يجوز أن تقدم الصلاة عن وقتها مثل الآن صلي الظهر مثلا وكما أدن كذلك تقديم الزكاة قالوا ما يجوز لأنه ما وجبت بعد بعض أهل العلم يرى أنه يجوز والخلاف فيها في حديث العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم الناس اللي يجمعون الزكاة الصدقين هؤلاء ليرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ثلاثة منعوا زكاة أموالهم ثلاثة ما عطونا الزكاة فقال من قالوا عمك العباس وخالد بن الوليد وابن أم جميل هذو كلهم أدفعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما العباس فعلي وإلي يا زكاة عندي وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فإن خالد أوقف أمواله وأفراسه في سبيله كل فلوسه وقف خالدا ما علي زكاة حتى لو عنده بس كلها موقوفة وقف وأما ابن أم جميل فما ينقم أم ابنه جميل إلا إن كان فقير فأغناه الله هذا اللي عابها النبي صلى الله عليه وسلم فيقولنا النبي صلى الله عليه وسلم أخذ زكاة العباس مقدم كان كان ما أخذها مقدم لسنتين كان محتاج النبي صلى الله عليه وسلم لبيت المال فقال للعباس ادفع لسنتين قادمتين فدفع لسنتين قادمتين من هذا أخذوا أنه يجوز تقديم الزكاة خاصة إذا كان في حاجة يعني مثل كارثة الناس عندهم حاجة علاج شي شي سبب فيه سبب أما بدون سبب الأصل لا ما يقدم الزكاة

كتاب الصيام الصيام في الأصل في اللغة هو الامتناع امتناع عن الشيء تقول صمت عن الكلام صمت عن الكتابة صمت عن الخروج صمت عن الأكل وهكذا فهذا الأصل في الصيام كما قالت مريم عليه السلام إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسية تقصد الصوم عن الكلام الامتناع من الكلام أما الصوم شرعا فهو الإمساك عن المفطرات الإمساك عن المفطرات من أذان الفجر إلى أذان المغرب بنية الإمساك عن المفطرات من أذان الفجر من ظهور الفجر الصادق يعني إلى غروب الشمس بنية والأصل فيه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام أي فرضه عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

والأصل فيه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام أي فورضة عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أركان الإسلام الخمسة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شاهدت لا إله إلا الله أن محمد رسول الله ويقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هذه مفروضة على كل الأمم كل الأمم هذه أركان مشتركة مع كل أنبياء لكن فقط أشهد أن محمد رسول الله لأمتنا الأمم السابقة حسب الرسول الذي يكون عندهم لكن شهدت أن لا إله إلا الله إقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان الحج هذه مفروضة على جميع الأمم ومنها قول الله تبارك وتعالى لإبراهيم مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وقال الله تبارك وتعالى هنا يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقال عيسى صلى الله عليه وسلم وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فهذه الفرائض الخمس مفروضة على جميع الأمم الأمم السابقة وعلى أمتنا أيضا

فالمهم أن من يجب عليه الصوم إذن هو المسلم العاقل البالغ القادر على الصوم المقيم طيب

قال برؤيته لاله أو إكمال شعبان ثلاثين يوماً هذا الدين دين نظام ليس فوضى وإذا كان الآن مثلاً واحد جاء وقال بصلي الظهر نقول لا مو بكيفك ليش نظام ما دخل وقت الظهر صلاة الظهر إنما تبدأ إذا زالت الشمس الآن ما زال الشمس ما يصير تصلي الظهر قال طيب بصلي بصلي بس مو ظهر ما تعتبر لك ظهراً واحد يبي زكي مثلاً وما عنده نصاب نقول لا الزكاة تجب بالنصاب واحد يبي حج الآن نقول لا ما يصير وقت الحج وهكذا الصوم صوم رمضان واحد يقول بصوم رمضان من الآن يقول لا ما دخل رمضان ما دخل رمضان حتى يأتي شهر رمضان طيب كيف نعرف أنه أتى شهر رمضان الأشهر العربية في الأصل الأشهر العربية إما 29 وإما 30 فقط لا تزيد ولا تنقص أبداً لا يمكن يكون شهر عربي 28 ولا يكون شهر عربي 31 كل الشهر العربية بين 29 و30 بخلاف الإفرنجية توصل 28 وتوصل 31 لكن الأشهر العربية أبداً 29 أو 30 فيوم التاسع والعشرين من شعبان يوم التاسع والعشرين من شعبان غداً يحتمل أنه الثلاثون من شعبان ويحتمل أنه الأول من رمضان ما الذي يجعلنا نجزم أنه الثلاثون من شعبان أو أنه الأول من رمضان رؤية الهلال إذاً غداً الثلاثون من شعبان إذاً متى يكون رمضان؟ بعد غد يحتاج نشوف الهلال؟ ما يحتاج لماذا؟ اكتمل شعبان ثلاثين مستحيل يكون شعبان 31 خلاص إذاً بعد غد رمضان يقيناً إذا لم نرى الهلال طيب هذا إذا كانت السماء صحواً

طيب إذا ما كانت السماء صحو مثل كان هناك غيم ممكن؟ ممكن إذا كان غبار كذلك فإذا هناك في أسباب تمنع من رؤية الهلال من غيم أو قتر الغيم معروف والقطر له الغبار إذا جاءنا غبار أو غيم ماذا نفعل؟ مذهب أحمد يقول نصوم ليش؟ واحتمال طلع وحنا ما شفناه بسبب الغيم أو الغبار وحتمال طلع ومن باب الاحتياط من باب الاحتياط قلنا إيش؟ نصوم طيب وجيه قول وجيه جدا قول الثاني قول أكثر أهل العلم وهو أيضا رواية عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى إن لا ما نصوم ليش؟ لأن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم غم يعني شنو؟ ما قدرتوا تشوفونا غم عليكم ما قدرتوا تشوفونا بسبب الغيم أو القتر طيب فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا هو الصحيح أنه إذا كان غيم أو غبار فنعتبره من شعبان نعتبره من شعبان طيب عدينا من شعبان ولما أفطرنا وكذا بعدين ظهر لنا لا كان طالع الهلال وحنا ما شفناه بأجل الغيم والقتر الأمر سهل الحمد لله نكمل فنشوف إذا انتهى الصوم صمنا خلصنا وجاء العيد العيد يوم واحد اللي هو عيد الفطر يوم واحد أول شوال الأول مشوال هذا يوم العيد من باتشر نقضي هذا اليوم يقضى هذا اليوم والأمر سهل إن شاء الله تعالى بعض الناس وإذا طلع مشكلة لا يكلف الله نفسه إلا الله كلف نشوف كان الغيم كان القتر الحمد لله احتمال إنه مو رمضان احتمال إنه رمضان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فأكملوا عدة شعبان يعني ثلاثين فنفطر ونكمل شعبان وإذا ثبت أنه من رمضان صمنا يوما مكان يعني جينا من غدا شفنا الهلال وكذا وغدا احتمال احتمالنا الأول مرة روح ثم الثانية مرة روح ينظر إذا كمل رمضان تسعة وعشرين يوم بدون ذاك اليوم إذا كمل تسعة وعشرين يوم خلص الأمور طيبة إذا لا ثمانية وعشرين يوم رمضان بعدين شفنا هلال شوال معاك يقينا شنو فوتنا يوم من رمضان فوتنا يوم نقضي هذا اليوم بس الأصل إنه لا يأخذ الموضوع عش أكبر من حجمه خاصة تتكلم هذا الشرع حق اللي عنده مكوكسكوب واللي ما عنده واللي البلبار واللي بمجاه الأفريقية ومجاه الأمريكا الجنوبية واضح ولا لا هو الشرع للجميع لأنها عندما تقرأ القرآن الكريم زين وتقرأ السنة النبوية هل هي الكويت ولا السعودية ولا القطر ولا الجزائر ولا المغرب لا وإنما هي لكل أحد في كل مكان في كل زمن هذه شريعة كاملة فالأمر للجميع تقولي والله أنا أقدر أشوفه بمكروسكوب ماكو مشكلة تشوفه بمكروسكوب لكن أهم شي لا بد رؤية العين مجرد المكروسكوب فقط يعدد لك إيش المكان بس إذن هو هناك توخر المكروسكوب وتشوفه بعينك شفت بعينك نعم ما شفت بعينك الأصل عدم ولادة الهلال طيب

يقول ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل في بقية شهور إلا عدلان الأصل في أي شهادة أنه يشهد اثنان إلا في رمضان النبي صلى الله عليه وسلم قابل شهادة واحد كما جاء حديث ابن عمر تراء الناس الهلال فرأيته فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالصلاة يعني قابل شهادة ايش واحد ويشهد ابن عمر يقول تراء الناس الهلال لا صار تسع وعشرين من الشعبان الناس تقعد طالع شفت الهلال ما شفت شوفهم يتجمعون وكذا يقول ابن عمر تراء الناس الهلال يعني في يوم تسع وعشرين من الشعبان اللي غدا احتمال رمضان احتمال لا يقول فرأيته فأخبرته النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالصوم ولم يقل ايش روح تأكده أخاف أنه متوهم خاف أنه كذا خاف أنه كذا طبعا مع هذا الأصل في القاضي لأن الشهادة تكون عند القاضي الأصل في القاضي أن يتأكد من هذا الذي لا بد يكون عدل معروف بالعدالة لازم يكون يعني إنسان يعني خلنا نقول ما في عيب في نظره طيب ما يجينا واحد مثلا شوفه ضعيف مثلا ويقول رأيت الهلال ما يجينا واحد متهم في دينه ويقول رأيته الهلال لا بد أنه أو حتى يسئله يقول له وين شفته ممكن يأشر مكان غير مكان ولادة الهلال طيب يقول شفته أصول بالله ما شفت الهلال واضح لا لا فهنا إذا تأكد القاضي من شهادة الشاهد أنه فعلا رأى الهلال أذنب الصم ويذكرون لنا طرفة عن أحدهم أنه جاء يشهد عند القاضي يقول رأيت الهلال فقال للقاضي أكيد لأن الناس اجتمعت وهذا ما حد شافه إلا أنت قال لي شفته قال بأي جهة قال المهم مصرف الجهة صح بس كلنا كانت طالع ورموشة مثلا يشوفها لأن الهلال يطلع نحيف صغير فقال القاضي اقترب فمسح على عينيه هكذا ثوى القاضي يعني عساس يطيح لشعره قال انظر الآن قال غاب قال ما غاب بس أنت توهم فكانت الشعر هنا فيظنها هي الهلال الذي يرى خاصة أن الناس البقية لا يرونه فالمهم القاضي يتثبت القاضي يتثبت من هذا الشاهد فأنا إليه أنه صادق وأن رؤيته صح وأنه نظر في المكان الصحيح فهنا يأمر الناس بالصوم نعم

قال يجب صوم رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم هذا يسمونه يعني متى يجب الصوم أو على من يجب الصوم هذا اشتراط وجوب الصوم شروط وجوب الصوم أو أن يكون مسلما غير المسلم لا يطالب بالصوم وإنما يطالب بالإسلام غير المسلم لا يقال له الصوم ولكن يقول له أسلم كما أنك لا تقول له صل وإن تقول له أسلم أول يدخل في الإسلام ثم بعد ذلك يطلب منه أن يصوم كذلك لو أراد الحج مثلا غير المسلم قال بحج ما يمكن أصلا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامه ما لا يقول أنا بحج قل لا ما تحج حتى تسلم كذلك الصلاة لو دخل بين صفوف المسلمين قال أريد أن أصلي قل لا ما تصلي معنا غير مسلم فالقصد إذن أن الصوم إنما يجب على المسلم

البالغ العاقل البالغ العاقل يعبر عنها بعض أهل العلم أحيانا بالغ عاقل بعضهم يعبر عنها بمكلف أحيانا بعض الكتب يقول المكلف بعضهم يقول بالغ العاقل البالغ العاقل هو المكلف لأن التكليف لا يكون إلا على البالغ ولا يكون إلا على العاقل فإذا قالوا بالغ عاقل أو قالوا مكلف هي بمعنى واحد بالغ فالصغير غير البالغ ولو كان مميزا أبو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين هذا لم يبلغ لكن يعود على الصوم كما كان الصحابة يفعلون يعودون أولادهم على الصوم لكن لا يجب عليهم بحيث أنه لو أفطر لا يأثم لا يأثر إذا أفطر ولذلك على الصحيح أيضا لا يعاقب بخلاف الصلاة التي فيها الحديث مرهم بالصلاة اللي سبعوا ضربوهم عليها لعشر أيضا هنا الضرب طبعا على خلاف في صحة الحديث لكن على صحة الحديث الضرب هنا المقصود به ضرب التأديب وليس ضرب العقوبة لأنه لا يعاقب أصلا هو غير مكلف وكذلك في الصوم ما يكلف بالصوم أن يجب عليه الصوم ويأثم إذا لم يصم ويقضي إذا أفطر هذا إذا كان بالغا أما غير البالغ فلا يجب عليه وإنما يعود الأطفال على الصوم عاقل المجنون كذلك لا يجب عليه الصوم المجنون لا يجب عليه الصوم وإنما يجب على العاقل

قال قادر على الصوم هذا هو الأصل إذاك الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذين من قول قبلكم لعلكم أيام معدودات من كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فهنا إذا كان الإنسان مريضا عاجزا عن الصوم فإنه لا يجب عليه يفطر وإنما يغضي إذا كان مرضه يرجى برؤه لأن المرض نوعان هناك مرض يرجى برؤه وهناك مرض لا يرجى برؤه من الذي يقدر ذلك الطبيب الحاذق يعني بعض الأمراض مثلا طيب يقول هذا لا يمكن أن يصوم طوال حياته مثلا مثل عند غسيل كيلة مثلا صانفركات أن يشفيهم أو واحد عندنا مثلا في الكبد أو سكر مرتفع جدا لا يمكن يعني مثل هؤلاء لا يجب عليهم الصوم أصلا فيفطر ويطعم عن كل يوم نسكير هذا يسمى مرض لا يرجى برؤه لكن إذا كان المرض يرجى برؤه الآن مريض لكن إن شاء الله متوقعين إن شاء الله بعد أسبوع بعد عشرة أيام بعد شهر يستصحح وترد أموره طيبة وكذا هذا يقضي لا يطعم هذا لا يطعم وإنما يقضي بعد ذلك فالمريض إذن لا يجب عليه الصوم الآن لكن قد يجب عليه قضاء وقد لا يجب عليه قضاء بحسب المرض هل يرجى برؤه أو لا يرجى برؤه