شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

قبل أن نتكلم عن زكاة الفطر نذكر مسألتين المسألة الأولى وهي أننا تكلمنا عن الركاز وأن الزكاة تجب في أربعة أموال هذا على المشهور أربعة أموال وهي الذهب والفضة وهي يقال لها الأثمان والماشية وهي زكاة الأنعام بهيمة الأنعام وزكاة الخارج من الأرض يقصدون به الزروعة والثمار وزكاة عروض التجارة مع زكاة الخارج من الأرض زكاة الركاز وزكاة المعدن ذكرنا الركاز وقلنا هو دفين الجاهلية هو دفين الجاهلية ويخرج منه الخمس يعني عشرين بالمئة وأما المعدن فهو أيضا الذي يستخرج من الأرض لكن بكلفة يعني يختلف عن الركاز أن الركاز بدون كلفة وإذاك يخرج عشرين بالمئة أما المعدن فيخرجه بكلفة كالفوسفات والمعادن الثمينة وغير ذلك يخرج من الأرض بكلفة فهذه فيها نصف العشر يعني اثنين ونصف المئة اثنين وربع العشر عفوا اثنين ونصف المئة يعني كزكاة الذهب والفضة اثنين ونصف

والأمر الثاني نبه عليه أن أموال الدولة ليس فيها زكاة وكذا أموال الأوقاف ليس فيها زكاة وكذلك الأموال التي تكون محجوزة للصدقات ليس فيها زكاة كل هذه الأموال لا زكاة فيها يعني إذا كان هناك لجان خيرية مثلا أو مثلا أسرة من الأسر تجمع أموال تبرعات من أفراد الأسرة لبناء مسجد أو بناء مستشفى أو عمل خيري هذه ليس فيها زكاة هذه تسمى الأموال العامة الأموال العامة هذه ليس فيها زكاة

وأتكلم اليوم عن زكاة الفطر زكاة الفطر تجيب على البدن على الشخص بخلاف زكاة المال من اسمها زكاة المال تجيب في المال أما هذه فتجيب على الشخص نفسه

والنبي صلى الله عليه وسلم فرضها من طعام أهل البلد ويختلف من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن فيخرجها من طعام أهل البلد ففي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإقط والشعير والبر والتمر الآن في زماننا مثلا في بلدنا هذا مثلا الأرز مثلا الماكرونة مثلا أو غيرها طيب فالقصد أن الإنسان يخرج من طعام أهل البلد من طعام أهل البلد ما يكون قوتا قوتا يعني يمكن الاحتفاظ به مدة طويلة يعني ما تفصيله المدة مو مثل الفواكه مثل الفواكه تفسد الخضروات تفسد اللحوم تفسد وإنما الأصل فيه أشياء التي تبقى مدة طويلة يعني تكون قوتا أي يمكن استخدامها حتى بعد سنة

وتجب على الحر والعبد والصغير والكبير والعاقل والمجنون والذكر والأنثى المهم من يجد قوت يومه ولا تجب إلا على المسلم تجب على المسلم أما الكافر فلا تجب عليه زكاة الفطر لا يطالب بها يعني لو كان عندك مثلاً عبد كافر لا تخرج عنه زكاة الفطر لكن عندك عبد مسلم تخرج عنه زكاة الفطر عندك ابن مسلم تخرج عنه زكاة الفطر عندك ابن كافر لا تخرج عنه زكاة الفطر فزكاة الفطر تجب على المسلمين تجب على المسلمين وكذلك تجب على الشخص بذاته يعني من وجد قوته يوم وليلة من لم يجد قوت يوم وليلة لا تجب على زكاة الفطر وقد تجب على الإنسان وتجوز له يعني من كان يملك قوت يومين وليلتين تجب على زكاة الفطر لكن هل يعد من الفقراء يومين وليلتين يعد من الفقراء وإذا يدفع زكاة الفطر ويأخذ زكوات صحيح يأخذ من أكثر من واحد طيب إذا ممكن الإنسان يدفع زكاة الفطر وفي الوقت ذاته إيش تحل له زكاة الفطر لأن زكاة الفطر شيء قليل جداً صاع فقط فالصاع ليس كثير على الشخص لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يملك قوت يوم وليلة فمن كان يملك قوت يوم وليلة يعني زائد تجب عليه زكاة الفطر لكنه يعد أيضاً من الفقراء مستحقين لزكاة الفطر

زكاة الفطر الأصل أنها تؤدى بين صلاة الفجر وصلاة العيد هذا وقت زكاة الفطر بين صلاة الفجر وصلاة العيد يوم العيد هذا الوقت طبعاً قصير جداً يقدر تقريباً بساعة ونصف تقريباً أو أكثر بقليل ساعة ونصف أو أكثر لأن الأصل في صلاة العيد أنها عيد الفطر قلنا تؤخر أم لا؟ حتى يدرك الناس إخراج زكاة الفطر وحتى يدركوا أن يفطروا بخلاف عيد الأضحى يتفرغ الناس في ذبح أضاحيهم فلو فرضنا أنه بين صلاة الفجر وصلاة العيد ساعتين مثلاً فخلال هاتين الساعتين أفضل وقت لإخراج زكاة الفطر في السابق كان ناس أهل بلد واحد صغير والفقراء معروفون يصلي الفجر ويروح للفقير ويعطيه زكاة الفطر الآن الأمر تغير قد لا يكون من يستحق زكاة الفطر قريباً منك وقد لا تتمكن من الوصول إليه في هذا الوقت فهل يجوز أن أقدم زكاة الفطر مثلاً قبل الفجر مثلاً في الليل ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يخرجها قبل يومين من العيد ولذا قال أهل العلم يجوز أن يقدمها ليلتين أو يومين قبل العيد من باب الاحتياط خشة أن لا يجد فقيراً أو لا يتمكن أو غير ذلك من الأسباب فإذا صلى الإمام العيد ولم يخرج زكاة الفطر لا تعتبر زكاةاً تكون فاتته الزكاة لكن تبقى في دمته يدين عليه لأنه حق للفقراء لكن أجرها ليس أجر زكاة وإنما يكون أجرها أجر صدقة يكون أجرها أجر وفرق عظيم بين أجر الزكاة وأجر الصدقة فالمهم أن الإنسان يحرص أن يخرج زكاة الفطر في هذا الوقت بين صلاة الفجر وصلاة العيد وإذا أجرها يوم أو يومين لا مانع من ذلك بعض أهل العلم يقول حتى قدمها أكثر ما يضر يعني بعض أهل العلم يرى أنها من أول رمضان يجوز أن يخرجها زكاة الفطر لكن الأحوط لا يخرجها إلا في هذا الوقت والصاع من صاع النبي صلى الله عليه وسلم صاع المدينة وذكر أهل العلم يعني يقدر بين كيلوين ونص كيلوين وستمية بعضهم يقول كيلوين واربعمية يعني ما الحروة هذه فلو أخرج الإنسان ثلاثة كيلو أو كيلوين وسبعمية وخمسين يكون أولى هذا الأمر

قال وتجيب عن نفسه وعن من تلزمه مؤنته أما عن نفسك فهذا واضح من تلزمك مؤنته مثل الزوجة تلزمك مؤنته الأولاد الذين لا يعملون تلزمك مؤنتهم إذا كنت تنفق على أمك وأبيك يعني عيشان معك وأنت المسؤول عن نفقاتهما تلزمك مؤنتهما عندك أخ صغير أنت المسؤول عنه وأنت الذي تنفق عليه تلزمك مؤنتهما عندك عبد تلزمك مؤنتهما أنت مسؤول عن نفقته أنت مسؤول أن تخرج عنه زكاة الفطر كل إنسان أنت مسؤول عن نفقته يلزمك أن تدفع عن زكاة الفطر بالنسبة للخدم في المنازل هؤلاء أنت غير مسؤول عن نفقتهم هؤلاء يعملون عندك بالأجرة يعملون عندك بالأجرة والأصل أن زكاة الفطر تلزمهم لكن الإشكالية أن أكثر هؤلاء الخدم الذين يكون في المنازل يجهلون هذا الأمر يقول لهم طبعا الخدم المسلمين يقول ليلزمكم زكاة فطر مقدارها كذا ولك أن تتبرع بها لهم تقول أنا أدفعه لك الأهم شيء النية لأن هذه زكاة تجف فيها النية إنما الأعمال بالنية فإذا أخرجتها عنهم دون أن ينووا إخراج الزكاة لا تقع زكاة لا تقع زكاة فالأصل لابد من النية لابد من أن إذاك ينبه هؤلاء الخدم أنه تجب عليهم زكاة فطر ثم إن شئت تتبرع استأذنهم لألا بعض الخدم يقول لا أنا أدفع نفسي زكاة أتقرب إلى الله بهذه الزكاة المهم أن الخدم ليس ممن تجب عليك مؤنتهم وبالتالي لا تجب عليك زكاة الفطر

كل إنسان أنت مسؤول عن نفقته يلزمك أن تدفع عن زكاة الفطر بالنسبة للخدم في المنازل هؤلاء أنت غير مسؤول عن نفقتهم هؤلاء يعملون عندك بالأجرة يعملون عندك بالأجرة والأصل أن زكاة الفطر تلزمهم لكن الإشكالية أن أكثر هؤلاء الخدم الذين يكون في المنازل يجهلون هذا الأمر وإذلك يجب على صاحب المنزل أن ينبه الخدم يقول لهم طبعا الخدم المسلمين يلزمكم زكاة الفطر مقدارها كذا ولك أن تتبرع بها لهم تقول أنا أدفعه لك الأهم شيء النية لأن هذه زكاة تجب فيها النية إنما الأعمال بالنية فإذا أخرجتها عنهم دون أن ينووا إخراج الزكاة لا تقع زكاة لا تقع زكاة فالأصل لابد من النية لابد من أن إذاك ينبه هؤلاء الخدم أنه تجب عليهم زكاة الفطر ثم إن شئت تتبرع استأذنهم لا أريد أن أدفع أحد أنا أريد أن أنفع عن نفسي زكاة أتقرب إلى الله بهذه الزكاة المهم أن الخدم ليس ممن تجب عليك مؤنتهم وبالتالي لا تجب عليك زكاة الفطر

قال طيب هل يجوز إخراجها مالاً؟ جماهير أهل العلم له لا يجوز إخراجها مالاً قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم على المشهور أنه صامت تسع رمضانات وبالتالي أخرج زكاة الفطر تسع مرات ولم ينقل عنه ولا مرة واحدة أنه أخرجها مالاً قالوا كذلك والمشهور عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يخرجها مالاً وإنما كانوا يخرجونها طعاماً فالأحوط الإنسان لا يخرجها إلا مالاً هناك بعض أهل العلم فذهبوا إلى أنه يجوز أن يخرجها مالاً

قال ولا يجوز تأخيره عن يوم العيد قلنا أنه بعد العيد تكون صدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن أدها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أدها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ثم ذكر المؤلف حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبع يظلهم الله في ظله هو يريد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وهو يتكلم هنا عن صدقة التطوع هذا الحديث يتكلم عن صدقة التطوع وفضلها نعم

الزكاة حدد الله تبارك وتعالى الأصناف التي تستحقها فقال سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية أصناف هؤلاء المستحقون للزكاة

أما الفقراء فمعروف الفقير الذي لا يملك قوت يومه وأما المسكين فقالوا هو أحسن حالا من الفقير ولذا قدم الفقير على المسكين يعني المسكين عنده شيء بس ما يكفيه وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمر والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس أو كما قال صلى الله عليه وسلم طيب هو في حاجة لكن لا يسأل الناس فالشاهد من هذا أن المسكين أحسن حالا من الفقير لكن في الوقت ذاته أيضا هو مستحق للزكاة إذن الزكاة تجوز للفقراء تجوز للمساكين

تجوز للعاملين عليها العاملون عليها كما قال أهل العلم ثلاثة أصناف العاملون عليها ثلاثة أصناف هم الذين يجمعونها ثم الذين يقسمونها ثم الذين يوصلونها الذين يجمعون هذه الزكاة يعني أحيانا الوالي أو الحاكم ولي الأمر يرسل المصدقين كما مر بنا حديث أي بكر لما أرسل المصدق إلى أهل الزكاة أهل الأموال في أخذ اللي هي الإبل والغنم والبقر أو الزروع والثمار طيب فهذا المصدق وهو العامل الذي يرسله ولي الأمر اذهب إلى مزرعة فلان اذهب إلى فلان في البرية أو غيره ادفع زكاة الإبل ادفع زكاة الغنم ادفع زكاة البقر ادفع زكاة الزروع والثمار فهؤلاء المصدقون الذين يجمعون هذه الزكوات بيت المال هؤلاء يسمون عاملون عليها والعاملون عليها أيضا الذين يقسمون هذه الزكاة على الفقراء يعني التقسيمة خلنا نقول هم قاعدين مثلا ما يروحوا المكان ثم العاملون عليها اللي يوصلون هذه الأموال للمحتاجين هؤلاء كلهم عاملون عليها فيه هناك عامل فيها كالذي يحفظها مثلا تكون الزكاة مثلا بيت المال حراس بيت المال مثلا أو كهذا لا يقال لهم عاملون عليها يأخذون أجرة وظيفة بس ما يأخذون من الزكاة لكن العاملون عليها الذي يجمع الزكاة الذي يقسم الزكاة الذي يوصل الزكاة هؤلاء عاملون عليها فيستحقون من الزكاة

الصنف الرابع المؤلف قلوبهم المؤلف قلوبهم وذهب الجمهور إلى أن المقصود بالمؤلف قلوبهم هم حديث وعهد بإسلام من كان حديث عهد بإسلام هذا يسمى مؤلف قلبه يعطى من الزكاة وأيضا من يكونون على الثغور يعني على الحدود مع الكفار يعطون حتى لا يغريهم الكفار بالأموال فيفتحون لهم الثغور على المسلمين ومؤلف قلوبهم رؤساء القبائل أمراء الأقوام يعطون من الزكاة يتألفون به أتباعهم لأن يفرحون إذا أكرم سيدهم وذهب الحنابل إلى أن المؤلف قلوبهم يدخل فيهم الكفار الذين يرجى إسلامهم ما أسلموا بعد ولكن يرجى إسلامهم يمكن أن يسلموا يمكن أن يسلموا فذهبوا إلى أنه يمكن هؤلاء أن يعطوا من الزكاة والجمهور منعوا ذلك من المسلمين للمسلمين ولا تعطى لكافر الحنابل قالوا إذا كان هذا الكافر يرجى إسلامه يعني يتوقع إسلامه فيجب أن يعطى من الزكاة

الرابع أو الخامس عفواً في الرقاب في الرقاب هم العبيد المكاتبون الذين يكاتبون أسياده على أساس يكون حراً فيريد أن يكون حراً فيحتاج مالاً ليدفعه لسيده هذا يقال له في الرقاب أي في تحرير الرقاب في تحرير الرقاب هؤلاء أيضاً يجوز أن يعطوا من الزكاة ليتحرروا من الرق وأدخل أهل العلم فيهم الأسرة مسجون محبوس فحتى تطلق حريته قول لا بس أن تدفع من الزكاة أموال للكفار لتخلية الأسرة من المسلمين هذا الخامس

السادس الغارم الغارم هو المدين الغارم المدين العلي دين والغارم نوعان غارم لنفسه وغارم لغيره إما أن يكون غارما لنفسه وإما أن يكون غارما لغيره الغارم لغيره الغارم لغيره هذا يحدث أحيانا في المشكلات التي تكون بين القبائل بين الناس كذا فيأتي إنسان يصلح بينهم يصلح بين الناس قالوا نبي منهم عشرين ألف وانتم كم تابون منهم قالوا حتى نبي عشرة ألف فيدفع من كيسه يقول هاكم عشرين ألف هاكم عشرة ألف بس فكونا توقفوا عن القتال فهذا غارما ولكن ليس لنفسه وما استدام لنفسه وإنما غارما لغيره سواء دفع من ماله أو استدام ليعطي إما أن يكون غارما لغيره اقترض من أشخاص قال أريد عشرين ألف أريد عشرة ألف فقط حتى يصلح بين الناس كذية قتلى مثلا أو غير ذلك من الأمور فهذا يسمى غارما لغيره قال له غارما لغيره الغارم لنفسه هو الذي يقترض لنفسه لحاجته يقترض لحاجته هذا غارما لنفسه فالغارم أيضا من أهل الزكاة الغارم يكون من أهل الزكاة كان غارما لنفس أو غارما لغيره

السابع في سبيل الله في سبيل الله الأصل أن في سبيل الله الجهاد إذا أطلقت كلمة في سبيل الله في الكتاب أو السنة فالمراد بها الجهاد إلا إذا دلت أن شيء آخر غير الجهاد لكن الأصل في سبيل الله الجهاد في سبيل الله فالمجاهدون يعطون لجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى بعض أهل العلم توسع في هذا فقال الجهاد في سبيل الله ليس فقط بالسيف يقول الجهاد في سبيل الله في الدعوة إلى الله تبارك باللسان فأدخلوا في سبيل الله الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ونشروا الكتب مثلا ودعاة وغير ذلك كل هؤلاء مجاهدون في سبيل الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا الكفار بأموالكم وألسنتكم يعني تجاهد بالكلام بتأليف كتاب أو بطباعة كتب أو كفالة دعاة أو ما شابه ذلك الأمور من أموال الزكاة

الثامن الأخير هو ابن السبيل ابن السبيل هو الغريب الذي مر على هذه البلد وليس من أهلها مار عليها مروه سينتقل إلى بلد أخرى أو يرجع إلى بلده لكن الآن محتاج حتى لو كان في بلده غنياً لكن لا يمكنه الوصول إلى ماله الآن يمكن الأمور في بعض البلاد تختلف يعني مثلاً هنا عندنا مثلاً يقول والله فلوسي مصر مثلاً أو أموالي في الجزائر أو أموالي في السعودية أو أموالي في لندن دنيا دي يقول بالبطاقة تقدر تسحب انتهى الموضوع لكن هذا في البطاقة عندك في بعض البلاد قد لا يكون في هذه البطاقة فالمهم أن ابن السبيل هو الغريب وسمي ابن السبيل أي ابن الطريق السبيل هو الطريق وسمي ابن السبيل لأنه لا يعرف أحداً فهذا يعطى من الزكاة ولو كان غنياً في بلده فهذه ثمانية أصناف

كم يعطون هؤلاء الأصناف الثمانية كم نعطيهم أما الفقير والمسكين وابن السبيل طيب فهؤلاء يعطون على قدر حاجتهم يعطون على قدر حاجتهم ويعطاه ما يكفيه لمدة سنة ما يكفيه لمدة سنة ولذلك كلما قل عدد المستفيدين كلما كان أفضل كلما قل عدد المستفيدين من الزكاة كلما كان أفضل كلما كان أفضل كلما كان أفضل طيب لو عطي ثلاثين كل واحد خمسمائة دينار احنا قلنا ألف دينار طيب كل واحد تعطي خمسمائة دينار هذه قد تسوي فيها مشروع صغير والسنة الجاية ما يكون فقير صحيح فإذن الأصل في الزكاة أن تعطى للشخص ما يسد حاجته لمدة عام ولذلك الزكاة سنوية هي مرة بالسنة الزكاة فتعطيه ما يكفيه لمدة سنة هذا هو الأصل فبعض الناس يوزعوا الزكاة ربع ربع ربع نص نص نص دينار غلط غلط الأصل في الزكاة أن تعطيه ما يكفيه لمدة سنة هذا هو الأصل في الزكاة لكن بعض الناس يبي يعطي أكبر عدد ممكن من الفقراء وهذا خطأ أنت ما أنت مسؤول عن كل فقراء الدنيا أو كل فقراء البلد لكن أنت مسؤول أن تدفع زكاة مالكة لمن يستحقها أما في سبيل الله الجهاد فهذا يعطى ولو كان غنيا المجاهد يعطى ولو كان غنيا مثل ابن السبيل يعطى ولو كان غنيا بس الآن فقير الآن محتاج هو المجاهد يعطى ولو كان غنيا ما له شغب لأن هذا سهم الجهاد سهمه إيش سهمه الجهاد الغارم يعطى بقدر غرمه ولو كان غنيا اللي هو الغارم لغيره الغارم لغيره يعطى بمقدار غرمه ولو كان غنيا أما الغارم لنفسه فمقدار إيش حاجته وغرمه لنفسه بقي من الرقاب في الرقاب أيضا بمقدار ما ينجيه من الأسر أو بمقدار ما يعتق رقبته بقي عندنا من قلنا الفقراء والمسؤوليين العاملون عليها العاملون عليها يعطون أجر من الزكاة حتى لو كانوا أغنياء يعطون أجر من الزكاة ولو كانوا أغنياء إذن العامل عليها يعطى ولو كان غنيا في سبيل الله يعطى ولو كان غنيا الغارم لغيره يعطى ولو كان غنيا أساكيم ابن السبيل ابن السبيل كذلك قلنا لو كان غنيا لكن الآن فقير ابن السبيل يجمع الأمرين غني وفقير قد يكون أحيانا طيب ابن السبيل الغارم لنفسه في الرقاب طيب فهؤلاء الخمسة يعطون من الزكاة بقدر إيش بقدر حاجتهم نعم

قال ويجوز الاقتصار على واحد منهم يعني هل يجب أنا عندي زكاة ألف دينار هل يجب يقسمها على الأصناف الثمانية أو بس أعطي الفقراء والمساكين مثلا أو بس أعطي الغارمين أو بس أعطي مثل حين شوفهم بعض الزكاة تدفع حق الغارمين بالسجن مثلا يطلعونهم من السجن لعليهم شيكات وغارمون هؤلاء يعطونهم من الزكاة هل يجوز أن أعطي الزكاة لصنف واحد أو لصنفين ولا لازم أوزح على الثمانية أصناف إذا وجدوا طبعا يجوز أن تعطى للثمانية أصناف وهذا أفضل خاصة إذا كانت الزكاة كبيرة ويجوز أن تعطى للصنف من الأصناف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما أرسلها إلى اليمن قالوا أخبرهم أن الله أوجب عليهم زكاة في أموالهم تأخذوا من أغنيائهم وتردوا على فقرائهم فلم يذكروا إلا صنفا واحدا ومساكين يدخلون مع الفقراء على كل حال لأن الفقر والمسكين متقاربان فالشاهد من هذا أنه يجوز أن تقتصر الزكاة على صنف واحد من هذه الأصناف الله أعلم نعم