شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

ووصلنا إلى باب النجاسات وكيفية تطهيرها قال رحمه الله تبارك وتعالى والأشياء النجسة بول الأدمي وعذرته أو عذرته والدم إلا إنه يعفى عن دم اليسير ومثله الدم المسفوح من الحيوان المأكول دون الذي يبقى في اللحم والعروق فإنه طاهر والبول وروث كل حيوان محرم أكله وكذلك الميتات إلا ميتة الآدمي وما لا نفس له سائلة والسمك والجراد فإنها طاهرة هذه التي ذكر المؤلف النجاسات على خلاف فيها وفيها تفصيل

قال بول الآدمي وعذرته العذرة أو العذرة وهي البراز نسميه بالبراز أو نسميه الغاءط البول والغاءط نجسان بالإجمع بالاتفاق بول آدمي وعذرته نجسان بالاتفاق وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة على قبرين فقال إنهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وما هذا الآخر فإنه كان لا يستنزه من البول أن الله رتب عليه عذابا لأنه لا يستنزه منه فدل على أنه نجس وهذا كما قلت بالإجمع والاتفاق أن بول الآدمي نجس والعذرة من باب أولى أشد نجاسة من البول ولا يختلف فيه الكبير والصغير من حيث الأصل يعني نجاسة لكن خفف في بول الصبي الذي لا يأكل اللحم خفف في بول الصبي الذي لم يأكل اللحم إلى الآن لم يستغني عن الرضاعة فهذا خفف عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام كونه يقول يرش معناها نجس لكن يقول نجاسة مخففة نجاسة مخففة المهم أن بول الآدمي صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى نجس عذرة الآدمي كبيرا كان أو صغيرا ذكرا أو كان أو أنثى نجس نعم

قال والدم نجاسة الدم هناك من نقل الإجماع كالقرطبي وابن تيمية وابن العربي نقل الإجماع على أن الدم الأصل فيه أنه نجس لعموم قول الله تبارك وتعالى قل لا أجد فيما أوحي لي محرم على طاعم يطعمه إلا يكون ميتا أو دم مسوحا أو لحم خنزير فإنه ريتس قالوا ريتس عود على ما سبق فذهب جماهير أهل العلم وهناك من نقل الإجماع على أن الدم الأصل فيه أنه نجس قال بعض أهل العلم أنه ليس بنجس لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في جراحاتهم في المعارك يعني وتسيل منهم الدماء أمر طبيعي يجرحون في هذه المعارك ويصلون قالوا هذه حالات اضطرار وهذا الأصح نقول لأهل العلم أن الأصل في الدم أنه نجس قال إلا إنه يعفى عن الدم اليسير الدم اليسير النقطة والنقطتان هذه شيء يسير قال الله بالمغفل صحابي رضي الله عنه أنه كان يصلي فكان في ظهر بثرة في وجهه فخرج شيء من الدم وأكمل صلاته قالوا لأن هذا الدم إيش يسير يعفى عنه فالنقطة والنقطتان ونقل الإمام النووي رحمه الله تعالى الإجماع على أن الدم اليسير يعفى عنه الدم اليسير يعفى عنه وعندما نقول دم يسير في نظر عامة الناس ولا في بعض الناس لو الدم يهطل منه عنده شنو يسير بعض الناس النقطة عنده مصيبة لكن هؤلاء العمدون الذين قالوا اليسير يقول في عرف عامة الناس المعتدلين من الناس في عرف أنه يسير فهذا هو الدم اليسير قالوا ومثله الدم المسفوح من الحيوان المأكل أيضا نجس عندما تذبح الدبيحة هذا الدم المسفوح اليسيح الدم هذا هذا الدم المسفوح من الدبيحة هذا أيضا نجس عند عامة أهل العلم دون الذي يبقى في اللحم والعرق لأن هذا لا يمكن تحريره وما زال الصحابة يطبخون اللحم ويجدون عروق الدم وسط اللحم أو كذا فهذا أيضا مما يعفى عنه لأنه إزالته من الصعوب المكان فلذلك أيضا هذا يعفى عنه وهكذا هي هذه الشريعة أنها مبنية على التيسير مبنية على التيسير

قال ومن النجاسات بول وروث كل حيوان محرم أكله الحيوان المحرم أكله هو غير المأكول كالأسد والنمر كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير هذه محرم أكلها كل حيوان محرم أكله قالوا بوله وروثه نجس كل حيوان محرم أكله فبوله وروثه نجس لماذا قال على الأصل عندنا الأصل في الأبوال النجاسة نجا سي

استثني ماذا؟ استثني بول وروث ما يؤكل لحمه كيف استثني؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استؤذن سئل عن الصلاة في مرابض الغنم قال صلوا فيها معروف مرابض الغنم فيها بولها وفيها روثها ومع هذا أذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيها فدل على أن المكان طاهر لأنه لا تجوز الصلاة في مكان نجس وكذلك لما جاء العرانيون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدونه فيما أصابهم من المرض لما دخلوا المدينة أصابهم مرض في بطونهم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فلو كان البول نجسا ما أذن لهم النبي بالشرب منه وإن قال قال إن هذا لحاجة إن الله ما جعل فيما حرم علينا دواء فالصحيح أن بول ما يؤكل لحمه طاهر البقر الدجاج الطيور المأكولة كل هذه الأشياء بولها طاهر وروثها طاهر

قال والسباع كلها نجسة السباع عندما يتكلمون عن السباع يقسمون السباع إلى ما دون الهر وإلى ما فوق الهر الهر القطب قط فيقول ما كان في حجم الهر وأثفل طاهر وما كان أكبر من حجم الهر فهو نجس لماذا قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الهر يعني هل هو نجس أو طاهر وإنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات قالوا إذن الهر ليس بنجس إذن الهر وما دونه أو ما مثله ودونه فما فوقه كالكلب والذئب والثعلب والأسد والنمر والدب وهذه الحيوانات التي لا تؤكل قالوا هذه هي نجسة وليس روثها أو بولها أو كذا وإنما هي نجسة فسلمنا عنها قلنا روثها نجس طيب نتكلم عن هي هل هي نجسة يعني عرقها إذا أصابك عرق من الأسد أو النمر أو الذئب أو غيرها من الحيوانات هل هذا العرق نجس أو طاهر فعلى المذهب أن هذه الحيوانات نجسة هذه الحيوانات نجسة إذا كانت فوق حجم الهر قالوا إنها نجسة

قال وكذلك الميتات الأصل في الميتة أنها نجسة أي ميتة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفع من الميتة بإيهاب ولا عصر قال لأنها نجسة وقالوا هذا هو الأصل عندنا كما قال الله تبارك وتعالى إلا أن يكون ميتة أو دم مسموع أو لحم خنزير فإنه ريز قالوا إذا الميتة نجسة قالوا وهذا الأصل ويقول أيما إيهاب دبغ فقد طهر نجسا بسبب أنها ميتة والميتة هي ما مات حتى فأنفه هذا الميتة يعني خروف الأصل فيه أنه طاهر ماعز نعجة الإبل البقر هذه الأصل فيها طاهرة لكن لو عندنا بعيد صدمته سيارة ومات صار ميتة لأنه ما ذبح ذبحا شرعيا دجاجة فطست ماتت مرضت وماتت ميتة كل ما مات حتى فأنفه دون تذكية فيه يعتبر ميتة

كل ما مات حدث أنفي فهو ميت كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ثم قال ليش والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع ذكر خمس أنواع من الميتات خمس أنواع من الميت المتردية هي التي تسقط من مكان مرتفع وتموت بسبب السقط هذا يعني تيس طاح من السطح ومات ميتة النطيحة طيب النطيحة وهي التي نطها حيوان آخر فماتت أو صدمتها سيارة فمات هذه نطيحة كذلك المنخنقة المنخنقة التي خنقت باليد أو بغاز أو بغير ذلك خنقت ماتت بسبب الخنق هذه كذلك ميتة كذلك الموقودة الموقودة التي ماتت بسبب ضرب ضربها بعصى ضربها بحجارة ضربها بشيء قوي فسقط ماتت غير المتردية المتردية تطيح من فوق هذه البلر تطقها ضربها ضربها قوية فماتت هذه موقودة هذه كذلك ميتة ما أكل السبع كذلك ميتة إذا أكل افترسها أسد أو نمر أو ذئب أو دب أو غير ذلك فهذه أيضا ميتة كل هذه الخمسة إلا ما ذكيته إذا أدركتها قبل أن تموت سقطت ما ماتت ذكيتها متردية نطيحة قبل أن تموت ذكيتها أي أي أي واحد من هذه الحيوانات موقودة متردية نطيحة مخنوقة أكلها السبع المهم أدركتها حية فذكيتها هذه تعتبر قاهرة ماتت بسبب واحد من هذه الأسباب الخمسة فهي ميتة وبالتالي نجيسة وبالتالي نجيسة الميتات كلها نجيسة

كذلك الميتات إلا ميتة الآدمي الآدم إذا مات الإنسان إذا مات لا ينجس سواء كان مسلما أو كافرا إذا مات الإنسان والإنسان يموت حدثا فيه سكت قلبي هكذا ما يذكر الإنسان طيب مات الإنسان حدثا فيه أي ميت يموت هل يصير نجسا بموته قال لا قال طيب تقول الأصل في الميتات النجاسة قلنا نعم الأصل الميتات لكن الآدم مستثنى الآدم مستثنى لقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس في حلية أبي هريرة لما كان النبي في الطريق فرأى أبا هريرة فانخنست يقول أبو هريرة فانخنست يعني دخلت في سكة حيث ما يشوفني النبي صلى الله عليه وسلم ثم لقيته فقال ما لك أين كنت أنا شفتك أنا نسأل ثم ذهب قال يا رسول الله إني كنت جنوبا فاستحييت أن أسلم عليك قلت سألت وجيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس المؤمن لا ينجس فالمؤمن إذن سواء كان حيا أمثالكم أو واحد مات فإنه لا ينجس وكذلك الكافر الآدم لا ينجس طيب قول الله تبارك وإنما المشركون نجس قال نجاسة معنوية نجاسة القلوب قلوبهم نجسة وإلا قد أباحى الله تبار نكاح الكتابيات صحيح الكتابية أباحى نكاحها والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوثوا الكتابة من قبلكم وهي كافرة ومعها جاز زواجها وتقبيلها ولمها كل هذه الأشياء لا يمكن أن تكون نجسة يبشر على الإنسان أن يباشرها بهذه الطريقة فقالوا دل على أن المشرك كذلك نجس جسدا لكن قلبه عفوا طاهر جسدا ولكن قلبه نجس الكفر نجس الكفر والشرك

قالوا وما لا نفس له سائلة عندما يعبر أهل العب النفس السائلة يريدون الدم السائل النفس السائلة يقسمون الحيوانات إلى قسمين دم سائل ودم جامد الدم السائل هي لا ضربتها ولا شيء سال الدم في بعضها دمها جامد مثل حشرات حين الذبابة لو طقيتها كذي يطلع الدم بس شنو دم جامد ما يسيل دم جامد فكل ما كان دمه جامدا فالأصل فيه الطهارة قال إذا وقعت دبابة في إناء أحدكم فليغمسها فإن في أحد جناحيها الداء والآخر فكانت نجسة ما أمر بغمسها ولا أذن بالشرب من الإناء شرب هذا الماء فالقصد أن ما لا دم له سائل يسمونها النفس السائلة فهذه كذلك حكمها الطهارة جميع الحشرات التي لا نفس لها سائل

قال والسمك والجراد كذلك السمك والجراد الأصل فيها أنها طاهرة لقول النبي أو حديث ابن عمر رضي الله عنهما وحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال فقال السمك والجراد فالسمك حتى لو ميت يجوز أكله ونحن صمنا نطلع من البحر لميت السمك ويؤكل دون تذكية دون تذكية يخرج ميتا ويؤكل وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم قصة سعد النبي وقاص ومعه مجموعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا وكان عندهم قليل من الطعام ثم نفذ الطعام الذي عندهم ما عندهم شيء حتى كان كل واحد يوميته تمرة لليوم كامل 24 ساعة تمرة واحدة ما يأكلها يمصها يمصها شوي ويأخذها ويحطها في جيبه وبعد ساعة ساعتين يمصها حتى يقدر يعيش لهذه الدرجة يقول حتى أكلنا ورق الشجر ما عندهم شيء يأكلونه ثم وصلنا إلى سيف البحر ووجدنا دوبة عظيمة وهي الحوت يقال يسمى العنبر وتحوت العنبر فأكلنا منه يعني هو ميت طبعا قط البحر على السيف يقول فأكلنا منه ثم شككنا في الأرض فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال هل عندكم منه شيء قال نعم فأكل بس يبي طيب خاطر على الماء حتى لو قال لهم ما عليكم شيء كان ممكن أحد يفهم إيه هذه ضرورة لكن النبي لا ضرورة ولا شيء وأكل منه فدل على إيش على إباحته والجراد كذلك الجراد يؤكل وهو حي الجراد أبيح أكله وهو حي يطبخ حيا ما ينحر ولا شيء وإنما يؤكل وهو حي فالقصد أن هذا مما أباحه

ممكن الآن أن نقسم هذه النجاحة خمس أقسام القسم الأول وهو مأكول اللحم قسم الأول مأكول اللحم وهو كما قلنا الإبل البقر الماعز الغنم الدجاج الأوز البط البش الطيور الصغيرة كل هذه مأكول اللحم بشكل عام مأكول اللحم الأصل فيه أنه طاهر مأكول اللحم طاهر ما نتكلم الآن عن البول والروث نتكلم عن طهارته هو قلنا البول والروث وعلى الصحيح أنه طاهر

الثاني ما لا نفس له سائلة الحشرات الصغيرة وهذه كلها طاهرة الأصل أنها طاهرة

النوع الثالث ما يخالط الناس كالهر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها ليست مجنسة كانت في بيت أبي قتادة رضي الله عنه وجاءت هرة فأصغى لها الإناء يعني قرب لها عشان تشرب رفعها فشربت الهرة من الإناء ثم أخذ وتوضأ من هذا الإناء فطالعت اللي هي زوجة ولده استغربت يعني شون توضأ بعد هرة فقال أتجابين يا ابنة أخي إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات فهذه ليست نجسة إذا الهرة وقضى أهل العلم بما دول الهرة كذلك إنه ليس بنجس مثل الفار فار ليس بنجس مع أننا عندنا مثل شنو نقول شنو أنجس من الفار صح ولا لا الفار ليس بنجس الفار ليس بنجس لأنه أيضا الفار قد يكون أيضا من الطوافين في البيت فالقصد أن كل ما سنجاب مثلا كل هذه الأشياء الأصغر من الهرة ليست بنجسة طيب

ما يخالط الناس لأنه علّل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله إنها من الطوافين عليكم والطواف قال كذلك كل ما يخالط الناس الصحيح أنه ليس بنجس مثل ماذا؟ مثل الحمير مع أنه ما يؤكل لحمه الحصان فيه خلاف لكن الصحيح أنه يؤكل لحمه وهو ليس بنجس زي الحمار الحمار ما يؤكل لحمه بالإجمال الحمار الأهلي وليس الوحشي الحمار الوحشي يؤكل لحمه لكن الحمار الأهلي حمير الديرة هذه يؤكل لحمها أم لا يؤكل؟ لا يؤكل لحمها يسمون الحمار الأهلي هذا الحمار الأهلي لا يؤكل لحمه وهل يحكم عليه بالنجاسة أم لا؟ الصحيح أنه لا يحكم عليه بالنجاسة كذلك البغل البغل لا يؤكل لحمه لأن البغل متولد من حمار وحصان أو من حمار وفرس وكل ما تولد من حلال وحرام فيغل فيه جانب التحريم كل ما تولد من حلال وحرام يغل فيه جانب التحريم البغل لا يجوز أكله لكن هل هو نجس؟ الصحيح أنه ليس بنجس لماذا؟ لأن هناك مشقة على الناس أنت لا تتكلم عن الكويت الآن كويت قبل فيها حمير قبل قبل فيها حمير والناس يركبون الحمير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما ركب على حمار وردفها خلفه عبد الله بن عباس عندما قال له يا غلام أن يعلمك كلمات وفي بعض البلاد الآن كثيرة يستخدمون الحمير ويركبونه والحمير يتحرق وأمر طبيعي هذا كله فلو كانت نجسة ما يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بركوبها عرقها يصيبك قد يصيبك لعابها كذا فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى التي لا يمكن التحرز منها الصحيح أنها طاهرة قياسة على الهر لأن قال منها الطوافين عليكم والطوافات ما نتكلم عن روثه وبوله انتبهوا نتكلم عن شخصه أما البول والروث كل ما لا يؤكل لحمه وبوله وروثه نجس اتفقنا على هذا إن شاء الله تعالى لكن نحن نتكلم عن نفس الحمار حي عرقه ريقه هل هو نجس أو طاهر؟ طيب

النوع الرابع وهو الكلب والخنزير الخنزير تقريبا بالإجماع نجس كله كل الخنزير نجس كما قال الله تبارك أو لحم خنزير فإنه رجس رجس يعني نجس وقال اللحم ليس مقصودا وإنه المقصود كل الخنزير وليس فقط اللحم فكل الخنزير نجس قالوا فالخنزير نجس طبعا الروث من باب أولى وبوله وكذا وريقه ولحمه وشحمه وجلده وكل شيء في الخنزير نجس وهذا شبه إجماع بين أهل العلم وإذا كان الآن حقائب مثلا يقوم من جلد خنزير أحذية من جلد خنزير لا يجوز لبسها لأن الإنسان مأمور باجتناب النجاسة لا أن يجعل النجاسة على كتفه يمشي بها كالنساء مثلا أو يلبس حذاء فيه نجاسة حتى لو دبغ الخنزير لا يطهر بالدباغ فالخنزير لأنه عين نجس تذكر لما قلنا الآن هذا أصابته نجاسة شنو سوي فيه؟ نظفة لأنه هذا عين طاهرة لكن متنجس لكن تجيب لك براز وتقول بغسلة ما تقل ليش؟ عين نجسة عين نجسة ما تغسل هذه عين نجسة فرق بين شيء متنجس هذا كان طاهرا فأصابته نجاسة فصار متنجسة وبين شيء هو أصلا نجاسة نجاسة فهذه نجاسة لا تطهر هي نجاسة أصلا عين نجسة الخنزير عين نجسة فلذلك لا يطهر بالدباغ لا يطهر هو عين نجسة الميتة كانت طاهرة في الحياة ثم ماتت ثم دبغ يعني تنجست عفوا ماتت فتنجست بموتها فإذا دبغ طهر لأنها ليست نجسة العين وإنما تنجست لسبب وهو الموت حتف أنفها لكن الخنزير عين نجسة لا يجوز استخدام هذه الشنط ولا هذه الأحذية خنزير

الكلب فيه خلاف فذهب أكثر أهل الكلب لأن الكلب أيضا عين نجسة لأن كل شيء في الكلب نجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناع أحدك فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب قالوا إذا الكلب أيضا عين نجسة وذهب بعض أهل الكلب لأن الكلب ليس عين نجسة وإنما لعابه هو النجس أما الكلب ليس نجسا ولذلك أذن الله بالأكل من صيد الكلب فقالوا ليس نجسا الكلب إنما لعابه نجس فأهنقوا الوسط في المسألة ما هو القول الوسط قالوا ماشي لو قلنا إن الكلب ليس نجسا ولعابه نجس اللعاب نجس هذا باتفاق أنا لعاب الكلب نجس لكن هل هو عين نجس هذا اللي فيه خلاف قالوا طيب الكلب 24 ساعة يلحس نفسه صحيح دائما يلحس يده يلحس جسمه يلحسه دائما يلحسه بماذا بلعابه قالوا إذا النجاسة تصيب الجسم كله قالوا طيب هذه فيها تفصيل ما هو التفصيل قال التفصيل فيه أجزاء من جسم الكلب يعني يلحس مثل ظهره ما يوصل يلحس ظهره شفتوا الكلب يلحس ظهره ما يوصل إلى الظهر قال الظهر لا يكون إلا واحد يحطينه مثلا ظهر كلب أو كذا قال هذا لا يصيبه اللعاب قال طيب اليد والرجل وهذا يده يلحسه الكلب قالوا طيب النجاسة نوعان إما نجاسة مائعة وإما نجاسة جامدة القاعدة عند أهل العلم أن المائعات تنقل النجاسات الجامدات لا تنقل النجاسات ما معنى هذا الكلب إذا كانت اليد أو الرجل ناشفة معناها إيش إذا كان لحسها لحسها من زمان والآن جامدة الجامدات لا تنقل النجاسات ماذا يترتب على هذا إذا جاء الإنسان ولمس الكلب لمس يده أو رأسه لمس الكلب مثلا هل يقال الآن يجب عليك غسل يدك لأنها أصابت نجاسة نقول إذا كانت يدك رطبة يجب عليك غسل يدك لأنها أصابت نجاسة لمست شيئا رطبا في الكلب تغسلها أما إذا كان ناشف فلا تغسلها يعني لا تغسلها وجوبا لأن النجاسة إنما هي في لعابه ولعابه إذا جمد لا تنتقل النجاسة أما إذا كان رطبا فتنتقل النجاسة إن شاء الله واضح إن شاء الله

الباقي السباع والجوارح كما قلنا التي لا يكلح مها هل هذه نجسة العين أو طائرة العين يعني أسد هل هو نجس هل لعابه نجس ذيب صقر نسر هذه التي لا يكلح مها سواء كانت من ذوات المخالب أو من ذوات الأنياب هل هذه أعيان نجسة هل يقال الأسد عينه النجسة الدب عينه النجسة الذيب عينه النجسة الصقر النسر هذا فيه خلاف بيننا الجمهور على أنها ليست نجسة على أنها ليست نجسة لماذا قالوا عندنا قاعدة الأصل في الأعيان الطهارة أي عين في هذه الدنيا عين يعني شيء يلمس غير شيء ذهني شيء يلمس أي عين الأصل فيها الطهارة اللي يقول نجسة يحتاج إلى دليل وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى

إذن هذه الأقسام الخمسة ما كان طاهرا بالإجماع وهو الآدم ما كان حتى ميتة الآدم يعني ما يؤكل لحمه قلنا طاهر والبول والروث نجس في الأصل إلا ما استثني وهم أكل اللحم يستثنى بوله وروثه ما لا نفس له سائلة طاهر الذي لا يؤكل لحمه الأصل فيه أنه طاهر أما بوله وروثه فنجس وما يؤكل لحمه بوله وروثه على خلاف لكن ظاهر الله العالم أنه طاهر ثم ذكر بعد ذلك الأدلة قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل الغير الله به والمنخنقات والمنقوط قال كل هذا لعن الجسدية وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا وقال أحل لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والصحيح أن هذا موقوف من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أحل لنا ميتتان ودمان هذا من كلام ابن عمر لكن أيضا ابن عمر إذا قال أحل لنا من الذي أحل لهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم فذلك يقوم موقوف له حكم المرفوع لكن لم يثبت أن النبي قاله وإنما قاله عبد الله بن عمر أحل لنا ميتتان وإذا قال الصحابي أحل لنا إذن يقصد النبي صلى الله عليه وسلم قال وأما أرواث الحيوانات المأكولة طاهرة

ومني الآدمي أيضا طاهر مني الآدمي مني الآدمي اختلف فيه هل هو طاهر أو نجس لأنه قالوا مخرجه من البول مخرج البول فلهذا يكون نجسا وذهب بعض الأشخاص لأنه طاهر وهذا هو الصحيح أن مني الآدمي طاهر لأنه أصل خلقة الآدمي والآدمي طاهر فلابد تكون أصل خلقته طاهرة ومخرج المني غير مخرج البول مخرج المني غير مخرج البول طاهر وليس بنجس لكنه يغسل يغسل من باب النظافة يغسل من باب التنظف يعني نقول قدر لكن ليس نجسا متقدر مثل الطفال مثلا طفلة مثلا قدرة يتقدر منها الإنسان لكنها ليست نجسا النخامة كذلك يتصدر من الصدر أو من الرأس أو ما يخجله الإنسان من أنفي يتقدره الإنسان لكن ليس نجسا فليس كل ما يتقدره الإنسان يكون نجسا فقالوا كذلك المني متقدر لكن ليس بنجس هذا شيء وهذا شيء آخر يقول كان النبي يغسل رطبه ويفرك يابسه يعني كما جاء في عديث عائشة رضي الله عنها النبي كان يغسل رطبه يعني إذا كان المني رطبا يغسله إذا خلى يومين مثلا أو كذا ويبسه يفرك بس يشيل هذا فدل على طهارته وعدم نجاسته نعم