شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال والوقوف بعرفة إلى الغروب هذا البشهور مذهب أحمد الجمهور أن عرفة إنسان يبقى فيها إلى الغروب عند الشافعية من السنة لو خرج قبل الغروب فلا شيء عليه عند الشافعية لو خرج قبل الغروب لا شيء عليه لكن الأفضل أن يبقى إلى الغروب يقول من السنة الجمهور عندهم إذا خرج قبل الغروب يكون ترك واجهة بل عند مالك إذا خرج قبل الغروب ليس له حج عند عرفة لابد هو الأصل في عرفة عند الليل وليس النهار لممالك طيب

قالوا المبيت ليلة النحر بمزالفة ليلة النحر اللي هي يوم التاسع بعد المغرب المبيت بمزالفة ليلة العاشر هذا أيضا واجب من واجبات الحج والمقصود بالمبيت عند الجمهور إلى منتصف الليل إلى منتصف الليل وذهب البعض إلى ثلث الليل وذهب البعض إلى الفجر شرط البقاء إلى الفجر والصحيح أنه إلى منتصف الليل هذا هو الواجب رهيب العلم

قال وليالي التشريق بميناء أي المبيت يقصد المبيت بليالي التشريق في ميناء وليالي التشريق ليلتان كما قال الله تبارك وتعالى فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى المبيت بميناء ليلتين واجب ثلاث ليالي سنة إذا زاد ليلة هذا طيب النبي بات ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم لكن أذن الله جل وعلا أن يبيت الإنسان فقط في ميناء

الخامس قال رمي الجمار ورمي الجمار ثلاثة أيام واجب والرابع سنة اليوم الأول هو يوم العيد يوم النحر اللي هو جمرة العقبة الكبرى واليوم الثاني أول أيام التشريق واليوم الثالث ثاني أيام التشريق ثالث أيام التشريق لمن بات في ميناء ليلة ثالثة فإنه يجب عليها أن يرمي اليوم الثالث ففي اليوم الأول رمي الجمار اللي هو بس الكبرى سبع حصيات يوم العيد ثم في أيام التشريق يرمي سبعا سبعا سبعا يعني الصغرى والوسطى والكبرى ثم اليوم الثاني نفس الشيء يرمي سبعا سبعا سبعا فإذا بات ليلة ثالثة في ميناء أيضا يرمي سبعا سبعا سبعة

قال والسادس الحلق أو التقصير طب الحلق للرجال فقط النساء لا تحلق والتقصير للجميع للرجال والنساء والأصل في التقصير أن يأخذ من شعره كله بعض الأهل قال لا يأخذ له ثلاث شعرات اسمه قصر من شعره وبعضهم يشترط يقول لا لا بد أن يأخذ من جميع الرأس بحيث الذي يراه بعد وكان رأاه قبل يختلف عليه يرى أنه قصر من شعره وأما المرأة فتأخذ قدر أنملة من شعرها من جهاته يميني سار من الخلف وانتهى الأمر إذا كانت تعچف شعرها يعني جدايل فتأخذ من جديلتين بقدر الأنملة من شعرها

المؤلف هنا لم يذكر طواف الوداع من الواجبات وهذا هو قول الإمام مالك الإمام مالك يرى أن طواف الوداع سنة مستحبة بينما الجمهور يرون أن طواف الوداع واجب نعم

الفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب كما بينا قبل قليل أن ترك الركن لا يصح الحج حتى يأتي به لا يصح الحج حتى يأتي بهذا الركن ويقول لنا الأركب أربعة الإحرام والطواف والسعي وعرفة هذه أركان الحج لا يصح الحج حتى يأتيه بحتى لو كان معذورا واحد يقول ضيعت ما وصلت عرفة إلا من غدن يوم النحر الضحى نقول فاتك الحج قال والله ضايق والله معذور والله مسكوني والله صار لي حادث مريض كذا ما عليك شيء بس أنه ما عليك حج واضح فاته الحج الفرق بين عرفة وبين طواف والسعي أن عرفة وقته ضيق يعني من الفجر إلى الفجر على قول الحنابلة ومن الزوال إلى الفجر عند قولي الجمهور بينما طبعا في أي جزء من هذا الوقت لو جلس لحظة بس من هنا إلى هنا ينتهي خلاص طلع الفجر ما وقفت في عرفة خلاص فاتك بينما الطواف والسعي لا ينتهي حتى ينتهي العمر مفتوح لو ذهبت إلى الحج هذه السنة مثلا ووقفت في عرفة وعملت عمال الحج لكن لم تطف لو طفت بعد عشرين سنة حجك صحيح يقول ليس له حد حده الموت يقول حده الموت إذن ركن الطواف والسعي لا يسقط لكن أيضا لا يصح الحج حتى يأتي به لكنه لا يسقط لكن لا يصح الحج كذلك أجلت كيف بس ما يصح الحج حتى تأتي به طبعا يكون ما يتحلل طبعا تحلل الأكبر حتى يأتي به أما عرفة فوقته ضيق إذا طلع فجر يوم النحر فات أما الطواف والسعي فوقته ما مفتوح طيب يقول تارك الله يصح حجه حتى يفعله على صفته الشرعية وتاركه أحجه صحيح وعليه إثم إذا كان تركه عامدا غير معذور أما إذا تركه غير عامد أو معذور فهنا لا شيء عليه غير عامد مثل إنسان تجاوز الميقات ما يدري تجاوز الميقات هذا لا يأثم فإذا نبه قيله تجاوزت الميقات إذا رجع أحرم من الميقات ولا إثم عليه إذا أبى أن يرجع هنا صار عيش صار متعمدا فهنا يأثم وعليه دم واضح الصورة شاتان فتارك الواجب لا يأثم إلا إذا فعله متعمدا بغير عذر طيب أما الدم ففيها خلاف الجمهور على أنه يلزمه دم لقول ابن عباس رضي الله عنه من ترك من نسكه شيئا أو نسيه فليهرق دما فذهب الجمهور إلى أن تارك الواجب يلزمه دم وذهب ابن حزم إلى أنه ليس عليه دم وهذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنهما لكن يقول ليس لا يلزمه دم يلزمه الإثم إذا كان متعمدا غير معذور يلزمه الإثم أما إلزام الدم يقول غير ثابت وإنما هذا رأي اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنهما عنهما طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى صلى الله وسلم وبركاته

وصلنا في كتاب الحج إلى قول المؤلف ويخير من يريد الإحرام بين التمتع وهو أفضل والقران والإفراد فالتمتع هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه وعليه هدي إن لم يكن من حاضر المسجد الحرام والإفراد هو أن يحرم بالحج من النقاط مفردة ويحرم بهما معا أو يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها ويضطر المتمتع إلى هذه الصفة إذا خاف فوات الوقوف بعرفة إذا اشتغل بعمرته وإذا حاضت المرأة ونفست وعرفت أنها لا تطهر قبل الوقوف بعرفة والمفرد والقارن فعلهما واحد وعلى القارن هدي دون المفرد النسك يعني الإنسان إذا أراد الحج فإنه يخير يقال له تريد أن تكون متمتعا أو تريد أن تكون قارنا أو تريد أن تكون مفردا ونقل النووي رحمه الله تبارك وتعالى الإجماع على أن هذه كلها جائزة يعني يجوز الإنسان يكون مفردا أو متمتعا أو قارنا وإنما الخلاف بين أهل العلم في أيها أفضل هل أفضل التمتع أو القارن أو المفرد المتمتع أو القارن أو المفرد الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى على المذهب أنه التمتع أفضل شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي أمرهم أن يتحللوا بعمره أن يكونوا متمتعين فقالوا وأنت يا رسول الله قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولا ما سوقت الهدي فاستذل أهل العلم بهذا الحديث على أن التمتع أفضل على كل كلها جائزة الإفراد

ونقل النووي رحمه الله تبارك وتعالى الإجماع على أن هذه كلها جائزة يعني يجوز إنسان يكون مفرداً أو متمتعاً أو قارناً وإنما الخلاف بين أهل العلم في أيها أفضل هل أفضل التمتع أو القارن أو المفرد المتمتع أو القارن أو المفرد الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى على المذهب إنه التمتع أفضل شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة الذين لم يسوقوا الهادي يتحللوا بعمره أن يكونوا متمتعين فقالوا وأنت يا رسول الله قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولا ما سوقت الهادي فاستذل أهل العلم بهذا الحديث على أن التمتع أفضل على كل كلها جائزة التمتع والقران والإفراد

الإفراد والقران صورتهما واحدة تقريبا الإفراد والقران صورتهما واحدة وهو أن يحرم بالحج والعمرة بالنسبة للقارن وأن يحرم بالحج فقط بالنسبة للمفرد فقط في الإحرام لكن صورة العمل واحدة فالقارن يقول عند المقات لبيك اللهم حجا وعمرة والمفرد يقول عند المقات لبيك اللهم حجا هذا الفرق بينهما لكن أعمال الحج تقريبا واحدة وذلك أن المفرد والقارن أول ما يأتيان إلى البيت الحرام فيطوف عن طواف القدوم ويجوز لهم تقديم السعي سعي الحج يجوز لهم تقديم سعي الحج فيسعيان إنشاءه وإلا أخر السعي إلى ما بعد عرفه ويجوز لهم تقديم سعي الحج فيسعيان إنشاءه ثم بعد ذلك لا يتحللان من الإحرام حتى تدخل أعمال الحج في يوم الثامن في الذهاب إلى ميناء ثم اليوم التاسع في الذهاب إلى عرفة ثم مزدلفة ثم اليوم العاشر ذهاب إلى الحرم والرمي وغير ذلك ولا يتحلل إلا بعد أن يفعل اثنين من ثلاث هذا المفرد والقارن سواء في هذا يختلفان في أن القارن يلزمه دم بينما المفرد لا يلزمه دم دم شكران وليس دم يعني عقوبة أو جزاء لا هذا دم شكران لأن الدم نوعان دم شكران ودم كفران الدم الشكران هو الدم يقدمه شكرا لله ودم الكفران هو الدم الذي يقدمه كفارا لخطأ أو ترك واجب أو فعل محظور فهذا الدم شكران يقدمه القارن وجوبا لأنه تمتع بحج وعمر في سفرة واحدة كالمتمتع بينما المفرد لا يقدم هذا الدم لأنه لم يأخذ إلا حجا فلذلك يكتفي بأعمال الحج دون تقديم الدم الشكر وأما دم الجبران فهذا يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى قال ويضطر المتمتع إلى هذه الصفة يعني إلى صفة القران يعني لو ذهبت متمتعا للحج قلت لبيك اللهم عمره متمتعا بها إلى الحج أو لبيك اللهم عمره مثلا ثم لما جئت إلى الحج لم تصل إلا وقت عرفة بايقك الوقت تأخرت تعطلت السيارة صار لك حادث منعت من الدخول أي سبب من الأسواق المهم لم تتمكن من أداء الطواف الذي قبل عرفة اللي هو طواف القدوم وكذا فتصيروا لا تستطيع تؤدي عمره ما يمكن أن تؤدي عمره فتجعل تصيروا قارنا تصيروا قارن تدخل الحجة على العمره أو الحالة الثانية هذه خاصة بالنساء وهو إذا حاضت المرأة أو نفست كما وقع لعائشة رضي الله عنها لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حج معه نساؤه ومنهن عائشة رضي الله عنه فلما قرب النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة من مكة أفوان شرفها الله حاضت عائشة فصارت تبكي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك أنفستي قالت نعم قال هذا أمر كتبه الله على بناتي آدم ففعل كل ما يفعل الحاج غير الله تطوفي فإذا الممنوع من الطواف إذا لا تستطيع تؤدي عمره قبل الحج لأنه ممنوع من الطواف فتحولت من متمتعة إلى قارنة رغما عنها ففي هاتين الحالتين يتحول الإنسان من متمتع إلى قارن رغما عنه نعم

الإفراد والقران صورتهما واحدة تقريبا الإفراد والقران صورتهما واحدة وهو أن يحرم بالحج والعمرة بالنسبة للقارن وأن يحرم بالحج فقط بالنسبة للمفرد فقط في الإحرام لكن صورة العمل واحدة فالقارن يقول عند المقات لبيك اللهم حجا وعمرة والمفرد يقول عند المقات لبيك اللهم حجا هذا الفرق بينهما لكن أعمال الحج تقريبا واحدة وذلك أن المفرد والقارن أول ما يأتيان إلى البيت الحرام فيطوف عن طواف القدوم ويجوز لهم تقديم السعي سعي الحج يجوز لهم تقديم سعي الحج فيسعيان إنشاءه وإلا أخر السعي إلى ما بعد عرفه ويجوز لهم تقديم سعي الحج فيسعيان إنشاءه ثم بعد ذلك لا يتحللان من الإحرام حتى تدخل أعمال الحج في يوم الثامن في الذهاب إلى ميناء ثم اليوم التاسع في الذهاب إلى عرفة ثم مزدلفة ثم اليوم العاشر ذهاب إلى الحرم والرمي وغير ذلك ولا يتحلل إلا بعد أن يفعل اثنين من ثلاث هذا المفرد والقارن سواء في هذا يختلفان في أن القارن يلزمه دم بينما المفرد لا يلزمه دم دم شكران وليس دم يعني عقوبة أو جزاء لا هذا دم شكران لأن الدم نوعان دم شكران ودم كفران الدم الشكران هو الدم يقدمه شكرا لله ودم الكفران هو الدم الذي يقدمه كفارا لخطأ أو ترك واجب أو فعل محظور فهذا الدم شكران يقدمه القارن وجوبا لأنه تمتع بحج وعمر في سفرة واحدة كالمتمتع بينما المفرد لا يقدم هذا الدم لأنه لم يأخذ إلا حجا فلذلك يكتفي بأعمال الحج دون تقديم الدم الشكر وأما دم الجبران فهذا يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى

قال ويضطر المتمتع إلى هذه الصفة يعني إلى صفة القران يعني لو ذهبت متمتعا للحج قلت لبيك اللهم عمره متمتعا بها إلى الحج أو لبيك اللهم عمره مثلا أي أي ثم لما جئت إلى الحج لم تصل إلا وقت عرفة بايقك الوقت تأخرت تعطلت السيارة صار لك حادث منعت من الدخول أي سبب الأسواق تمكن من أداء الطواف الذي قبل عرفة اللي هو طواف القدوم وكذا فتصير ما تستطيع تؤدي عمره ما يمكن أن تؤدي عمره فتجعل تصير قارنا تصير قارن تدخل الحجة على العمره أو الحالة الثانية هذه خاصة بالنساء وهو إذا حاضت المرأة أو نفست كما وقع لعائشة رضي الله عنها لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حج معه نساؤه ومنهن عائشة رضي الله عنه فلما قرب النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة من مكة أفوان شرفها الله حاضت عائشة فصارت تبكي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيكي أنا فستي قالت نعم قال هذا أمر كتبه الله على بناتي آدم فافعل كل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي فإذا ممنوع من الطواف إذا لا تستطيع أن تؤدي عمره قبل الحج لأنه ممنوع من الطواف فتحولت من متمتعة إلى قارنة رغما عنها فعلتين يتحول الإنسان من متمتع إلى قارن رغما عنه نعم

طبعا بالنسبة للهدي قلنا الهدي يجب على المتمتع والقارن المفرد لا يجب لكن لا يقال لا يستحب أو لا يباح لا يستحب أن يهدي كما أنه يستحب للمتمتع والقارن أن يهدي أكثر من شات فكذلك المفرد يجوز له أن يهدي بل حتى غير الحاج يشرع له أن يهدي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة لم يحج وأهدى أرسل الهدي مع أبي بكر صلوات ربي وسلامه عليه في حجه مئة ناقة وليس فقط هو تجب عليه شات واحدة أهدى مئة ناقة حتى قال أهل العلم الناقة بسبع شياة يعني تتكلع عن سبعمائة شياة أهداها النبي صلى الله عليه وسلم في حجه فالإنسان كلما أكثر من الهدي إذا كان يعني موسرا كلما كان أفضل ثم بعد ذلك المفرد كذلك له أن يهدي فإهداء الهدي في هذا الوقت طيب جدا لكن نحن نتكلم من يجب عليه الهدي ومن لا يجب عليه الهدي يجب على المتمتع والقارن ولا يجب على المفرد هذا من حيث الوجوب نعم

قال ويجتنب المحرم جميع محظورات الإحرام الآن يتطرق المؤلف إلى ذكر المحظورات أي الممنوعات يقال محظور ومحذور وممنوع المهم هذه الأشياء يمنع منها الإنسان حال إحرامه قال حلق الشعر وتقليم الأظافر ولبس المخيط إن كان رجلا وتغطية الرأس إن كان رجلا والطيب كان رجلا أو امرأة قتل الصيد صيد البر الوحشي المأكول والدلالة عليه والإعانة على قتله ثم ذكر الجماع لأن تحريمه مغلظ مفسد للنسك

المحظورات يمكننا أن نقسمها إلى ثلاثة أقسام حتى يسهل حفظها يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام حتى يسهل حفظها محظورات على الرجال خاصة محظورات على النساء خاصة محظورات على الجميع محظورات على الرجال خاصة محظورات على النساء خاصة محظورات على الجميع

المحظورات على الرجال هي تغطية الرأس اللي لا يغطي رأسه المرأة تغطي رأسها الرجل لا يغطي رأسه وحال إحرامه يعني ما يلبس على رأسه شيئاً لاصقاً به كالطاقية أو الغترة أو العقال أو العمامة أي شيء يغطي الرأس يمنع منه الرجل طيب ولا يضع إحرامه فوق رأسه لكن لا مانع أن يحمل شيئاً على رأسه مثلاً أكله يحمله على رأسه مثلاً أو يحمل حاجاته على رأسه مثلاً أو يستظل بغير ملاصق كالشمسية مثلاً المظلة أو يستظل تحت ظل شجرة أو يركب سيارة أو غير ذلك إذا كانت أشياء غير ملاصقة للرأس فهذه لا مانع منها لكن يمنع من تغطية رأسه بملاصق هذا الرجل وكذلك يمنع من لبس القميص والعمامة والسراويل والخوف هذه كلها والجورب كلها يمنع منها الرجل واختصر أهل العلم هذه الأشياء بقولهم لا يلبس المخيط المحيط لا يلبس المخيط المحيط المخيط يريدون المخيط على قدر الجسد وليس المخيط أي ما فيه خيط ولا كل الملابس هي خيط حتى الإحرام فيه خيط الإحرام فيه خيط وهذا الذي جعل بعض الناس يسألون يقول هل يجوز لبس الساعة إذا صار جلد مثلاً سير جلد مثلاً فيه خيط أو لبس النعال إذا كان فيها خيط أو لبس الحزام إذا كان فيه خيط أو أحياناً نظارة إذا كانت مرتبطة بخيط أو كذا فصاروا يسألون هذا لماذا لأن أهل العلم بعضهم عبر عن المخيط فهذا فهم المخيط أي ما فيه خيط فبعض الأهم وضحها زيادة فقال المخيط المحيط يعني الذي خيط على قدر الجسد كالثياب هذه الآن مخيط على قدر الجسد الملابس الداخلية مخيط على قدر الجسد هذا المقصود بالمخيط المحيط وهو مخيط على قدر الجسد لكن لو هذا الثوب هذا مثلاً نزعته وجعلته كالمشف على ظهرها كذا كالإزار توزرت بها ما في بس لأنها الآن ليست ليست محيطاً ليست فليس الممنوع هو الخيط الخيط موجود في كل شيء ولكن الممنوع هو لبس ملابس على قدر الجسد وإنما تعيض عن هذه برداء وإزارة برداء وإزارة إذن هذا ممنوع منه الرجل ممنوع من أمرين إذن الرجل وهو تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط ويدخل فيه طبعاً الجورب والخف كل هذا ممنوع منه الرجل وكل هذا مسموح للمرأة مرأة تغطي رأسها وتلبس ما شاءت من الثياب من مخيط ومحيط وخف وجورب مسموح لها المرأة هذا مسموح للمرأة لكن ممنوع منه الرجل

والمرأة تمنع من شيء واحد فقط وهو النقاب النقاب قال لا تنتقب المحرمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة فالنقاب ممنوع على المرأة المحرمة ممنوع المرأة المحرمة أن تلبس النقاب ويدخل في النقاب البرقع البرقع يدخل في النقاب واختلف أهل العلمي في تغطية الوجه بدون النقاب والبرقع كالغطوة الغشوة هذه البوشية والغطوة ما يغطى بها الوجه تدخل في النقاب والبرقع أو لا تدخل أكثر أهل العلم تدخل فيرون منع من هذا وأنه يجب على المرأة أن تكشف وجهها حال إحرامها وذهب بعض أهل العلم إلى أنها لا تؤمر بكشف وجهها لأن ستر الوجه قالوا واجب عندهم فلذلك قالوا أنه تغطي وجهها لكن بغير البرقع والنقاب واستدلوا على هذا بحديث عائشة رضي الله عنها كنا نكشف وجوهنا حال إحرامنا فإذا مررنا بالركبان أستدلنا على وجوهنا فإذا جاوزنا مكشفنا رضي الله عنه وكذلك حديث أسماء قريب من ذلك وطبعا المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذين منعوا من ذلك ضعفوا هذين الحديثين ضعفوا هذين الحديثين وقالوا عندنا الأصل لا تنتقب ليس المقصود النقاب وإنه المقصود تغطية الوجه أي لا تغطي وجهها لا تغطي وجهها طيب هذا إذن ممنوعة منه المرأة شكرا

الأمر المشترك بقية المحظورات بقية المحظورات مشتركة بين الرجل والمرأة كلاهما ممنوع منه الرجل والمرأة ومنها قص الشعر قص الأظافر وضع الطيب لبس القفازين الصيد بأنواعه المباشرة الصيد البري الوحش المأكول كما سيأتي المباشرة مباشرة المرأة ومداعبة وما شابه ذلك حتى الكلام الذي يكون بين الزوجين كلاهما ممنوع منه والجماع من باب أولى أنه ممنوع منه الرجل والمرأة فهذه المحظورات على الجميع إذن من يعيدها الآن؟ محظورات على الرجال ذكرونها المخيط المحيط وتغطية الرأس على النساء النقار أو البرقع أو الغطو على خلاف المحظور على الجميع جاب يرفع يده النواهد قص الشعر على الجميع ممنوع بعد الطيب على الجميع ممنوع تقليم الأظافر على الجميع الصيد على الجميع صيد البري الوحش المأكول قيد صيد البري الوحش المأكول طيب بعد الجماع ومقدماته وأيضا الخطبة وعقد النكاح حتى لو لم يكن معه كلام جماع ولا تقبيل بس مجرد كلام خطبة أو ملكة عقد ملكة كل هذا ممنوع منه طيب إذن هذا بالنسبة لمحظورات الإحرام شيء محظور على النساء شيء محظور على الرجال شيء محظور على الجميع وهو الأغلب

طيب الصيد هنا قال المؤلف قتل صيد البر الوحشي المأكول والدلالة والإعانة عليه صيد البر إذن خرج صيد البحر وحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما إذن الممنوع هو صيد البر أما صيد البحر لو واحد محرم مثلا وذهب إلى جدة أو أحرم من جدة ثم ذهب يصيد من البحر في جدة لا بأس مباح للمحرم أما الذي يمنع منه المحرم هو صيد البر قال صيد البر الوحشي أما إذا كان الصيد غير وحشي طيب يعني مثل قتل ذبح شاتا أو بقرة أو بعيرا هذه ما هي وحشي هذه أليفة الوحشي هو المقصود به الذي لا يألف الإنسان كالغزال كالأرنب كالوعل الماعز الطيور الطيور المأكولة هذه كلها وحشي ما تألف الناس لكن التي تألف الناس إيش الإبل والمقر والغنم هذه تألف الناس طيب الوحشي المأكول فلو قتل صيدا بريا غير مأكول كالكلب البري كالخنزير كالأسد كالنمر كالثعلب كالذئب طيب هذا وحشي غير مأكول هذا أيضا لا يترتب عليه محظور في صيد البر الوحشي المأكول ما اجتمعت فيه هذه الأربعة أن يكون صيدا أن يكون بريا أن يكون وحشيا أن يكون مأكولا نعم قال ولا الدلالة ولا الإعانة عليها يعني لا يجوز لك أن تصيد ولا تعين على الصيد يعني مثلا هو يصيد يرمي البندقية وأنت سوق السيارة ما يجوز لأنك أعنته ولا تدله عليه افرضه غير محرم وأنت محرم ورأيت صيدا لا تقول له انظر هناك الصيد لا تشارك إذا بأي مشاركة لا بدلالة ولا بإعانة ولا صيد بأولى فلا تشارك في هذا الأمر لأنك محرم فأنت ممنوع من هذا كله

المحظورات على الرجال هي تغطية الرأس اللي لا يغطي رأسه المرأة تغطي رأسها الرجل لا يغطي رأسه حال إحرامه يعني ما يلبس على رأسه شيئاً لاصقاً به كالطاقية أو الغترة أو العقال أو العمامة أي شيء يغطي الرأس يمنع منه الرجل طيب ولا يضع إحرامه فوق رأسه لكن لا مانع أن يحمل شيئاً على رأسه مثلاً أكله يحمله على رأسه مثلاً أو يحمل حاجاته على رأسه مثلاً أو يستظل بغير ملاصق كالشمسية مثلاً المظلة أو يستظل تحت ظل شجرة أو يركب سيارة أو غير ذلك إذا كانت أشياء غير ملاصقة للرأس فهذه لا مانع منها لكن يمنع من تغطية رأسه بملاصق هذا الرجل