شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال ودم النسك كالمتعة والقران والهدي المستحب أن يأكل منه ويهدي ويتصدق فاكلوا منه يقول الله تبارك وتعالى فالقضة أن الإنسان يستحب يعني عندك الهدي هديان أو ما تذبحه قسمان إما شكران وإما جبران إما دم شكران شكر وإما دم جبر تجبر فيه النقص طيب تجبر فيه النقص أو تكفر به الخطيئة طيب هدي الشكر اللي هو دم متعدى من قران يستحب لك أن تأكل منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

قال ودم النسك كالمتعة والقران والهدي المستحب أن يأكل منه ويهدي ويتصدق فاكلوا منه يقول الله تبارك وتعالى فالقضة أن الإنسان يستحب يعني عندك الهدي هديان أو ما تذبحه قسمان إما شكران وإما جبران إما دم شكران شكر وإما دم جبر تجبر فيه النقص طيب تجبر فيه النقص أو تكفر به الخطيئة هدي الشكر اللي هو دم متعدة من القران يستحب لك أن تأكل منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم دم فعل محظور أو ترك واجب هذا لا يجوز لك أن تأكل منه وهذه إجماعة بين أهل العلم أن دم التمتع والقران دم الهدي الشكر يقولون يستحب أن تأكل منه وقيل يجب أما دم الجبر كذا فإن هذا لا يجوز له أن يأكل منه وإذا قال والدم الواجب لفعل المحظور أو ترك الواجب ويسمى دم جبران لا يأكل منه شيئا بل يتصدق بجميعه لأنه يجري مجرى الكفارات نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

قال شروط الطواف مطلقاً وقلنا الأفضل أن تكون شروط صحة الطواف النية والنية شرط لكل عمل إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء ما نوى وهل يمكن الإنسان يطوف بدون نية؟ ممكن ويطوف يبحث عن شخص مثلاً إنسان يبحث عن شخص مثلاً فقده أو قالوا له فلان هنا في الطواف فبدأ يدور يبحث عن ويقول له واحد ترى طفنا ثلاث أشواط باقي أربعة وتصير سبعة أشواط لا يصح لماذا؟ لم ينوي الطواف لم ينوي الطواف أو واحد شاي الإنسان يطوف به مثلاً هو لم ينوي الطواف لنفسه فهذا كله لا يقع الطواف فالطواف لا يقع حتى تكون هناك أن يكسر الأعمال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء ما نوى

قال وأن يبدأ من الحجر أي الحجر الأسود معروف أن الكعبة لها أربعة أركان ركنان شاميين وركنان يمانيين والركنان اليمانيين لذان أحدهم يقبل فيه الحجر والثاني يمسح فيه الحجر هذا الركنان يمانيين والركنان الشماليين في الجهة الأخرى عند الحطيم أو الحجر طيب هذان الركنان لا يمسحان ولا يستلمان يبدأ من الركن الذي فيه الحجر الأسود أما إذا بدأ قبله أو بعده لا يحسب حتى يصل إليه فلو بدأ الإنسان مثلاً يطاف من مقام إبراهيم مثلاً بدأ يطاف من المقام هذا الدورة هذه كلها ما تحسب له حتى يصل إلى الحجر يبدأ الحساب الآن فالحساب لا بد أن يكون بداية الشوط من الحجر الأسود طيب

والحجر الأسود من باب الفائدة فقط جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل من السماء أبيض من الثلج ولكن سودته خطايا بني آدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الأسود أبيض من الثلج ولكن سودته خطايا بني آدم يعني على مر العصور حتى ذكر ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى في بداية النهاية عن أحد أهل العلم لا أدري في أي قرم لكن يقول وجدت فيه نقطة بيضاء يعني لم يكن أسودة كلها كله يقول وجدت فيه نقطة بيضاء يقول فجئت من العام القادم فلم أراها فعلى كل حال البداية من الحجر الأسود

قال ويسن له أن يستقبله ويقبله إن تمكن من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قبل الحجر الأسود وفي مرة لمسه بالعصى ثم قبل العصى التي بيده صلى الله عليه وسلم ولذلك قال أهل العلم لك أربع حالات الحالة الأولى أن تباشر تقبيل الحجر الأسود هذه السنة طبعا مع الطواف لا يقبل بدون طواف وإنما يقبل بالطواف هذا فهو طيب وفي كل شوط في كل شوط يقبل فإن لم يتيسر تقبيله فإنه يلمسه بيدي ثم يقبل يده التي مست الحجر فإن لم يتيسر ذلك يلمسه بأي شيء بعصى أو غيرها ثم يقبل طرف العصى الذي لمس الحجر فإن لم يتيسر فيشير إليه من بعيد ولا يقبل يده لأنه ليس هناك تماس إن في الحجر تقبيله فإن لم يتمكن في استلامه إن لم يتمكن فيشير إليه والاستلام يكون باليد ويكون بواسطة ثم يبدأ بالطواف

قال فإن لم يستطع رأيه ويقول عند ذاك بسم الله الله أكبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الطاف يقول بسم الله عند بداية الطواف وجاء عن ابن عمر بسم الله الله أكبر فقالوا أكيد سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لذلك أكثر أهل العلم لو قال بسم الله الله أكبر فطيب لا بأس وإن كتفى بقوله بسم الله فأيضا لا بأس طيب نعم ثم يقول اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وفأنبعلك اتباعا لسنة نبيك وإن كانت وردت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يثبت عن النبي فلو قاله دعا طيب لكن اعتباره سنة أو التزام به يعني فيه كلام لأنه لم يثبت كإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال وأن يجعل البيت عن يساره هذا شرط لصحة الطواف لو طاف بالعكس والبيت عن يمينه يقول لا يصح الطواف هذا الذي عليه جماهير أهل العلم لا يصح الطواف إذا جعل البيت عن يمينه وإنما دائما يطوف البيت عن يساره الصحيح لو استقبل البيت وصار يمشي على جنب مثلا لو كان مثلا لا نقول كل الطواف لكن أحيانا مثلا التفت إلى البيت صار يمشي هكذا وبدأ يعدل مثلا لا يصح الطواف لا بد أن يكون على كتفك الأيمن وهذا غير صحيح الصحيح أن الطواف لا يضر المهم أن تطوف وهو عن يسارك قضية أن كتفك إلى البيت هذا لأنه كان متيسرا للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة

قال ويكمل الأشواط السبعة يعني إذا طاف ستة أشواط على قول جماهير أهل العلم لا يصح الطواف بعض أهل العلم يرى أنه لو طاف خمسة أو ستة كان مذبأ بحينيف رحمه الله تعالى أنه يصح الطواف والجمهور لا يصح حتى يتم سبعة أشواط يبدأ من الحجر وينتهي عند الحجر هنا لم يذكر المؤلف أن يطوف حول البيت كله يعني لا يطوف على الشاذروان الزاوية التي مناصقة بالكعبة لأن هذه جزء من الكعبة فلا يقف عليها لحفة الكعبة ولا كذلك يطوف داخل الحجر وإنه ملابد يطوف حول الكعبة والحجر من الكعبة الحجر أو الحطيم هذا يعتبر من الكعبة فلا يطوف داخل الحجر وإنه ملابد يطوف خلف الحجر حتى يطوف حول الكعبة لا داخل الكعبة

قالوا أن يتطهر من الحدث والخبث الخبث معروف هو طهرة البدن والثوب يتطهر يكون ثوبه طاهرا ويكون بدنه طاهرا هذا الطهر من الخبث وما الطهر من الحدث أن يكون على وضوء متوضئا أن يكون متوضئا من الحدث لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أراد أن يضوف توضأ توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم جعل أكثر أهل العلمي الوضوء للطواف شرطا لصحة الطواف لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه صلوات ربي وسلامه عليه وذلك يجعله شرطا والذي هو الوضوء للطواف وقال والطهار في سائر الأنسة غير الطواف سنة غير واجبة كالوضوء للسعي الوضوء لوقوف بعرفة الوضوء للبقاء في ميناء أو المبيت أو رمي الجمرات يعني كل هذا الوضوء بالنسبة له مستحب لأنه ذكر لله كلها فيها ذكر لله ويسن للإنسان إذا ذكر الله أن يكون على طهارة من الحدثين هذا يسن لا يجب لكن يستحب أن الإنسان يكون على طهارة في عرفة يكون على طهارة في ميناء لأنه يذكر الله تبارك أيام ميناء أيام ذكر لله تبارك وتعالى فجميع الأنساك السعي المبيت في ميناء الرمي الجمر الوقوف بعرفة مزرفة أن يكون الإنسان على طهارة لكن لا يجب قالوا إنما يجب فقط في طواف الطواف بشكل عام سواء كان طواف إفاضة أو طواف مستحب أو طواف وداع أي طواف يقولون أنه لا بد يكون على طهارة لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه وأما الحدث الذي ذكره المؤلف وهو الطواف في البيت صلاة إلا إن الله أباح فيه الكلام فهذا الحدث لا يثبت لا من حيث الإسناد ولا من حيث المعرفة أما من حيث الإسناد فينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يثبت عنه وينسب إلى ابن عباس ولا يثبت عنه أيضا وأيضا من حيث المتن ضعفه بعض أهل العلم كابن تيمية قال كيف أباح الله فيه أباح الله فيه الكلام أباح الله فيه الحركة وأباح الله فيه الأكل يعني ليست القضية متوقفة على أن أباح فيه الكلام فلو طاف الإنسان وهي أكل طواف هو صحيح لكن لا يصح أن يأكله ويصلي لو ضحك طوافه صحيح وهذا لا يصح مع الصلاة لو تحرك في الصلاة كثرة الحركة في الصلاة لا يصح كذلك عدم استقبال القبلة غير موجود في الطواف فكل هذه الأشياء ليس فقط الكلام وإنما إذا استثني يستثنى واحد أما إذا كثرت الاستثناءات ضعف الاستدلال فهنا استثنينا الكلام واستثنينا الأكل واستثنينا الضحك واستثنينا الحركة واستثنينا عدم استقبال القبلة وليس فيه ركوع وليس فيه السجود وليس فيه قراءة فاتحة فلما كثرت الاستثناءات دل على أن استثناء الكلام ليس له معنى ولا يمكن أن يكون هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال الجمهور على اشتراق الطهارة للصلاة للطواف أما في الصلاة فشرطهم

قال ويسن له أي في الطواف أن يطبع في طواف القدوم بأن يجعل وسط الرداء تحت عاتق الأيمن الطباع معروف وأن يخرج كتفه الأيمن ويضع الرداء على كتفه الأيسر هذا للطباع وعندك أنت أربع طوافات تقريبا في الحج طواف القدوم طواف القدوم سواء كان طواف عمرة بالنسبة للمتمتع والقارن أو طواف التحية للمفرد طيب هذا الطواف الأول الطواف الثاني طواف الإفاضة طواف الحج اللي هو الطواف الأكبر أو طواف الزيارة أو طواف الحج أو طواف الإفاضة ثم طواف الوداع ثم طواف النافلة إنسان إذا وجد فراغا ذهب أخذ سبعا أو سبعين يعني يطوف في البيت سبعا يسمونه سبع لأنه سبع أشواط سبعة أشواط يأخذ سبعا أو سبعين أو كذا حسب فراغ الله ذهب وطافه في البيت فهذا طواف مستحب طواف مستحب الاضطباع لا يكون إلا في أول طواف فقط الاضطباع والرمل لا يكون إلا في أول طواف تطوفه في البيت سواء كان طواف عمرة أو طواف حج أو طواف تحية أيوة المهم الطواف الأول فلو قدر أن المفرد مثلا أو القارن المفرد عفوا جاء من المطار أو من سيارتي إلى عرفة مباشرة ما دخل مكة البيت الحرام إلا بعد المزدلفة طيب فهذا أول طواف له يطبع وهو طواف الزيارة وهو طواف الفرض الآن يطبع به لكن بالنسبة لو كان الإنسان لا وصل إلى مكة مبكرا مثلا وطاف سواء كان طواف عمرة بالنسبة للمتمتع والقارن أو طواف الزيارة التحية للمفرد مثلا طاف في البيت وينتظر الحج لا يطبع لما يخرج من عرفة مزدلفة إلى الطواف لا يطبع هنا يكفيه للطباع الأول يكفيه الطباع الأول فالطباع إذن لا يكون إلا في أول طواف فقط وطواف الوداع أيضا ليس فيه الطباع ولا رمل وكذلك طواف الزيارة النافلة ليس فيه طباع ولا رمل إذن للطباع والرمل في الطواف الأول وهو تحية البيت ترجمة نانسي قنقر

قالوا أن يرمي لفل الثلاث أشوار الأول من هو يمشي في الباقي هذا اختلف في هل العلم هل هو مشروع أو غير مشروع والجمهور على أنه مشروع قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في عمرة القضية عمرة القضية في السنة السابعة لأنه لما كان صلح الحديبية كان النبي صلى الله عليه وسلم محرما بالعمرة ثم لم يتيثر له أن يعتمر منعته قريش حديبية وكان من ضمن شروط الصلح على لا يعتمر هذه السنة ويأتي من السنة القادمة فلما جاء من السنة القادمة في سنة سبع من الهجرة عمرة القضية وعمرة القضاء فلما جاء يعتمر صلى الله عليه وسلم قريش كانت تجلس عند الحجر يعني في جهة الحجر كلها اجتمعت هناك خرجوا من المسجد ما يريد أن يروا المسلمين يعني أنهم يكون حول البيت والمسلمون يطوفون يشعرون بالضيق فجلسوا يعني سادات قريش كبراءها جهة الحجر يعني جهة الشام في تلك الجهة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة أروهم قوة لأنه كان يتكلف بينهم يقول جاءكم محمد وأصحابه وقد أهلكتهم حمى يثرب منهكون متعبون فقال أروهم قوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الأسود إلى الحجر اليماني بسرعة شبيه بالركض طيب فإذا وصل بين الحجرين قال الحين ريحوا ما يشوفونكم فيمشون يريحون شوية فلو إذا وصلوا الحجرين جروا يعني الرمل هذا المشي السريع ثم إذا وصلوا بين الحجرين ريحوا فبعض أهل العلم قال هذا كان فقط لإغاظة قريش الآن ما في إغاظة لأحد كل دخل في الإسلام وكذا قالوا يسقط الرمل وبعضهم قال لا هذا صحيح لكن في السنة العاشرة سنة السابعة في السنة العاشرة لما حج النبي صلى الله عليه وسلم أيضا الرمل صلى الله عليه وسلم والطبع فدل على أنه صار سنة صحيح بدايته كان لمجرد الإغاظة في بدايته لكن بعد ذلك ثبت صار يعني من أعمال الطواف والله أعلم نعم

وستر العورة كذلك هو لم يذكر ستر العورة ويذكر ستر العورة في شروط صحة الطواف ولا يذكر في شروط صحة السعي لأن يقولون هو صلاة فيشترطون أنه ما يشترط للصلاة ومنها ستر العورة لم يذكره المؤلف وكذلك في السعي لا يشترط ستر العورة فهذا بالنسبة لشروط الطواف وشروط السعي نعم

الموالاة شرط في الطواف شرط في السعي الموالاة لم يذكرها المؤلف أحسنت الله يتذكر الموالاة شرطهم في الطواف وفي السعي الموالاة بين الأشواط اللي لا يقطع بدون عذر اللي لا يقطع وقتا بين الأشواط بدون عذر لكن الموالاة بين السعي والطواف ليس شرطا يمكن يطوف الحين ويسعي بعد ساعة أو ساعتين أو يروح يرتاح لنام ينام ويسعي بالليل مثلا ما في بس يكمل السبع فالموالاة بين الأشواط شرط لكن الموالاة بين السعي والطواف ليس بشرط نعم

هذا أيضاً صحيحاً نقول شروط صحة السعي شروط صحة السعي النية كذلك النية كما قلنا في القواف تكميل السبعة أي سبعة أشواط الابتداء من الصفا وإنما يقول تكميل السبعة يدخل فيه تكميل المسافة اللي بين الشوط والشوط يعني لا بد أن يكمل الشوط كاملاً يكمل الشوط كاملاً وحده اللي هو الجبل هذا جبل الصفا وحده الجبل المروة إنما جبلاً فيصل إلى أول جبل الصفا وأول جبل المروة لا يحتاج أن يلف على هذه الدائرة الموجودة حالياً ما يحتاج أن يلف عليها شوفوا العربات توصل وترجع هنا تقريباً هذا بداية الصفا وبداية المروة يكمل سبعة أشواط ولا بد أن يبدأ من الصفا لأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ من الصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به لأن الله بدأ بالصفا وقال فنبدأ بما بدأ الله به فمن بدأ من المروة لا يعد هذا الشوط وإنما يعد الشوط الذي يبدأ فيه من الصفا هنا يبدأ عد الأشواط نعم

الموالاة شرطهم في الطواف وفي السعي موالاة بين الأشواط اللي لا يقطع بدون عذر اللي لا يقطع وقتاً بين الأشواط بدون عذر لكن الموالاة بين السعي والطواف ليس شرطاً يمكن يطوف الحين ويسعي بعد ساعة أو ساعتين أو يروح يرتاح لنام ينام ويسعى بالليل مثلاً ما في بس يعني لكن ما يسعى شوطين ويروح ينام ويجي يكمل السبع فالموالاة بين الأشواط شرط طوار ليس بشرط نعم

ما الشروط التي كانت في الطواف وألقيت من السعي؟ شوفوها شو اللي تشوفونه؟ شروط كانت في الطواف ليست في السعي الطهارة بعد الاطباع ليس شرطاً تكون عن الشروط البيت يكون عن يساره صحيح؟ ليس شرطاً ليس شرطاً الشروط شوفوا الشروط اللي بنساها طهارة البدن والثوب يعني الطهارة من الحدث وطهارة البدن والثوب وستر العورة كذلك هو لم يذكر ستر العورة ويذكر ستر العورة في شروط صحة الطواف ولا يذكر في شروط صحة السعي لأنه يقولون هو صلاة فيشترطون أنه ما يشترط للصلاة ومنها ستر العورة لم يذكره المؤلف وكذلك في السعي لا يشترط ستر العورة فهذا بالنسبة لي لشروط الطواف وشروط السعي نعم المؤلى شرط في الطواف شرط في السعي المؤلى لم يذكره المؤلف أحسنت الله يتذكر المؤلى شرط في الطواف وفي السعي المؤلى بين الأشواط اللي لا يقطع بدون عذر اللي لا يقطع وقتا بين الأشواط بدون عذر لكن المؤلى بين السعي والطواف ليس شرطا يمكن يطوف الحين ويسعي بعد ساعة أو ساعتين أو يروح يرتاح لنام ينام ويسعي بالليل مثلا ما في بس يعني لكن ما يسعى شوطين ويروح ينام ويجي يكمل السبع فالمؤلى بين الأشواط شرط لكن المؤلى بين السعي والطواف ليس بشرط نعم

هذا الأصل أن الإنسان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى سواء بقراءة القرآن أو بالتسبيح والتهليل أو بالدعاء أي ذكر لله تبارك وتعالى حتى لو ذكر الله في نفسه طيب تأمل مثلاً يتفكر المهم أن يكثر من ذكر الله أن يكثر من ذكر الله في طوافه وسعيه بل وجميع عمال الحج والعمرة جميع عمال الحج والعمرة إنما أقيم هذا كله لإقامة ذكر الله جل وعلا نعم

هذا الحديث حديث عظيم حديث أبي هريرة يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم منزلة مكة المكرمة ويقول إن الله حبث عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله في الفتح يعني دخلوا بالسلاح ومع هذا لم يعاقبهم الله تبارك الله تعالى لأن الحرم الأصل يكون آمنا لكن هنا جاء للفتح فصلط الله رسوله وإذا قال إنما أحلت لي ساعة من نهار يعني لا يحتج أحد بالقتال داخل مكة بحجة تحل أو يحل له ذلك هذا يحل النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حبث عن مكة الفيل أي منعه لما جاء أبره بالفيل ليهدم الكعبة صلط الله عليه الطير الأبابي كما هو معلوم قال وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنها لم تحل أحد إن كان قبلي وإنما أحلت لي ساعة من نهار يعني كما أنها لم تحل أحد من قبلي كانت لا تحل أحد بعدي لا قبلي ولا بعدي هذا استثناء يعني خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فلا ينفر صيدها ولا يقتلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا المنشد يعني هذه يسمونها محظورات الحرم هناك محظورات الإحرام مرت بنا ألا يتكان محظورات الحرم محظورات الحرم ومحظورات الحرم تتناول الحرم كله تتناول الحرم كله بحدوده كلها وحدود الحرم كما بيناها سابقا من المسجد الحرام إلى التنعيم وهذا أقرب الحل 6 إلى 7 كيلو تقريبا إلى عرفة 16 كيلو مترا من مكة ثم أضاه وهي 12 كيلو أو 14 كيلو ثم إلى الحديبية وهي من 28 إلى 30 كيلو هذه يسمونها حدود الحرم حدود الحرم كل ما في داخل هذه الحدود يعتبر حرما فلذلك العزيزية مثلا من الحرم ميناء من الحرم المزلفة من الحرم عرفات خارج الحرم نميرة خارج الحرم عرنة خارج الحرم فهذه حدود الحرم هذه الحدود التي حدود الحرم تشوفون لا جيتوا من جدة آخر تفتيش تقفون عنده تشوفون نمية خارج الحرم تشوفون نمية خارج الحرم تشوفون لا جيتوا من جدة آخر تفتيش تقفون عنده لا يجب أن يقطع شجرة في ميناء ولا مزلفة ولا في العزيزية ولا في الششة ولا في أي مكان داخل حدود الحرم لا يجب أن يقطع شيئا من الشجر ولا شيئا من الحشيش لا يحش حشيشها ولا يصيد في الحرم ولا يشير إلى الصيد ولا أي شيء يتعلق بالصيد ولا يلتقط اللقطة حتى إذا وجدت شيئا دعه ما تأخذه أبدا هنا في بلادنا في الكويت مثلا إذا وجدت لقطة فيها تفصيل أم لا؟ أم لا نأخذ اللقطة؟ اللقطة فيها تفصيل يعني إذا كانت اللقطة هذه من الإبل أو البقر أو الثور أو شيء التي تدافع عن نفسها فإن مثلا نقول دعها لا تمسها لا تأتيها طيب معها سقاءها وحذاءها لا تأتيها إذا كانت اللقطة شيئا حقيرا يعني لا تلتفت إليه النفوس مثل قلت لك ربع دينار مثلا سوطا يعني شيء لا يرجع إليه صاحبه ولا يهتم إليه هذه خذها وتوكى على الله ما عليك شيء طيب إذا كانت يعني شيء وسط بين هذا وبين هذا مثلا وجدت مئة دينار مثلا وجدت قطعة ذهب وجدت ذهبا كثيرا وجدت سيارة أي شيء طيب وجدته وليس له صاحب هذه تسمى اللقطة هذه أيضا هذه تعرفها سنة ثم هي ملك لك إذا لم يأتك صاحبها فهذا حكم اللقطة في قلب مكة تختلف الحرم هناك يختلف لماذا لا تأخذ اللقطة مهما كان يعني ما تملك اللقطة ما تأخذ اللقطة أبدا طيب إلا لمنشد منشد إلى متى إلى الأبد ولذا كذا وجدت شيئا في مكة لا تمسك اتركه في مكان وجدت في ميناء وجدت وجدت ساعة في ميناء وجدت ساعة في مزدلفة وجدت محفظة في الششة في العزيزية عند الكعبة عند البيت لا تأتيها أبدا تركها دعها لا تبتلش فيها إلا في حالة واحدة الآن موجود اللي هو مكاتب الأمانات صحيح موجود مكاتب الأمانات لأن الآن ضعفت نفوس كثير من الناس الله المستعان فالناس يشرقون في مكة الله المستعان عدوا لا لا في ناس يشرقون في الطواف يشرقون في ناس يشرقون في السعي يشرقون في أثناء رمي الجمرات هذه كلها في ميناء هذه كلها داخل الحرم والعياذ بالله فهنا لا مانع أن تأخذها وتعطيها هذه المكاتب لتعطيها لحتى لا يأتي أحد يأخذها ممن يعني هو يتجرأ أصحى على السرقة فما بالك لقطة سيأخذها من باب أولى فإذا أخذتها لمنشد أي تعطيها هذه المكاتب والناس أيضا الآن إذا فقدوا شيء يذهبون إلى هذه المكاتب خاص عرف أن إنسان يفقد شيئا يذهب إلى المكاتب يجد حاجته إن لم يأخذها لص فالمهم أن لقطة مكة لا تؤخذ ولا يقطع شجرها ولا يختلخ لها الحشيش ولا ينفر صيدها كل هذه محظورات الحرم سواء كان محرما أو غير محرم سواء كان من أهل مكة أو من غير أهل مكة كل الناس لا يجوز لهم ذلك هذا رعاية للحرم لا شأن لها بالإحرام وإنما هذه خاصة بالحرم هذا بالنسبة للحرم المكي نعم طبعا عفوا ما عليه طيب ثم قال له من قتل له قتيل فهو بخير النظرين هذا شرط سيأتينا في القصاص أن من قتل له قتيل إما أن يقتص يعني مقصود أن يقتل له قتيل قتل عمد فإما أن يقتص من القاتل إما أن يقبل الدية وإما أن يقبل الدية يعني تنازع عن القتل ثم قال العباس إلا الإذخر إذخر نعم من الحشيش له رائحة طيبة قال يا رسول الله إلا الإذخر يعني استثني الإذخر لأن ما نصبر عننا الإذخر لأنه نضعه في السقف في البيوت ونضعه أيضا في القبور فلو استثنيت الإذخر يا رسول الله يعني يختله يعني يستثنى من الاختلاء يعني نختليه نقصه من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فهذا أخذه من وجهتين إذخر وجهة ثانية يجوز الاستثناء بعد إتمام الكلام يجوز الاستثناء بعد إتمام لأن الأصل في الاستثناء يكون متصلا بالكلام لكن هذا النسول انتهى من كلامه فجاء العباس فأراد أن يستثني من شيء مضى فأذن النبي صلى الله عليه وسلم أو استثنى النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال يجوز الاستثناء بعد إتمام الكلام نعم

المدينة كذلك حرم كما أن مكة حرم المدينة حرم كذلك وذاك يقال لهم الحرمان حرم المدني والحرم المكي والحرم المدني يعني حدوده تختلف عن حدود مكة حدود مكة كما سمعتم الآن 6 كيلو في 16 12 كيلو في 28 يعني متفاوتة المدينة لا المدينة منضبطة حدودها لأن المدينة مستوية فحدودها كما يقول أهل العلم 21 كيلو من كل جهة من المسجد يعني أنت في المسجد تعد 21 كيلو شمال جنوب غرب شرط هذا كله حرم المدني هذا كله تعتبر الحرم المدني وله كحرمة الحرم المكي لا يختلاخ له ولا يصاد صيده ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته تماما كالحرم المكي بالنسبة للحرم المدني ومنه نأخذ أنه ما في حرم ثالث ما في حرم ثالث هما حرمان فقط وإذا كما يقول مثلا ثالث الحرمين مثلا عن بيت المقدس لا هو ثالث حرمين في المكانة والمنزلة لكن يجوز هناك قطع الشجر والتقاط اللقطة وتنفير الصيد يعني ليس حرما القدس ليس حرما من هذه الجهة لكن هم يقصدون عندما يقول ثالث الحرمين في المكانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد فله منزلة غير باقي المساجد وكذا جاء في الحديث وهناك شيء من الضعف وهو أن الحرم المكي أو المسجد الحرام صلاة فيه بمئة ألف والمسجد النبوي بألف وهذا ثابت لكن الزيادة التي جاءت عن الحرم والمسجد الأقصى أن صلاة فيه بخمسمية أو بمئتين وخمسين صلاة لم يثبت فيه شيء لكن كونه ثالث أفضل مسجد نعم هذا بإجمع أنه ثالث أفضل مسجد على وجه الأرض اللي هو بيت المقدس وهو ثاني بيت وضعه على الأرض إن أول بيت موضع في الأرض للذي بكة هذا أول بيت ثاني بيت بيت المقدس على الأرض على وجه الأرض وبناه يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم أعاد رناءه سليمان عليه الصلاة والسلام فالمهم الشاهد من هذا أن الحرم حرمان حرم المكي والحرم المدني فقط