شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

الحالة الثالثة وهي المتابعة هذه هي السنة هي المتابعة أن يتابعه ينتظر حتى يركع ثم يركع كما قالوا لا تركع وحتى يركع لا ترفع وحتى يرفع لا تسجد وحتى هذه المتابعة هذا هو الصح هذه السنة

الحالة الرابعة وهي التأخر لا يجوز المموء أن يتأخر كما أنه لا يجوز أن يسابق ولا أن يوافق كذلك لا يجوزه أن يتأخر والمقصود بالتأخر التأخر الطويل طيب أنتوا تشوفون بعض الناس خاصة بعض الناس في السجد الأخيرة يطيل في السجد يقول والله بعد بدعو بدعو مو صحيح هذا في صلاة النافي لا إذا كنت وحدك أطل ما شئت لكن أنت تتبع إمام رفع من السجود ترفع من السجود ليس لك أن تتأخر بل تتابع المموء لا تتأخر في القيام من الركوع لا تتأخر في السجود لا تتأخر في القيام بسد وهكذا فهذا التأخر كذلك لا يجوز خاصة إذا كان طويلاً أما إذا كان التأخر شيئاً يسيراً فهذا لا يضر إن شاء الله تعالى إذا تأخرت على شيئ مثلاً إنسان يقرأ التحيات مثلاً وصل اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد سلم الإمام مثلاً قال أسلم وليسر أكمل التحيات وكمل التحيات أنت شئ ما بقي لك أيش شيء يسير يعني مثلاً أو في السجود مثلاً هو ما رفع الإمام الله أكبر لو قال رب اغفر لي مثلاً زيادة واحدة مثلاً ثم قال ما يضر المهم أن التأخر اليسير لا يضر لا يضر وإنما يضر التأخر الطويلاً حتى قال بعض الناس إذا فاته بركنين بطلت صلاتهم يعني إذا ركع الإمام وانت ما ركعت رفع وانت لحما ركعت سجد بعدين ركعت صاتك باطلة لأنه سوى ركنين وانت تأخر عنه فهنا يقول إذا قام الإمام بركنين ولم يتابعه المموم فهنا تبطل صلاة المأموم الله أعلم نعم

الإمامة هي تكليف وليست تشريفاً الإمامة تكليف وليست تشريفاً بحيث أن أتفضل يا فلان واتفضل يا فلان خطأ وإنما الصحيح أني أم القوم أقرأهم لكتاب الله تعالى يجب علينا أن نكون جريئين في هذا الأمر خاصة الجماعة من حيث الجواز جائز أي واحد يصلي في المسلمين كما قال أهل العلم كل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغيره هذه قاعدة كل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغير إما عدى المرأة لا يتصح إمامتها للرجل

السنة أني أم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك فإن تساووا في القراءة فأعلمهم بالسنة فإن تساووا بالسنة فأكبرهم سناً الأكبر سناً هو الذي يتقدم في مثل هذه الحالة

لكن هنا نبي السنة السنة يأم القوم أقرأهم لو أما غير الأقرأ تصح الصلاة لكن الأفضل أن يأم الأقرأ وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض موته صلى الله عليه وسلم قد قال مرء أبك فليصلي بالناس فكان أبك ليصلي بالناس فلما وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة ونشاط خرج إلى المسجد بين علي والعباس رضي الله عنه فأتي به فجعله بجانب أبو بكر الصديق أول شيء كان خلف أبو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم فسبح الناس لأبو بكر سبحان الله رسوله صلى الله عليه وسلم فأبو بكر ما كان يلتفت يسبحون ما التفت يعني ما يذكر فيه خطأ ولا شيء تسبيح فلما أكثروا التسبيح والتصفيق زين التفت أبو بكر فلما التفت رأى النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع سيستقدم النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد يأم النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أبو بكر أن يرفع أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك فإشارة النبي له مكانك معناها إذن وإذن النبي لأبو بكر معناها إيش يجوز أن يأم الناس من ليس بأقرأ لأن النبي أقرأ النبي بكر طيب ومع هذا أذن له فدل على أنه يجوز أن يأم غير الأقرأ الأقرأ لكن أبو بكر رجع على كل حال رفع يدي حمد الله تبارك وتعالى ثقة النبي به صلى الله عليه وسلم ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما انتهت قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تبقى إذ أمرتك أنا أمرتك قلت لك صل فيهم ليش رجعت قال ما كان لابن أبي أحافى أن يأم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمونه الأدب هذا الامتناع للأدب يقولون فالمهم أن النبي أذين له هذا الشاهد من هذا فليس على كل حال يأم القوم أقرأهم على سبيل وجوب وإنما هذه السنة أن يأم القوم من الأقرأ صحة الصلاة لو أما غير الله صحة الصلاة لكن علينا نحن كناس يعني ملتزمين وكذا نحرص إذا كنا في مجلس في سوق في كذا قبل أن إذا أقرأ صلنا نقول يا جماعة من الأقرأ من يحفظ القرآن من يحفظ عشرة أجزاء من يحفظ جزء من يحفظ أي تقدم يا جماعة ليس القضية تفضل أبو فلان وتفضل أبو فلان كذا وليس الإنسان ملقوف يعني من تقام صلاة الذهب ليصلي بالناس حرصا على الإمامة لا أبدا السنة أن يأم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك وإن تساووا في القراءة فأعلمهم بالسنة فإن تساووا بالسنة فأكبرهم سنا

أيضا لا يؤمن الرجل في بيته أو في سلطانه يعني أنت ضيف عند واحد مثلا ومتصلون في البيت ولو كنت أنت الأقرى لكن هو صاحب البيت فهو الإمام لأن هذا سلطانه هذا سلطانه فلا تأمه في سلطانه في بيته وكذلك ولي أمر المسلمين أمير البلاد الملك السلطان رئيس الدولة المهم أن يكون ولي أمر المسلمين هذا أيضا سلطانه إذا جاء المسيح يتقدم ولو لم يكن هو الأقرى يتقدم بهم ويصلي بهم وهكذا كانت عادة السلف رحمه الله أمراء المدن أمراء البلاد هم الذين يصلون بالناس وقد يكون في الناس من هو أقرى منهم لكن هم الذين يصلون لأنها لا يؤمن الرجل في سلطانه فهؤلاء هم الذين يؤمن الناس

السنان يتقدم الإمام على المؤمومين لو لم يتقدم وصلى وسطهم صحت الصلاة صحت الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وحده يقول جابر فجئت فصدت عن يساره يعصف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم يقول فأدارني إلى يمينه يقول فجاء جويبر رجل من الأنصار فصلى عن يساره فصاروا حين كم؟ صاروا ثلاثة فدفعنا خلفه النبي صلى الله عليه وسلم الإمام يتقدم والمؤمومون يكونون خلفه هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن يد مسعود رضي الله عنه أنه صلى يوما وعن يمينه مسروق وعن يساره الأسود فدل على أنه يجوز يعني يكون الإمام في الوسط والمؤمومون عن يمينه ويساره يصح لكن الأفضل إذا تقدم الإمام على المؤمين سنة وليس بشرط ولا واجب وإنما هو السنة أن يتقدم الإمام هذا بالنسبة للرجال أما النساء فإمامة النساء تكون أسطهنة إمامة النساء دائما تكون أسطهنة لكن إمام الرجال لا يتقدم عليهم

واختلف أهل العلم فيما لو صلت دان هل يتقدم الإمام عن المموم أو يكون في صف واحد البخاري رحمه الله تعالى بوبى أن يكون بجانبه يعني يصف كمثله وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يتأخر عنه قليلا يتأخر عنه قليلا لكن لا دليل عليه حقيقة وما ذهب إليه البخاري لعله هو الأرجح وهو أن يكون مساويا له المموم مع الإمام إذا كان اثنين شكرا

طيب قال واني اعتراص المأمومون التراص سنة التراص في الصلاة سنة لا تدعو فرجات للشيطان لا تترك فرجات للشيطان المقصود بالتراص هو الاقتراب الاقتراب وليس التراص التزاق تماما وإنما المقصود انه كالبنيان المرسوس يعني لا يتكون فراغات لكن الفراغ اليسير لا يضر لكن الصحابة رضي الله من حرصهم يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه يلزق منكبه بمنكبه وكعبه بكعبه هذا من حرصهم رضي الله لكن لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أمر بالتراص ولا يترك فرجات للشيطان فلو أن الإنسان وقف وقفة طبيعية ولم يلزق منكبه تماما أو كعبه تماما لكن لم يترك فراغا فهذا يعتبر متراص بالصف فإن لزق كعبه بكعبه كما فعل الصحابة رضي الله عنه فخير على خير وإن لم يلزق كعبه بكعبه فليس في كعبه وإنما هذا يفعله الصحابة رضي الله عنه باب الحرص على استواء الصف وبشرط أيضا أن لا يؤذي من بجانبه وإيضا لا يفتح رجليه أكثر من كتفيه وإنما يقف وقف طبيعي بحيث أن القدمين موازيتان للكتفين هكذا توازي لا يفتح القدمين كثير ولا يضمهما كثيرا بحيث يكون الكتفان أبعد من القدمين ولا يكون القدمان أبعد من الكتفين وإنما تكون متساوية هذا هذا الوقوف الصحيح في الصلاة اللي بجانبك ابتعد عنك خلاص اتركه اللي إذا ابتعد بجسمه اقترب ما في مشكلة لكن قضية الرجل مع الرجل وكذا بعض الناس يكره أن أحد يلمسه أو يكون عنده مثل حساسية أو رجله فيها داهنها أو أي سبب الأسباب كذا ما يحب أحد لا تلصق به يعني إذا كان هو يحب أن يبتعد لكن أنت ابتعد ابدأ بفعل السنة ابتعد الحمد لله ما في مشكلة إن شاء الله تعالى المهم أن التراس بالصف هو عدم ترك فراغات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول استووا وتراسوا اعتدلوا لا تتركوا فرجات للشيطان وكان يحرص على تسويق الصف كان أحيانا يمر يده على صدور الصحابة رضي الله عنه حتى كان يوم أيقن أنهم خلاص استوعبوا الأمر فوجد أحدهم قد برذ صدره فأمره أن يرجع صلى الله عليه وسلم حتى يستويا بالصف المهم التراس بالصف الصف هذه السنة

قالوا ويكلوا الصف الأول فالأول هذا هو الأصر أتم الصف الأول فالأول فإن كان من نقصه في الصف الأخير فدائما لا ننشئ صفا جديدا حتى يتم الصف الذي قبله لو أنشئ صف ثاني مثلا والصف الذي قبله لم يكتمل صلاة صحيحة لكن نقول خالفة السنة خالفة السنة يعني مثلا يكون بعض المساجد كبيرة جدا ثاني بعدين فراغ أربع صفو بعدين فيه نص صف بالخلف مثلا صلاة صحيحة لكن نقول خالفتم السنة خالفتم السنة السنة أن تكمل الصف فلا ينشئ صف جديد حتى يتم الصف الذي قبله لكن لو لم يتم الصف الذي قبله وقمنا صفا جديدا نقول الصلاة صحيحة لكن خلاف السنة يكون خلاف السنة إلا إذا صلى وحده هنا الصلاة منفرد خلف الصف فيه تفصيل لكن لو صلى وحده هنا ذهب بعض أهل العلم إلى بطلان صلاته وذهب الأكثر إلى عدم البطلان لكن يقولون أنه أساء يعني وقع في الكراهة لكن صلاة صحيحة يقولون لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة منفرد أو لفذ خلف الصف ورأى رجل يصلي خلف الصف فقال أعد صلاتك واستقبل صلاتك فقالوا لا يجب أن يصلي وحده إذا كان في الصف مكان لكن إذا كان الصف ممتلئا ماذا يفعل؟ إذا كان يتوقع أن يأتي أحد مثل المساجد بشكل عام يصلي وحده ولا شيء عليه لأن إذا كان شرط الوضوء يسقط إذا عجز عنه وركن القيام يسقط إذا عجز عنه فهذا من باب أولى أنه يسقط إذا عجز عنه أما إذا كان في مكان مثلا نقول في البر مثلا أو في البحر أو يعني في شالهات أو في السفر معروف أن هذه الجماعة ما في غيرها بجانب الإمام يصف بجانب الإمام عن يمينه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى لكن المهم لا يصلي وحده خلف الصف وفي مكان في الصف لكن إذا كان معه آخر فصراتهما صحيحة قولا واحدا لكن نقول خلاف السنة

انا اذكر اني دخلت مسجدا مرة ووجدت العيد مسجد كبير جدا فلما دخلت المسجد الصف الاول مليء الصف الثاني مليء ثم اربع صفوف فاضية ثم صف غير مكتمل بعدها ثم بعدين اثنين هناك اثنين عند المسجد واثنين ما في واحد الحالة كل اثنين ثلاثة يصلون عند الباب امام زين فيصلون هناك فصلاتهم صحيحة طالما انه داخل المسجد لكن لو كان خارج المسجد قال اهل ما تصلح الصلاة لا تصلح الصلاة خارج المسجد لماذا لانه لا يتبع لكن داخل المسجد امر يختلف خارج المسجد الا اذا اكتملت الصفوف وامتلأ المسجد لهو ان يصلي خارج المسجد اما ان يصلي خارج المسجد ويتنبه الامام والمسجد فيه مكان قال لا تصلح هذه الصلاة جماعة وانما يعتبر صلاته منفريدا نعم

طيب لو صلى عن يسار الإمام يكره ذلك ولا تبطل الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جابر عن يساره أخذه وأداره عن يمينه ولما صلى ابن عباس كذلك عن يساره أخذه وأداره على يمينه ولم يقل له ابدأ صلاةك من جديد فذل على أن الصلاة صحيحة لكن يكره أن يكون على يسار الإمام ويمينه فارغ لكن إذا كان في أحد عن يمينه ما في مانع يكون أحد عن يساره

قال وإذا سمعتم الإقامة فمشوا يعني الأصل الإنسان ما يأتي للصلاة هو يركض يجري ومقص عليها الثيارة ويطلع من إشارة حمرة أو بتوينات أو يسرع أو كذا ما يصلح هذا أبدا وإنما يأتي وعليه السكينة ما أدرك صلى وما فاته يقضي ويستغفر الله على تأخره ويحرص على لا يتأخر مرة ثانية

أول شيء ما في شيء يسمى صلاة الشروق في صلاة الضحى صلاة الضحى وصلاة الضحى يبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبل أذان الظهر كما قلنا بثلث ساعة تقريبا هذا وقت صلاة الضحى لكن البعض يسمي صلاة الشروق يقصد إذا جلس في المسجد يذكر الله حتى ترتفع الشمس قيد رمح يعني يدخل وقت الضحى فيصلي ركعتين يسميها صلاة الشروق هذه صلاة الضحى هذه صلاة وإن سمها صلاة الشروق لا الصحيح أن صلاة الضحى غير مرتبطة بالشروق وإنما هذا وقت دخول صلاة الضحى قبل صلاة أذان الظهر ثلث ساعة ينتهي وقتها يعني الحين كم بقى قلنا بعد في مجال إذا صارت 11 ونص ونص وخمس خلص وقف خلص طافت يكتب لك لجر إذا كنت ناسية وإذا كنت تاركة متعمدة راحت عليك

بالنسبة للسجود يقول هل يلزم في السجود أن أضم أصابعي وأنا ساجد لا لا يلزم خلي يديك طبيعية جدا لكن لو ضمنت طيب لو ما ضمنت نفعها بس

المتابعة تقول هل على صوته أو على حركته لا على حركته لكن إذا كنت لا ترى حركته فعلى الصوت لكن الأصل على الحركة على الحركة تتبع الحركة

بالنسبة للمأموم إذا صلى الإمام جالسا فإنه يصلي جالسا معه هذا قول مذهب أحمد أنه يتبعه في ذلك ولو كان المأموم غير معذور والإمام معذور فقال أن المأموم يتابعه في هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وهو جالس والصحابة خلفه صلوا قياما فأشار إليهم أن يقعدوا فقعدوا فلما التفت قال كدتم أن تصنعوا كما يصنع أهل فارس بملوكهم ثم قال وإذا صلى قاعدا أو جالسا صلوا جلوسا أجمعوا فبعض أهل العلم يرى أن الإمام إذا صلى جالسا فإن المأمومين يصلون خلفه جلوسا وهذا مذهب أحمد وذهب الجمهور واشترطوا مذهب أحمد بشرطين الشرط الأول أن يكون هذا الإمام إماما راتبا وليس يعني مجموعة جاي تصلي بعد الإمام مثلا وواحد يصلي جالس فيه إمام قال لا ميجوز لا الإمام الراتب في المسجد أو في المسجد جماعة ثانية ولا هذا ما يتقدم فيهم واحد جالس وإن تقدم ما يجلسون وإنما هذا خاص بالإمام الراتب يقول يشترط أن يكون إماما راتبا وأن يكون يعني ممن يرجى زواله علته يعني الحين مكسورة رجلا مثلا أو ما يقدر يقوم باتر ومورة طيبة يعني فما في مشكلة لكن واحد انقطعت رجله خلاص طول عمره يصلي جالس قال هذا لا يتقدم خلاص ما يتقدم ما يصلح أن يكون إماما راتبا لابد أن يكون إماما راتبا وأن يكون إماما يرجى زوال علته هذا الشرطة أما الجمهور فيقول لا يجوز أن يتقدم يقول لا يصلون خلفه قعودا وإنما يصلون قياما الجمهور يقول يصلون قياما هو معذور كيف بس هم مو معذورين فيقول يصلون قياما ولا يصلون جلوسا وحتى مذهب أحمد الذي يقول يصلون جلوسا يقول لو صلوا قياما صلاة صحيحة لا يقول القيام ركن لا يسقط عنهم فالمسألة فيها خلاف ماذا بأحمد أنهم يصلون جلوسا معه وهذا هو الأقرب ولكن لو صلوا قياما الصلاة صحيحة على قول الجماهير أهل العلم والله أعلم

إذا كان إذا كان أحدهم على كرسي فكيف يصنع كرسيه حتى يستوي الصف ولا يتأخر أو يتغدع المصلين والله إذا كان يستطيع أن يجر الكرسي ويقدمه هذا أفضل شيء فيؤخر الكرسي وقت القيام فيقف مع الصف فإذا جاء وقت السجود يقدم الكرسي هذا هو الأفضل والآن أظن في كراسي لم تأخذ مكان عادلها لتصفط محلها هذا أفضل شيء بحيث أنه لا يتأخر عنه ولا يتقدع عنه خلاص ما في إلا هذا فينظر إذا كان في صف ثاني فما يؤخر الكرسي حتى لا يؤذي الذين خلفها ما يقدرون يصلون خاصة الكرسي إذا كانت لأكثر من رجل أو شيء بحيث أنه يعني ما يقدروا يستجون يعني لخلفه يعني صير فيه فراغ بالصف الذي خلفه فهنا ليتقدم الكرسي والله أعلم

وهذا باب صلاة أهل الأعدار الأعدار أو أهل الأعدار لهم أحكام خاصة وهذا من باب التيسير في هذا الدين العظيم فهذه الشريعة سمحة سهلة والله جل وعلا أخبر أن مع العسر يسرى جل في علاه وكذلك جاء تحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وفيه ما شاد الدين أحد إلا غلبه أي غلبه الدين فالشاهد من هذا أن من يسر هذا الدين أن يسر الأمور لأهل الأعدار

والصلاة لأنها أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين لذلك لا تسقط على الصحيح من أقوال أهل العلم عن العبد طالما أن عقله معه وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه إذا عجز عن الصلاة على ظهره أو على جنبه فإنها تسقط عنه صلاة مطلقاً لأن قولان لأهل العلم قول أن الصلاة لا تسقط طالما أن العقل موجود وأن الصور التي أبيحت يعني في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب وفي رواية فمستلقياً يعني على الظهر طيب إن عجز عن الظهر فقال بعض العلم يصلي بعينه يحرك عينه في الركوع وسجوده وكذا وبعضهم قال يصلي بقلبه إذا عجز عن عينه يصلي بقلبه أما الصلاة بتحريك الأصبع الركوع ثم رافع ثم السجود هذا فهذا لم يثبت فيه شيء أبداً وإنما هذا من فعل العوام هذا من فعل العوام أما عن أهل العلم فلن يذكر أحد من أهل العلم يصلي بأصبعه فيما أعلم وإذا كان شيخنا شيخ بن عثمين يقول هذا من كلام أهل العوام وليس من كلام أهل العلم اللي يصلي بالأصبع وإنما يصلي قائماً فإن لم يستطع فقاعداً فإن لم يستطع فعلى جنب هذا في الصحيح وجاء عند النساء فإن لم يستطع فمستلقياً على ظهره وجاء عن بعض أهلهم يصلي بعينه وبعضهم قال يصلي بقلبه إذا عجز حتى عن تحريك عينه فإنه يصلي بقلبه طالما أن عقله معه هناك من قال تسقط الصلاة على الإنسان إذا عجز عن الصلاة بعينه فإنها تسقط عنه الصلاة