شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

الرواتب الاختلفة فيها هل هي عشر او اثنى عشر ركعة حديث ابن عمر يظهر انها عشر ركعات الرواتب ثنتين قبل الظهر ثنتين بعد الظهر ثنتين بعد المر ثنتين بعد العشاء ثنتين قبل الفجر هذه تسمى سنة الرواتب وفي حديث ام حبيبة انها اثنتى عشرة ركعة جعلت قبل الظهر اربعا بدل اثنتين اربعا جاء في الحديث من صلى ثنتى عشرة ركعة في اليوم بني له بيت في الجنة فهيما ثنتى عشرة ركعة انها هي الرواتب والبعض فهيما ان هذه غير الرواتب انها غير الرواتب او ان الرواتب تدخل فيها لكن ليست الرواتب ليست الرواتب فلو صلى مثلا العشر هذه التي ذوك في حديث ابن عمر ثنتين قبل الظهر ثنتين بعد الظهر ثنتين بعد المر ثنتين بعد العشاء ثنتين قبل الفجر واثنتين بين المغرب والعشاء مثلا او اثنتين في الضحى او كذا صلى ثنتى عشرة ركعة يقول يصدق عليه حديث ام حبيبة وهو صلى ثنتى عشرة ركعة في اليوم وليست هي الرواتب وهذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الرواتب عشر ان الرواتب عشر يعني من صلى مثلا ثنتين قبل الظهر فقط وثنتين بعد الظهر واثنتين بعد المر واثنتين بعد العشاء واثنتين قبل الفجر يكون التزم بالرواتب التزم بالرواتب فان صلى اربع قبل الظهر واربع بعدها ان صلى اربع قبل العصر هذه كلها نوافل هذه كلها نوافل نوافل مطلقة

فرق بين الراتبة وغير الراتبة الراتبة هي التي حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم هذا راتبة يعني كان يحرص عليها غير الراتبة يفعلها أحيانا ويتركها أحيانا هذا يسمى غير راتبة غير راتب إذن سنة الرواتب هي التي كان يحرص عليها صلى الله عليه وسلم ملتزم بها قبل أن نقول أما غير الرواتب يفعلها ويتركها صلى الله عليه وسلم عليه

سجود التلاوة مستحب سجود التلاوة مستحب وليس بواجب ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر كان يخطب الجمعة فقرأ آية سورة النحل ثم نزل على المنبر وسجد وسجد الناس كلهم ثم الجمعة القادمة قرأ نفس الآية طيب فاستعد الناس فلم ينزل عمر ولم يسجد فقال هو أراد يعني سو شي عملي يعني فقال إن هذا لم يفرضه الله عليكم إلا أن تشاءوا فالصحيح أن سجول التلاوة مستحب وليس بواجب

قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب سجودي السهوي والتلاوة والشكر قال عن سجود السهو هو مشروع السهو أمر طبيعي في الإنسان الذي لا ينسى ولا يسهو الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيه أما الإنسان فمعرض للسهو والنسيان قال سبحانه وتعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ويوشع عليهم السلام فنسي يا حوتهما فالنسيان أمر طارئ في البشر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسوا فإذا نسيت فذكروني نعم جاء في حديث يتداوله الناس وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن وهذا الحديث ضعيف لا يثبت هذا الحديث ضعيف لا يثبت والصحيح أن النبي ينسى وذكر أمثلة لذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم نسي فصلى الظهر أو العصر ركعتين وهو الحديث المشهور بحديث اليدين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما إما الظهر وإما العصر ركعتين فقط وسلم فسكت الصحابة رضي الله عنهم لأن ما زال التشريع مستمرا يمكن الصلاة قصرت فقام رجل يقال له ذو اليدين لقب بهذا إما لطول يدين أو لقصارهما والمشهور لطولهما ويقال له ذو الشمالين فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قصرت ولا نسيت فقال الرجل بل نسيت يا رسول الله هو الآن تيقن أنه ما في تشريع جديد لكن النسيان وارد فقال بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصحابة هم ما زالوا جالسين الذي تكلم فقط ذو اليدين فقال أحقا ما يقول ذو اليدين فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأتم الصلاة يعني صلى الركعتين الباقيتين وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى الظهر خمس ركعات أيضا نسيانا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نسيت شهد الأول فقام هو ودخل في الثالثة ولم يقرأت شهد الأول فكل هذه الأفعال من النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا ليس بعاجز على أن يعصمه من ذلك ولكن لعل الله تبارك وتعالى وهذا هو الظاهر أراد أن يعلمنا كيف نتعامل في صلاتنا مع مثل هذه الحالات يعني إذا نسينا في صلاتنا فالنسيان إذن أمر وارد وهذه حلول لبعض الأحوال التي ينسى فيها الإنسان

ولذا قال أهل العلم أن السهو يكون في ثلاثة أمور إما زيادة وإما نقص وإما شك يعني إما أن يزيد في الصلاة وإما أن ينقص من الصلاة وإما أن يقع في شك متردد متشكك لا يغلب على ظنه شيء

يقول إذا زاد الإنسان في صلاته ركوعاً أو سجوداً أو قياماً أو قعوداً سهواً وهذا القيد مهم جداً وقوله سهواً لأنه إذا زاد ركوعاً أو سجوداً أو قياماً في صلاته عمداً بطلت الصلاة كما سيأتي في ملطلات الصلاة وإنما هنا قيدها بسهواً ولذلك لا تبطل الصلاة إذا نسي هذه الأشياء سهواً مع أنه لابد أن يأتي به هذا موضوع آخر ولكن المقصود لو تعمد ركع مرتين بطلت صلاته لكن لو نسي وراكع مرتين لا تبطل صلاته نعم قال أو نقص شيئاً من الأركان كذلك لو نقص شيئاً من الأركان سهواً لم تبطل صلاته نعم يلزم بالإتيان به لكن لا تبطل صلاته لكن من تعمد أن يسجد قبل أن يركع مثلاً وترك الركوع هذا تبطل صلاته ومن تعمد ترك الركن قال أو ترك واجباً من واجبات الصلاة سهواً هذا على خلاف في واجبات الصلاة كما مر بلا أن مذهب الحنابلة أن واجبات الصلاة كثيرة منها تكبيرات الانتقال التسبيح في الركوع التسبيح في السجود قال ربنا لك الحمد التشهد الأول جوس التشهد الأول قال رب اغفر لي بين السندتين والجلوس بين السندتين أو عفواً الجلوس بين السندتين والركوع طيب هذه عندهم واجبات الصلاة بينما الجمهور عندهم واجب واحد وهو التشهد الأول والجلوس له فقط يعتبره واجباً أو واجبين لكن تسبيحات الركوع والسجود والرفع من الركوع والذكر بين السجدتين هذه كلها يعتبرونها سنناً ولا يعتبرونها من الواجبات الشاهد يقول هنا المؤلف من ترك واجباً من واجبات الصلاة سهواً وجب عليه سجود السهو والقاعدة تقول كل شيء كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود كذلك إذا شكل الإنسان في الزيادة أو النقصان فإنه يشرع له أن يسجد

فمعناه سجود السهو يعني يمكن نقسمه إلى قسمين سجود سهو واجب وسجود سهو مستحب أو مباح السجود الواجب هو لمن ترك واجباً أو ركناً أو زاد واجباً أو ركناً هذا يكون السجود في حقه إيش؟ واجباً وأما السجود الذي يكون مباحاً أو مستحباً لمن ترك سنة مثلاً إنسان نسي أن يرفع يديه مع تكبيرة الأحرام قال الله أكبر مباشرة ما رفع يديه سواء عن تكبيرة الأحرام عن دائرات الركوع عند رفع الركوع نسي أن يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة نسي أن يشير بإصبعه في التشهد نسي على قول الجمهور أن يقول سبحان ربي العظيم مثلاً أو سبحان ربي الأعلى أو رب يغفر لي على قول من يقول إنها سنن طيب فهذه السنن إذا تركها هل يشرع له أن يسجد؟ نعم يشرع له أن يسجد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان لكل سهو سجدتان فهذا يشرع له ولا يجب عليه السجود

قال أو شك في الزيادة أو النقصان كذلك إذا شك الإنسان في الزيادة أو النقصان فإنه يشرع له أن يسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا شك أحدكم في صلاة فلم يدري كم صلى الحوال أحوال الناس على ثلاثة إما أن يكون يقين وهذا اليقين لا يلتفت إلى لو جاءه خاطر مثلا هكذا طيب ها زت ها الخاطر هذا لا يؤثر ويسمى الوهم يسمى الوهم لا يلتفت إليه لأن عنده يقين أنه صلى صلاة كاملة أو أتى بالركوع أو قرأ التشويق المهم أي شيء يعني يأتي أنه نسيه أو زاده أو أنقصه الحالة الثانية وأن يكون عنده غلب الظن يعني يغلب على ظنه أنها صلى أربع ركعات لكن وارد أنه صلى ثلاث ركعات العصر وارد لكن الغالب على الظن أنها أربع صلى أربع كاملة لكن شك هل قرأها أو لم يقرأها هنا يبني على غلبة الظن يبني على غلبة الظن ويسجد سجدتي السهو احتياطا ويسجد سجدتي السهو احتياطا لأنه في شك الحالة الثالثة وهي إذا تساوى الأمران عنده يعني الأولى علم الثانية غلب الظن الثالثة شك شك يعني ما ترجح عنده شيء قال ثلاثة أو أربع قال لا ثلاث قال ثلاث قال أربع متشكك ما يغلب على ظنه شيء هذا يبني على الأقل مباشرة الذي يقع في الشك لا يدري ثلاثة أو أربع هذا يبني على الأقل يبني على الأقل وهو مستيقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسجد للسهو بعد ذلك فإن كان صلىها أربع وزاد ركعة لأنه شك كانت يعني ترغيما للشيطان كانت ترغيما للشيطان وإن كان فعلا صلى الله عليه وسلم ثلاثا فكانت تكملة لصلاته لكن على كل حال إذن الناس على ثلاث أحوال إما أن يكون عنده علم وهذا يبني على علمه والوهم لا يلتفت إليه وإما عنده غلب الظن يبني على غلبة الظن ولا يلتفت للوارد الذي ورد عليه وإن سجد للسهو طيب الثالث أن يكون شاكا لا يغلب على ظنه شيء يبني على الأقل دائما شك سجد أو ما سجد يسجد شك قراءة الفاتحة أو ما قرأت يأتي بها شك ثلاثة أو أربع يجعلها ثلاثا وهكذا فإذن السجود أو فعل الشيء يكون عند الشك البناء على اليقين أما عند غلبة الظن فيبني على غلبة ظنه والله أعلم

ثم قال وله أن يسجد قبل السلام أو بعده هذا الذي عليه أهل العلم أن سجود السهو يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام الأمر في هذا واسع سجود السهو الأمر فيه واسع يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام نعم هناك الخلاف بين أهل العلم ما الأفضل فعند الشافعي وأحمد المشهور في مذهب أحمد والشافعي أن سجود السهو كله يكون قبل السلام هذا المشهور في مذهب أحمد ومشهور في مذهب الشافعي أن سجود السهو دائما قبل السلام عكس مذهب أبي حنيفة ماذا أبي حنيفة رحمه الله أن سجود السهو كله بعد السلام مالك رحمه الله يفصل يقول إن كان زيادة سجد بعد السلام وإن كان نقصا سجد قبل السلام يفرق بين الزيادة والنقص لكن في النهاية ما ذكره المؤلف إن شاء الله هو عين الصواب وهو يجوز قبل السلام ويجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى يضيق فيه على أحد نعم

سجود التلاوة وهي الآيات التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم أثناء تلاوته لها سواء كان في الصلاة أو خارج الصلاة وهي خمس عشرة سجدة في كتاب الله تبارك وتعالى خمس عشرة سجدة في كتاب الله اختلف أهل العلم فيها هل يجب سجود التلاوة أو يستحب والجمهور على استحبابه وذلك لفعل عمر رضي الله عنه فقرأ آية النحل ونزل وسجد فسجد الناس معه ثم من الجمعة القادمة قرأ الآية نفسها فاستعد الناس للسجود فلم ينزل ولم يسجد ثم قال إن هذا السجود لم يكتبه الله عليكم إلا أن تشاؤوا يعني إلا إذا شاء الإنسان يسجد فلم ينزل ولم ينكر عليه أحد فيسميه البعض إجماعا سكوتيا من الصحابة رضي الله عنهم على كل حال هذا هو الصحيح أن سجود التلاوة سنة وهو قول جماهير أهل العلم ذهب ابن تيمي رحمه الله تعالى رواية عن أحمد إلى أن السجود التلاوة واجب أن السجود التلاوة واجب والصحيح الذي عليه الجمهور أن السجود التلاوة سنة وهي كما قلنا خمس عشرة سجدة واختلفوا في سجود صاد سجود سورة صاد كما معلوم في قول الله تبارك وتعالى وظن داود أن ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعه وأناب فقال أهل العلم هنا سجود داود عليه السلام وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سورة صاد ثم قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا فبعضهم قال إذن هي من سجود الشكر وليست من سجود التلاوة والجمهور على أنها من سجود التلاوة وهو من ذهب أحمد وأبي حنيفة ومالك عند الشافعي أنها سجدة شكر وليست سجدة تلاوة لكن لا يرون السجود في سورة صاد إذا قرأ الإنسان في الصلاة قد تستغرب أحيانا تصلي خلف إمام مثلا ما يسجد لصاد وآخر يسجد لصاد فالخلاف في هذه المسألة أن سجود الصاد هذا عدا طبعا من يرى مثلا السجود أصلا مستحب هذا موضوع ثاني لكن القصد أن سجود سورة صاد ثابت على الصحيح وأنه من سجود التلاوة

سجود التلاوة يسجده من القارئ القارئ هو الذي يسجد والمستمع الذي يستمع للقارئ ينصت للقارئ وهو مرتبط بالقارئ يقول إذا لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع هو تابع له مثل الإمام مع المأموم يعني لو قدر الإمام قرأ آية سجدة وما سجد ما تسجد أنت تابع للإمام قالوا كذلك خارج الصلاة إذا لم يسجد القارئ لا يسجد المستمع لأنه تابع له وهذا الذي عليه أكثر أهل العلمي وفرق أهل العلم بين السامع والمستمع السامع والمستمع المستمع هو المنصت المستمع هو المنصت هذا يسجد مع الإمام لكن السامع مثلا أنت تقرأ في المسجد مثلا تقرأ مثلا سورة الله في يوم الجمعة وبجانبك رجل يقرأ مثلا سورة الصاد أو سورة العلاق أو سورة النحل أو الفرقان أي سورة فيها سجدة مثلا طيب وقرأ آية سجدة وأنت سمعته مثلا يقرأ بصوت مرتفع هو وأنت سمعته لا يلزمك أن تسجد معه بل قالوا ولا يستحب لك أن تسجد معه لماذا أنت غير مستمع أنت منشغل بقراءة سورة الكهف مثلا يعني منشغل بشيء آخر فأنت لست قارئا ولست مستمعا فقالوا لا تسجد معه وإنما يسجد القارئ والمستمع للسامع هذا بالنسبة لسجود التلاوة ويستحب أن يكبر للسجود سواء كان في الصلاة أو خارج الصلاة فإذا كان في الصلاة خاصة إذا كان إماما فيعزم له أن يكبر حتى لا يربك الناس يكبر للسجود ويسجد الناس معه أما إذا كان منفردا أو كان خارج الصلاة فيستحب له التكبير مع أنه يعني يستحب أن يكبر لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر في سجود التلاوة ولم يثبت عنه أنه لم يكن يكبر وكذلك الصحابة وإنما جاءت روايات عن التابعين موسن بن يسار وأبي قلابة وأبن سيرين ثبت عنهم أنهم لما سجدوا للتلاوة كبروا للسجود فمن هذا قال أهل العلم يستحبوا ولا يعرف لهم مخالف إذا قال أهل العلم يستحبوا التكبير للسجود وعما الرفع منه هل يكبر في الرفع منه يكبر في الرفع منه إذا كان في الصلاة أما إذا كان خارج الصلاة يعني مثلا جالس تقرأ القرآن مثلا فلا يستحب التكبير في الرفع لأنه سجد وسجد تلاوة انتهت ما تقوم إلى شيء آخر منها انتهت سجد وانتهت فيشرع التكبير إذا كان في الصلاة سجد للتلاوة أما إذا سجد للتلاوة خارج الصلاة فإنه لا يشرع إلا تكبيرا واحدا وإلا أن يكبر سواء كان خارج الصلاة أو داخل الصلاة ما لم يكن إماما إنه لا شيء عليه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه

السجدة الثالثة هي سجدة الشكر سجدة الشكر من اسمها سجدة شكر يعني إذا جاء الإنسان شيء أفرحه أسعده يسمى تجدد نعمة تجدد نعمة فإنه يستحب له أن يسجد لله شكرا وكذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء صلى الله عليه وسلم إلا ما نقل أو ما نقلناها الآن عن ابن عباس عن سجدة الصادق قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا أما سجود الشكر نفسه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم جاء عن النبي لكن حديث ضعيفة لكن صح عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأشهرها سجدة كعب بن مالك لما كان تخلف عن تبوك ثم نزلت الآيات وعلى الثلاثة الذين خلفوا فسجد لله شكرا وكذلك مشهور عن أبي بكر الصديق لما جاءه موت الفجاء السلمي سجد لله شكرا وكذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه أما وجد ذا الثدي أو ذا الثدية مقتولا مع الخوارج سجد لله شكرا فالسجود للشكر مستحب إذا تجددت نعمة

فالسجود للشكر مستحب إذا تجددت نعمة ولكن لا كما يفعله بعض الناس بعضهم يقول كل ما خلص صلاة سجد لله شكرا هذا ليس تجدد نعمة يعني شيء غير متوقع تجدد النعمة الشيء يعني كان يمكن أن يحدث ويمكن أن لا يحدث وإلا هذا يعني صير بعد ذلك يدخل الناس في البجعة واحد يقول كل ما تغديت سجد لله شكرا لأن أطعمني وسقاني واحد يقول كل ما شربت ماء سجد لله شكرا واحد يقول كل ما استيقظت من النوم سجدت لله شكرا واحد ثاني يقول كل ما تنفست سجدت لله شكرا نعمة هذه تنفس يعني حتى إن أحدهم أمس يعني أرسل رسالة يقول فيها عن رجل أنه أصابه ضيق تنفس فحمل إلى المستشفى وأعطوه هذا الأكسجين لمدة 24 ساعة فلما أفق موره طيب جدا فقالوا له الحساب 600 ريال سعودي الظاهر قال الحساب 600 ريال فبكى فقالوا إن خصم لك ما في مشكلة يحسبون أنه يبكى لأنه غالي وما عنده فلوس قال لا ما أبكي على هذا هذا 24 ساعة استنثي وإحنا قاعد نتنفس كل يوم كل يوم 24 ساعة نتنفس ما ندفع شيء لله سبحانه وتعالى شوفوا نعمة الله علينا سبحانه وتعالى فالقصد أنه لو قالوا أنا أسجد لله شكرا كلما تنفست هذا ما تنتهي هذا لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم كلما أكل كلما شرب كلما تنفس كلما صلى كلما صام هذا يدخل في البدعة فالقصد أن السجود الشكر شوفوا صوروا حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها ما ثبت عنه مرة واحدة أنه سجد لله شكرا ابن أبي طالب مر في حياته لما رأى ذا الثدينة كانت ترتب عليها مسألة عظيمة جدا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتلهم أولى الطائفتين بالحق طيب لما قتل ذو الفجاء السلمي الذي كان من الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى وكذا ففرح بموته لأنه كان رأسه من رؤوس الكفر كعب بن مالك توبة الله عليه سبحانه وتعالى بعد ما عاش خمسين يوما يعني في عذاب عظيم جدا فالقصد هنا أن سجود الشكر لا يطلق هكذا كما يفعل البعض كلما صلى سجد لله شكرا

يبقى أمر وهو أحكام سجود التلاوة والسجود الشكر هل يشترط لها ما يشترط للصلاة من قال إن سجود التلاوة وسجود الشكر صلاة اعتبرها صلاة اشترط لها ما يشترط للصلاة مثل ماذا الوضوء استقبال القبلة ستر العورة الطهارة طيب فمن قال إن سجود التلاوة صلاة ومن قال إن السجود الشكر صلاة اشترط له استقبال القبلة وشترط له ستر العورة وشترط له طهارة المكان والملبس والبدن فقول الثاني إنه ليس صلاة وذلك لا يشترط له هذه الشروط ممكن إنسان يسجد للتلاوة وهو يقرأ من حفظه وهو على غير طهارة مثلا أو سجد لغير القبلة مثلا أو الشكر أو كذا وهذا الأقرب والله أعلم إنه لا يشترط لسجود التلاوة ولا سجود الشكر هذه الشروط إنسان الأصل إنسان لا يسجد إلا للقبلة هذا هو الأصل خاصة إذا كان يعلم القبلة أما إذا كان الإنسان ما يعلم القبلة يسجد ولا شيء عليه إن شاء الله تعالى وكذلك بغير وضوء وكذلك بغير ستر العورة يعني مثلا زوجتي زوجتك ابنتي ابنتك أختي أختك أمي أمك من تقرأ بالبيت قراءة القرآن مثلا ما تلبس ثوب الصلاة ما تغطي كل جسدها ثوب البيت مثلا مرت بآية سجد هل تسجد أو نقول لا إلبسي وكذا حتى تسجدي لا تسجد بملابس البيت لو شعرها طالع لو كذا لأنه ليس بصلاة الصحيح إن سجود التلاوة سجود الشكر ليس بصلاة بل إن سجود الشكر بالذات الأصل فيه أن الإنسان يسجد مباشرة مجرد أن يأتيه الخبر المفرح المسعد الذي يعني كان يترقبه مثلا يحدث أو لا يحدث شفاء مريض عودة إنسان إطلاق أسير نجاح أي شيء يعني شيء شغل باله وأشغله فهنا هو الأصل فيه إنه مجرد أن يأتيه الخبر المفرح المسعد يسجد مباشرة أما يروح يتوضى وكذا بعض الناس حتى إذا قال توضى وهذا يتعجز إنه ما يسجد لله شكرا فالقصد أن سجود التلاوة سجود الشكر الصحيح إنه لا يشترط لهما ما يشترط للصلاة والعلم عند الله جل وعلا

منطلات الصلاة أو مفسدات الصلاة كثيرة منها أي شرط من شروط صحة الصلاة يذهب تبطل الصلاة من شروط صحة الصلاة مثلا الوضوء انتقض وضوءه بطلت صلاته ستر العورة انكشفت عورته وتركها بطلت صلاته استقبال القبلة انحرف عن القبلة بطلت صلاته وهكذا فكل شرط من شروط صحة الصلاة إذا فقده بطلت صلاته كذلك ان ترك ركنة من أركان الصلاة أي ركنة ترك من أركان الصلاة ترك قراءة الفاتحة ترك الركوع ترك السجود ترك القيام من الركوع ترك الجلوس بين السجدتين ترك التشهد ترك السلام أي ركن من أركان الصلاة أيضا تبطل صلاته كذلك قال عمدا أو سهوا أو جهلا يعني إذا ترك هذا الركن عمدا أو ترك الشرط عمدا بطلت صلاته واضح عمدا جهلا كذلك لا تصح صلاته يعني واحد صلى بغير وضوء جاهل أو أعطيكم مثالا إنسان يعني يرى أو يذهب إلى القول بأن لحم الجزور يقبض الوضوء مثلا ودعي إلى غداء وتغدوا وبعد ما تغدوا كذا وراح البيت انتهى الأمر بعد العصر شاف أحد الأخوان قال فلان تغدين عند فلان قال ترى لحم جزور قال ها قال ليكون صلية العصر على وضوء الظهر إذا شفتك جنك طلعت وقت الأذان قال ليون طلعت ورشت صليت مباشرة قال لا لحم جزور لحم إبن لكلنا فهذا يعيد صلاته طبعا يعيد الوضوء هو شيء يتوضأ ثم يعيد صلاته لماذا ترك ركنا صحيح ما يأثم إنه ما تعمد أن يصلي بغير وضوء لكن هذا موضوع ثاني الصلاة ما تصح صلاة ما تصح إنسان صلى العصر ثلاث ركعات ما تصح ترك ركنا ما تصح الصلاة طيب هل يأثم موضوع ثاني إذا كان عامدا يأثم إذا كان غير عامد لا يأثم لكن الصلاة في النهاية لم تتم لم تصح الصلاة فمن ترك إذا ركنا أو ترك شرطا من شروط صحة الصلاة فإنه لا تصح صلاته حتى يأتي بهذا الركن أو الشرط بحسبه طبعا

قال وبترك واجب عمدا قلنا الواجب هو التشهد الأول وعلى قول الحنابلة الواجبات سبعة يعني تسبيح الركوع تسبيح السجود قول سمع الله من حمدا قول ربنا لك الحمد الجلوس بين السجدتين والذكر بين السجدتين والجلوس التشهد الأول والذكر التشهد الأول نفسه هذا كله واجبات عند الحنابلة فهنا من ترك واجبا عمدا أيضا بطلة صلاته ترجمة نانسي قنقر

قال وَبِالْكَلَامِ عَمْدًا هذا فيها تفصيل الكلام المقصود به هنا الكلام غير الخارج عن موضوع الصلاة وإلا أنت تتكلم تقرأ القرآن وتقول سبحان ربي الأعلى وتقول سبحان ربي العظيم وتتكلم في صلاتك فهذا ما فيه بس إن شاء الله كذلك لو أخطأ الإمام صحيح له أو تقول سبحان الله هذا كلام لكنه لا يبطل الصلاة ما الكلام الذي يبطل الصلاة؟ قال الكلام الخارج عن الصلاة الكلام الخارج عن الصلاة هذا فيه تفصيل حقيقة قد يتكلم الإنسان هذا الكلام أحياناً بغير قصد بغير قصد وهذا قد يحدث عند البعض يعني أنا رأيت أحدهم يعني هو يصلي مر واحد دخل من قال السلام عليكم السلام هو يصلي سرحان أو شيء ما أدري عنهم قالوا عليكم السلام ما يجوز يرد السلام هو في الصلاة باللفظ يعني يرد بالإشارة موضوع ثاني هذا لكن تلفظ ما يجوز له لكن هذا ما قصد أن يتكلم وإنما خرج منه إيش؟ بدون قصد بدون قصد أو مثلاً أعمى يمشي أمامه وهو يصلي مثلاً والأعمى أمامه حفرة أو صندوق أو شيء يعني ممكن يصطدم به وكذا قال احذر مثلاً مثلاً بدون وعي يعني قالها بدون قصد طيب هنا أيضاً إيش قالوا هذا لم يتعمد الكلام وإنما خرج منه الكلام بلا قصد بلا قصد هذا الصلاة هنا لا تبطل صلاته لا تبطل صلاة لكن إذا تكلم عامداً يعني نحن واحد يصلي ومر أعمى مثلاً أمامه وسيسقط الأعمى أمامه شيء يعوقه مثلاً وسيسقطه أو يصيبه أو كذا أو شيء يصيب رأسه أو كذا وهذا يقطع صلاة ما في مشكلة يقطع الصلاة ويحذر لما ويعيد صلاة يبني من جديد لكن نحن نتكلم إذا تكلم بدون قصد أن يتكلم يعني خرجت منه لا شعورياً أو يعني بلا إرادة تكلم هنا لا تبطل الصلاة

بس عندنا إشكال في مسألة وهي خلاف بين المالكية والجمهور وهو إذا الإمام نسي وإنت تقول له سبحان الله ما أفهمك ما يدرش تبي واضح فهذا كيف تصنع معه يعني يذكر وقع في مسجان ما حضرته لكن حدثني بعض الإخوة اللي كانوا حاضرين أو أحد الإخوة كان حاضرين يقول صلينا العصر فالإمام قام إلى خامسة فلما وقف إلى الخامسة فالإمام واحدة واثنين قالوا سبحان الله فلما قالوا سبحان الله جلس الإمام فلما جلس الإمام هو الآن عنده باقي ركعة يعني الإمام ممقتنع أنه صلى أربع شوي رد وقف مرة ثانية الإمام الآن في المرة الأولى اثنين قالوا سبحان الله الآن نص المسجد سبحان الله يعني خلاص يقين الحصار عندهم النكزايد فوقف فنص المسجد قالوا سبحان الله فجلس فالآن متشكك لا بعد باقي ركعة المهم قام مرة ثالثة فلما قام صاحبي يقول كل المسجد يمكن حتى اللي بالسكة سبحان الله صرخوا معنا شوي طقونة يعني فالإمام التفت عليهم قال ايه شويكم فأبطل صلاة الإمام فخربت عندها فالتفت إليهم قال شويكم فقال يا شيخ هذه خامسة قال يلا عيدوا صلاةكم وكبر فينا وعيدنا صلاةهم فالشاهد هنا طيب ما فهم الإمام ماذا يريدون أنا أذكر مرة صليت إماما وسلمت من ركعتين أو قبل ما أسلم يعني طولت بتشاهده جلس جلسة الافتراش طيب أو التورك عفواين جلس جلسة التورك أنا بسلم كان صلاة العصر فلما شافوني طولت ودروا أني بسلم قالوا لي سبحان الله توهكت قلت شو سبحان الله ناقصني سجود ممكن أقصتني ركعة فقمت جبت ركعة وقعت وقلت له سبحان الله لا ما يصير فهذه شافون المهم إلا خطر في بالقة المهم جبتها أربع يعني الحمد لله مشيت الأمور لكن القصد هنا الإمام إذا ما استوعب معنى سبحان الله ما يدر أنت اشتري بالضبط هل يجوز لك أن تكلمه أن تقول مثلا زدت خامسة أو صليت ركعتين أو لازم بلغة عربية بالكويت مثلا باقي لك ركعة يعني هل يجوز لك أن تتكلم الإمام مالك مذهب الإمام مالك يجوز الكلام إذا كان في مصلحة الصلاة وذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز وأنه إن تكلم بطلت صلاته إن تكلم بطلت صلاته وكان شيخنا شيخ ابن عثيم رحمه الله تعالى يعني توسط في هذه الأسئلة قال قول الإمام مالك وجيه جدا فعلا أحيانا الإمام ما يدري أن تشتري بالضبط وما المشكلة أو أين الخط أو أين السهو لا يدري لكن يسمع سبحان الله بس ما يدري ما المشكلة فكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول أنا عندي أنه يتكلم في مصلحة الصلاة يعني يتبرع رجل بإبطال صلاة نفسه لتتم صلاة الآخرين فيقول يتكلم ويذكر أنه قال قال ويعيد صلاته من باب الاحتياط ليس جزما أنها بطلت صلاة المتكلم وإنما يعيدها على سبيل الاحتياط احتمال بطلت على قول الجمهور فيعيدها من باب الاحتياط وهذا قول وجيه جدا حقيقة لشيخنا الشيخ ابن عثيم رحمه الله تعالى الشاهد من هذا أن من مبطلات الصلاة الكلام من مبطلات الصلاة الكلام عمدا نعم

قال وبالقهقهة يفرق أهل العلم بين القهقات والتبسم ممكن أحيانا الإنسان يتبسم في صلاته التبسم وهي ظهور الأسنان كذا أو استبشار الوجهة وكذا فالتبسم لا يبطل الصلاة إلا على قول يعني لابن سيرين أو سعيد المسيب فقط وإلا الجماهير أنه لا تبطل الصلاة بالتبسم وإنما تبطل بالقهقه والقهقه والضحك بصوت بصوت هو الذي يبطل الصلاة فإذا ضحك الإنسان بصوت مسموع فهذا الذي تبطل صلاته

قال وبالحركة الكثيرة عرفة المتوالية لغير ضرورة كثيرة عرفة متوالية لغير ضرورة أول شيء حركة هذه الكثيرة قال كيف كثيرة قال عرفة يعني في عرف الناس إنها كثيرة طيب كيف تنضبط في عرف الناس فقال بعضهم بحيث الذي يراه لا يدري هل هو يصلي أو لا لكثرة حركته أنت لا تدري هل هذا يصلي أو لا يصلي لكثرة حركته فهذا قالوا هذه الكثيرة عرفا المتوالية المتوالية يعني إذا كان بين حركة وحركة فترة زمنية يعني مثلا هو يصلي هكذا مثلا لعب عين رجع خاصة لما نتكلم عن صلاة طويلة مثلا قرأ فيها مثلا وجها أو وجهين أو كان صوت كسوف يعني يكون فيها حركة طويلة الصلاة فبين فترة وفترة يتحرك لكن غير متوالية غير متوالية وإنما قال التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية أيضا قال ليش بغير حاجة فإذا كانت هذه الحركة لحاجة فلا مانع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أحيانا ويحمل وهو يصلي ابنة ابنته أمامة بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يصلي وهو يحملها وإذا أراد أن يركع وضعها في الأرض ثم ركع ثم رفع ثم سجد وقام ركع ثانية حملها مرة ثانية هذه حركة وقد تكون كثيرة لكنها لحاجة لكنها لحاجة مثلا إنسان آذة عينه مثلا في الصلاة مثلا يحكي طول الوقت الصلاة ما يضر لأنها لحركة لحاجة لكن التي تبطل الصلاة هي الحركة التي ليست لحاجة