شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

قالوا الرجعية حكمها حكم الزوجات إلا في وجوب القسم يعني إذا كان عندي أنا أكثر من زوجة ثلاث زوجات مثلا طلقت إحداهن قلت لها فلانة أنت طالق الآن عندها عدة الطلقة الأولى أو الثانية يعني طلقة رجعية قلت لها أنت طالق لا تخير إن شاء الله الآن فترة العدة حتى تحيث ثلاث حيضات هي زوجة الرجعية زوجة معلقة الرجعية زوجة معلقة لو مات الزوج أو هي الثاني يلثه لأنها ما زالت زوجة ما زالت زوجة فإذا طلقتها وهي ما زالت في عدتها فلو ماتت ترثني لأنها زوجة لو ماتت أرثها لأني زوجها ما زلت زوجا لها وليك لا يجوز لي أحد أن يخطفها لأنها زوجة ما زالت زوجة لكن قال الزوجة معلقة يعطى الزوج فرصة فكر عندك هذه الفترة ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر حسب تحيض أو لا تحيض فكر داور الأمور في رأسك وعطاها الله فرصة ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروح حتى يقرر في النهاية هل أمسكها أو أطلقها يعني أتركها حتى تقفضي حيضاتها فهذه الفترة سمى فترة الرجعة هي ما زالت زوجة ولذلك إذا أراد أن يراجعها أكلف ما عليه فلانة رجعتك تهكل شيء خلاص ولا يجوز لها أن تقول ما أني راجعة لا يجوز لها أن تقول لا ما أني راجعة ما تملك هذا لأنها ليحين زوجتها أصلاً ذهيلاً ما طلعت من دمته ما خرجت من دمته لكن ليس لها الحق تقول له الله يكتمني راجعت لك لا رجعته مجرد قوله أرجعتك رجعت أو ما يقول لها مثلاً يشهد اثنين من رابع أصدقاء أو جيران أو إخوانه يقول فلانا راجعتها دون أن يخبرها ترجع أيضاً لكن أهم شيء يثبت هذا لكن إذا جاء عند القاضي مثلاً بعد أن قضت عدتها ويقول عقل القاضي يقول أنا راجعتها مت راجعتها قال راجعتها قبل شهر قال من يشهد لك بهذا قال ما في حبس أنا قلت بيني وبين نفسي أو يقول قلت له تكذبه قالت لا كذب ما راجع عني خلاص ما ترجع إلي هنا لأنه يحتم أنه كذب فلذلك لا بد أن يشهد على الرجعة يشهد أو يكتب ورقة أو شيء مشابه ذلك إما أن يراجع عند القاضي وإما أن يراجع عند شهود وإما أن يراجع هي وهي تكون راضي المهم أنها المقصودة أن الرجعية زوجة معلقة أن الرجعية زوجة معلقة وذلك لها نفقة ولها معاملة حسنة وزوجة زوجة كل ما في أحكام الزوجة ما تغطى عنها طبعاً لأنها ما زالت زوجة ولا تطلع من البيت لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا يأتين فحش نبينا تقعد بالبيت تعيش حتى على طبيعية جداً بس ما يمسها لا يقبلها لا يجامعها إذا قبلها أو جامعها معناها رجعها إذا قبلها أو جامعها أو لمسها بشهوة أو كذا يعتبر رجعها في هذه الفترة الشيء الوحيد الذي ليس لها هو القسم إذا كان عندي ثلاث زوجات مثلاً وهذه طلقتها طلقة رجعية كل ليلة عند واحدة من الثنتين هذه ما أتيها ما أتي تقول لي اعدل لو قلت لي اعدل أنا ليه الآن زوجتك أقول لا أنت معلقة الآن لما ننهي الأمور يا تنقضي عدتك يا أراجعك نشوف الآن ليس لها قسم ليس لها ليلة كبقية الزوجات نعم

قال والمشروع يعلن النكاح والطلاق والرجع والإشهاد على ذلك هذا هو المشروع يعني النكاح يعلن والرجع تعلن والطلاق تعلن يعني يكون فيه شهود على النكاح شهود على الطلاق شهود على الرجع حتى لا تضي حقوق الناس قال لقوله تعالى وأشهد ذوي عدل منكم

قال وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة روح الأربع إلا النسائي هذا الحديث بناء على الخلاف في صحته وقع الخلاف في أحكامه وهو ثلاث جدهن جد وهزلهن جد يعني ما فيها يزل كل شي جد فيها يعني ما فيها غشمرة يعني لو واحد جاء حق زوجته وقال لها فلانا أنت طالق قالت هسه مشرق قال لا أضحك معك ما فيه ضحك يقع الطلاق يقع الطلاق لو قال فلانا رجعتك جزاك الله خير لا لا بس بشوف ردة فعلتك ما رجعتك فأتها رجع واضح والنكاح زوجتك ابنتي فلانا قال قبلت قال مصجك لا من أنت شان زوجك واضح هذه الأمور هل يصلح فيها الهزل أو لا يصلح يعني هل يشترط فيها النية أو لا يشترط من قال بصحة هذا الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد من قال إن هذا الحديث صحيح قال ما يحتاج إلى نية قال قبلت مثل الحين شوفون بالدوانيات مثلا مجالس يضحكون وكذا قال له ها زوجني بنتك يضحكون مع بعض ربع قالي زوجتك تستاهلها قال قبلت ويضحكون ومشوا من يقول هزلهن جد يقول الحين زوجته لو ماتت أرثه زين خلاص زوجته خلاص وليس لها أن تتزوج غيره خلاص العقد العقد بينهما لأن العقد ينعقد بالقبول والإيجاب والأب أعطى الإيجاب زوجتك ابنتي فلانا وذاك أعطاه القبول قال إيش قبلت فيقول خلاص زوجته ليس لها أن تتزوج غيرها لو تزوج واحد ثاني شون متزوجة هذي شون تزوج واحد ثاني لو مات قلت عطنا نصيبها هذي زوجتك ميراثها فالذي يرى صحة هذا الحديث يقول ينعقد مثل هذا النكاح حتى لو كان غش مرة وضحك وآل لأنه هزلهن جد ما فيه هزل ومثله الطلاق ومثله الرجع وفي رواية العتق اللي هو العتق أنه ما فيه هزل من يرى ضعف هذا الحديث أن الحديث لا يثبت وهو الصحيح لا يثبت حديث ضعيف يقول لا يثبت هذا الحديث يقول لا ما يقع الزواج إلا بالنية الصادقة أما إذا قال زوجتك قبلت وضحك ومشى لا ليس بزواج هذا ليس بزواج حتى تنعقد النية وإلا الطلاق الطلاق يقع باللفظ الصريح فإذا تلفظ باللفظ الصريح قال أنت طالق هذه ما فيها غش مرة طلعت طلاق هنا والله أعلم ليس لهذا الحديث وإنما لأنه جاء باللفظ الصريح

يقول في حديث ابن عباس مرفوعا إن الله وضع أمة الخطأ والنساء مستكره عليه يريد أن الإنسان إذا أكره على الطلاق لا يقع طلاقه طلاق المكره لا يقع لأنه أكره عليه فلو أن إنسان أجبر إنسان على طلاق امرأته هدده بالضرب أو القتل أو نفي أو غير ذلك قال طلق وإلا فعلنا بك وفعلنا فقال خلص طالق ما يقع الطلاق هذا يسمى إكراه ومن الإكراه أيضا الأدبي يسمونه الإكراه الأدبي يعني أحيانا المرأة تركب رأسها وتقول حق زوجها طلقني فهنا الزوج الأصل فين يقول له لا أطلقك لأن المرأة عاطفية زعلت من شيء قال تطلقني فالزوج يقول لا أطلقك تقول طلقني تقول لا أطلقك فقد تصل أحيانا أن المرأة تستفز الرجل مثل تقول طلقني لأنك أنت منت ريال ما تقدر تقولها تحدك من تقدر هالت أنت تعجز أن تقولها من تقدر هالت فيحمى فيقول أنت طلق فبعض المرأة أنه لا يقع هذا يقول هذا إكراه أدبي إكراه أدبي في إكراه صدقه بالمسدس ولا بالسكين ولا كذا لكن فيه نوع من الإكراه فيه نوع من الإكراه ومثله حدثني أحدهم أنه جاءت زوجته اتصلت قال طلقني قال لا ما أريد أن أطلقك قال تسين وقالته عند مقر عمله وقالت أنا بره بالسيارة طول من الدريشة تشوفني قالت قال طلقني قالت أتفصخ بالشارع إذا ما تطلقني يا بنت تعال تكرر قالت أقضي تهدوني بالشارع أمام الناس إذا ما تطلقني يا بنت أسوء بس طالقني فهذا أيضا إكراه هذا أيضا إكراه وحدثني أحدهم أن زوجته وقفت عند النافذة وقالت طلقني أولقي نفسي قال لا ما أطلقك قالت والله أولقي نفسي قال لا ما أطلقك أصعدت تبتقط نفسها يا فلانة قالت والله أولقي نفسي طلقني قال طالق بس عقلي في يوم قال لها طالق بيتشت قالت ما لي قدر عندك بسهولة طلقتني هكذا ما تحبني قالت أنت كنت تلقي نفسك من النافذة قالت من صدك ما سمعي هذا مستحيل حرام ما يجوز ألقي نفسي فهذا يسمى إكراه هذا يسمى إكراه فهذا الإكراه لا يقع معه الطلق هذا الإكره لا يقع معه الطلق

بقي طلاق السكران لو أن السكران طلق أمرأته هل تطلق أم لا؟ مسألة خلافية بين أهل العلم وإذا كان هذا السكر لم يذهب بعقله هذا يقع طلاقه صحيح سكران لكن يعي ما حوله هذا يقع طلاقه لكن هنتكلم عن السكران الذي لا يدري ما حوله يعني ذهب عقله كالمجنون يعني وصل به السكر إلى درجة قريبة من الجنون فهذه وقع فيها خلاف بين أهل العلم هل يقع طلاقه أو لا يقع من قال إنه يقع طلاقه قالوا أول شيء تلفظ بالطلاق ثم هذه عقوبة له على سكره وكذا فيوقعون طلاقه وبعضهم قال لا يقع طلاقه لأنه ليس في وعيه والطلاق يحتاج إلى أن يتلفظ به الإنسان وهو واعي يعي ما يقول وهذا الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى لكن هذه الأمور ترجع إلى تقدير القاضي ترجع إلى تقدير القاضي هل يقع مثل هذا الطلاق أو لا يقع على كل حال المهم أن الطلاق إذا أكره عليه الإنسان الأصل أنه لا يقع منه هذا الأمر

طلاق المكره لا يقع لأنه أكره عليه فلو أن إنسان أجبر إنسان على طلاق امرأته هدده بالضرب أو القتل أو نفي أو غير ذلك قال طلق وإلا فعلنا بك وفعلنا فقال خلاص طالق ما يقع الطلق هذا يسمى إكراه ومن الإكراه أيضا يسمون إكراه أدبي يسمونه الإكراه الأدبي يعني أحيان المرأة تركب راسها وتقول حق زوجها طلقني هنا الزوج الأصل فين يقول له لا أطلقك لأن المرأة عاطفية زعلت من شيء قال تطلقني فالزوج يقول لا أطلقك تقول طلقني تقول لا أطلقك فقد تصل أحيانا أن المرأة تستفز الرجل مثل تقول طلقني لأنك أنت ريال ما تقدر تقولها تحدك من تقدهنت أنت تعجز أن تقولها من تقدهنت فيحمى فيقول أنت طلق يرى أنه لا يقع هذا يقول هذا إكراه أدبي إكراه أدبي في إكراه صد مو بالمسدس ولا بالسكين ولا كذا لكن فيه نوع من الإكراه فيه نوع من الإكراه ومثله حدثني أحدهم أنه جاءت زوجته اتصلت قال طلقني قال لا ما أريد أن أطلقك قالت سين فجاءته عند مقر عمله وقالت أنا بره بالسيارة طول من دريشة تشوفني قالت طلقني قالت أتفسخ بالشارع إذا ما أطلقني يا بنت تعال تكرر قالت أقد طهدوني بالشارع أمام الناس إذا ما أطلقني يا أسوء بس طالقني فهذا أيضا إكراه هذا أيضا إكراه وحدثني أحدهم أن زوجته وقفت عند النافذة وقالت طلقني أولقي نفسي قال لا ما أطلقك قالت والله أولقي نفسي قال لا ما أطلقي أصعدت تبتقط نفسها يا فلانة قالت والله أولقي نفسي طلقني قال طالق بس عقلي في يوم قال لها طالق بيتشت قالت ما لي قدر عندك بسهولة طلقتني هكذا ما تحبني قال انت كنت تلقي نفسك من النافذة قالت من سجك ما سمعني هذا مستحيل حرام ما يجوز ألقي نفسي فهذا يسمى إكراهن هذا يسمى إكراهن فهذا الإكراه لا يقع معه الطلق هذا الإكراه لا يقع معه الطلق

هو يسأل يقول هل البينون الصغرى تهدم ما كان قبلها أو لا تهدم هو معلوم أن البينون الكبرى تهدم يعني لو الإنسان طلق زوجته الأولى ثم طلقها الثانية ثم طلقها الثالثة ثم نكحت زوجا غيره إذا نكحت زوجا غيره الآن ثم طلقها أو مات عنها ثم عاد الأول وتزوجها كم طلق له الآن هل يبدأ من جديد له ثلاث أو له واحدة إذا طلقها واحدة خلاص يصير أربع مرة تطلقها بس كافي أو إنه يهدم ويعيد له الثلاث كلها الأكثر على أنه يهدم ويعيد له الثلاث كلها أما إذا لم تكن بينون كبرى كانت بينون صغرى طلقها قبل أن يدخل طلقها وتركها حتى انقضت عدتها خالعها الخلع خلع الخلع له أحكام خاصة طلقها القاضي للضرر ثم عقد عليها من جديد سواء تزوجت غيره أو لم تتزوج غيره هل يعود إليها بما بقي له من الطلقات أو يعود إليها وقد هدم ما كان ثلاث أو ثلاث الأكثر أنه لا يهدم الذي يهدم فقط الثلاث والله أعلم

قال فالإيلاء أن يحلف على ترك وطئه زوجته أبداً أو مدة تزيد على أربعة أشهر فإذا طلبت الزوجة حقها من الوطئ أميره بوطئها وضربت له أربعة أشهر فإن وطئه كفر كفارة يمين أو امتنعه ألزم بالطلاق لقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم الإيلاء هي نوع من العقوبة يعاقب بها الرجل زوجته وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه آل من أزواجه كلهن شهراً كاملاً حتى أنه جاء إليه وقيل له أطلقت نساءك قال لا فالإيلاء نوع من التأديب يؤدي به الرجل زوجته وقد يؤلي بدون تأديب وهذا خطأ لكن قد يقع من الرجل لأي أمر فيقول لزوجتي والإيلاء يعني يحلف بالله أنه لا يطأ زوجته يقول الله تبارك وتعالى للذين يؤلون من نسائهم أي يحلفون على أزواجهم أنهم لا يأتونهن الله سبحانه وتعالى أعطى للمولي أربعة أشهر حق وليس له أن يتجاوز ذلك فيبي أدف زوجته بك أن تؤلي منها سبوع تقول له والله سبوع ما أجيت ما أطعوك سبوع كامل ومضى السبوع تطعها الثامن خلص تم نفتت الذي تريد قلت لا أطعك شهراً ونفتت الشهر بس ما عليك شيء بعد شهر تطعها كل شيء طبيعي آليت شهرين ثلاثة أشهر أربعة أشهر حد النهائي ليس لك أن تزيد لو واحد قال لا آتيكي سنة أو ستة أشهر حلف لا آتي زوجته سنة أو ستة أشهر قال والله لا آتيكي لمدة سنة هنا الزوجة لها حالان الحالة الأولى أن تقول له أبركها ساعة وخلص سنة سنتين ريحتني الله يجزاك خير هنا ما في مشكلة خالص يعيشون مع بعض أخوان كما يقولون في البيت وهذا يحدث في كثير من البيوت إن الزوج وزوجتها عايشين كالإخوة بصدق ما تتقطع عننا ولكن ما يأتيها أبداً كالإخوة في البيت زعلانين أو كذا وهذا المهم لا يأتيها أبداً طالما أن هي راضية وهو راضي الأمر في ساعة لكن نحن نتكلم فيما إذا لم ترضى الزوجة فإذا قال والله لا آتيكي ستة أشهر مثلاً أو لم يأتيها ستة أشهر أو أربعة أشهر فلها الحق أن تذهب إلى القاضي وتقول له زوجي لم يأتني من أربعة أشهر فالقاضي ينادي مباشرة لماذا لم تأتي زوجتك أربعة أشهر ما أتيت ما جامعته قال والله أنا أدبها قال حدك أربعة أشهر قال لا أنا بعد ما تأدبت عدل قال مو بكيفك ما في تأديب أكثر من أربعة أشهر يا تأتيها يا تطلقها يخير أما تعلقها هكذا تأديب لم ته تأديب لك أربعة أشهر فقط وإذا يقول الله تبارك وتعالى للذين يؤلون من نساء تربصوا أربعة أشهر فإن فاءوا يعني رجعوا إلى الحق فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليهم اختروا فيخير بين الأمرين وليس من وقت الشكوى وإنه من وقت الإيلاء يعني لو اشتكت بعد شهرين مثلاً قال زوجي حلف أنه لا يأتيني سنة فيقول له القاضي كم مضى يقول مضى شهران يقول بقي لك شهران ولا نقول من يوم الشكوى لك أربعة أشهر وإنه من يوم الامتناع يحسب عليه لو صار له شهرين بقال لك شهرين هذا يسمى الإيلاء هذا يسمى الإيلاء ويؤمر الزوج بالرجوع إلى زوجته إذا تجاوز الأربعة أشهر لكن قبل أربعة أشهر ليس لها الحق ليس لها الحق قبل أربعة أشهر أن تلزمه أن يأتيها طيب إذا آل من زوجته شهراً ثم رجع ليس عليه شيء خلص انتهى الأمر لأنه نفذ اللي هو يبي وبعد أسبوع ما صبر قال خلاص برجع يكفر عن يمينه يكفر عن يمينه لأنه حلف أنه لا يأتي زوجته فإذا المولي إذا نفذ ما حلف عليه ولم يكن فوق أربعة أشهر لا شيء عليه إن لم ينفذ فعليه الكفارة وإن تجاوز المدة واشتكت انتبه لي هذه اشتكت الزوجة فإنه يؤمر ورجعوا إما بالطلاق طيب

الظهار أن يقول لزوجته أنت عليك ظهر أمي ونحوه من ألفاظ التحريم الصريحة لزوجته فهو منكر وزور لأن الله تبارك وتعالى يقول والذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا لأن الله سبحانه وتعالى يقول هن حل لكم هذه زوجتك حلالة هو يقول لا هي حرام وذلك الله تبارك وتعالى يقول منكر من القول وزور كأنه يحرم ما أحلى الله وهي لا تحرم مو بكيفة الحرام ما حرمه الله والحرام ما أحله الله لكن هو يحرم على نفسه فسماه الله منكرا من القول وزورا قال أن يقول لزوجته أنت عليك ظهر أمي ونحوه من ألفاظ التحريم الصريحة لزوجته يعني كي من يقول أنت عليك ظهر أمي أنت عليك ظهر أختي أنت علي كجدتي كعمتي أي وحدة من محارمه يشبهها فيها زين فهنا ظاهر هذا يسمى الظهار يكون قد ظاهر من زوجته وقد وقع لخولة بنت علبة أن زوجها ظاهر منها فنزلت هذه الآيات قال ولا تحرم الزوجة بذلك يعني ما تصير حرام لأنها حلال والحلال ما أحله الله جل وعلا يقول لكن لا يحل له أن يمسها حتى يفعل ما أمره الله به في قوله والذين يظاهرون أن النساء ثم يعودون لما قالوا فتحروا رقبة مؤمنة قال في عدق رقبة مؤمنة سالمة من العيوب الضارة بالعمل فإن لم يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستينة مسكينة فالذي يظاهر من زوجته يقول أنت عليك ظهر أمي أو أنت علي حرام أو غير ذلك من الكلمات الباطلة الزور هذا الزوجة تحرم عليه حتى يكفر يجوز له أن يأتيها حتى يكفر فهي لا تكون حراما لكن يمنع من اتيانها حتى يكفر عن يمينه قوله المنكر هذا وهو أنه يعتق رقبة فإن عجز عن عتق رقبة قيل له صم ستين يوما إن عجز ستين يوم متواصلة شهرين يعني ليس ستين يوم شهر يكون 29 يكون 30 فإن عجز عن الصيام انتقل إلى إطعام ستينة مسكينا أو تظل محرمة عليه خلاص ما يأتيها يعني هو واحد من الاثنين إما أن خلاص يقول له أنت عليك ظهر أمي ويتفارقان وخلاص ما يأتيها طول حياته هذا نفذ الذي أرد النوع الثاني أنه الآن يبيرجع إلى زوجته نقول تكفر إما أن تعتق رقبة فإذا قال عاجز قل له صم شهرين متابعين إذا قال عاجز نقول له أطعم ستينة مسكينا ويبيرجع إلى زوجته طيب يقول وسواء كان الظهار مطلقا أو مؤقتا بوقت يقول أنت عليك ظهر أمي شهر رمضان أنت عليك ظهر أمي ثلاثة أشهر فهي كذلك إذا مضت ثلاثة أشهر له أن يراجعها خلاص لأنه انقضى المدة التي ظاهر عليها وهو منكر أنه آثم بهذه الكلمة لكن إذا انقضت المدة له أن يراجعها بدون كفارة قالوا أما تحريم المملوكة والطعام واللباس وغيرها ففيه كفارة يمين يعني لما واحد يقول مثلا اللحم عليه حرام الثياب عليه حرام حرام عليه الطيب ما تطيب حرام عليه أن أركب السيارة ما هي حرام هذه أشياء حلال فهذه تنزل منزلة اليمين تنزل منزلة اليمين لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم على نفسه العسل قال والله لا أشربه أبدا أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما حل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفورهم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فسماه يمينا سماه يمينا قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فالإنسان إذا حلف أنه لا يأكل العسل لا يأكل الجزر لا يركب السيارة لا يركب الطيارة لا يلبس الثوب أي شيء مباح لا يحرم بقوله لا يحرم بقوله ولكن عليه أن يكفر كفارة يمين ينزل منزلة الحلف وهو اليمين ويكفر عنه لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما حل الله لكم إلى أن ذكر الله كفارة اليمين في هذه الأمور

قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وأما اللعان فإذا رمى الرجل زوجته بالزيناء فعليه حد القذفي ثمانون جلدة إلا أن يقيم البينة أربعة شهود عدول فيقام عليها الحد أو يلاعن فيسقط عنه حد القذف واللعان هو أن يتهم الرجل زوجته بالزيناء اللعان هو أن يتهم الرجل زوجته بالزيناء سواء رأى أو سمع المهم يأتي رجل إلى الحاكم فيقول عن زوجته إنها زنت فهنا هذا قذف هذا قذف إذا قال له القاضي هل عندك شهود يقول لا ما عنده شهود يقول نجلدك ثمانين جلدة لأن القذف حده ثمانون جلدة لماذا؟ لأن هذه أعراض ولا يجب أن تمس هذه الأعراض فيجلد ثمانين جلدة لأنه قذف زوجته ثم الله تبارك وتعالى أنزل آيات اللعان ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه كان مئة الكاذبين فأوجد له مخرجا وهو أن يلاعن فالزوج إذن الآن له ثلاث حالات إما أن يأتي بالشهود يشهدون أن زوجته زنت ثلاثة وهو الرابع أو أن يجلد حد القذف أو يلاعن ما في حل ثالث رابع هذه ثلاثة حلوم قال زوجتي زنت قال له أثبت قال ما عندي الثلاثة قال لاعن ما نم لاعن يجلد ثمانين جلدة يجلد ثمانين جلدة فإذا إما أن يلاعن وإما أن يجلد إذا قذف زوجته بالزنا فهذا هو المخرج له أن يلاعن زوجته والملاعنة هي أن يحلف أربع مرات أنه صادق ويحلف الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان كاذبا ثم ينتقل بعد ذلك إلى المرأة فيقال لها ما تقولين الرجل يقول لك زنيتي هل هذا صحيح إذا قالت نعم صحيح إذا قالت صحيح وكان مدخولا بها ترجل وإذا كانت غير مدخول بها تجلد ثمانين جلدة وإذا قالت لا غير صحيح كذب يكذب يقول لاعنيه يقول ليش لاعنيه يقول لا تبارك ويدروا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين عليها إن كان من الصادقين فتؤمر بالملاعنة طبعا قبل الملاعنة يحذر الزوج يقال له اتق الله إن كنت تكذب عليها عذاب الدنيا أهو من عذاب الآخرة تحصل لك ثمانين جلدة أهو من أنك تعد في الآخرة على أنك كذبت علنا وقلت وسألت أن تكون لعنة الله عليك ويحذر من هذا الآن قد يكون كذابا والمرأة كذلك تذكر بالله يقال لها اتق الله عذاب الدنيا أهو من عذاب الآخرة سواء كانت تجد أو ترجم وإذا كنت وقع منك هذا فاعترفي ولا تكذبي ولا تلاعن ولا تشهد الله كذبا والعياذ بالله تحلفين بالله كذبا فإذا أبت وأبى فرق بينهما كما سيأتي نعم قال إذا رمى الرجل زوجته بالزنا فعليه حد القذفي تمانون جلدة إلا أن يقيم البيينة أربعة شهود عدول فيقام عليها الحد أو يلاعن فيسطط عنه حد القذفي وصفة اللعان على ما ذكره الله في سورة النور والذين يرمون أزواجهم إلى آخر الآيات فيشهد خمس شهادات بالله إنها زانية ويقول في الخامسة إن لعنة الله عليه إن كان كاذبا ثم تشهد هي خمس شهادات بالله إنه لمن الكاذبين وتقول في الخامسة إن غضب الله عليها إن كان من الصادقين قال فإذا تم اللعان يعني قال الزوج شهد أربع مرات والخامسة وهي شهدت أربع مرات والخامسة خلاص تم اللعان هنا قال فإذا تم اللعان ساقط عنه حد القذف وساقط عنها حد الزينة خلاص لا يجلد حد القذف لأنه لاعن ولا تجلد حد الزينة لأنها لاعنت لكن يقيناً إيش واحد منهم كذب يقيناً هنا إما هو كاذب وإما هي كاذبة أحدهما كاذب يقول سقط عنه حد القذفي واندرأ عنها العذاب وحصلت الفرقة بينهما يفرق بينهما خلاص هذه الفرقة لا تحل له أبداً حتى لو تزوجها واحد آخر حتى لو تاب حتى لو تابت خلاص هذا يسمى يعني محرم عليه على التأبيد لا يجلد أن يتراجع بأي حال من الأحوال حتى لو تزوجت غيرها مات طلقها تاب تابت خلاص يفرق بينهما يقول وحصلت الفرقة بينهما والتحريم الأبدي وانتفى الولد إذا ذكر في اللعاب يعني إذا لاعن وقال وقال مثلاً وإذا والذي في بطنها ليس ابني قال هنا ينتفي منه الولد ينتفي منه الولد وينسب إلى أمه

قال رحمه الله تعالى العدة تربص من فارقها زوجها بموت أو طلاق فالمفارقة بالموت إذا مات عنها تعتد على كل حال فإن كانت حاملا فعدتها وضعها جميع ما في بطنها لقوله تعالى أولاد الأحمال أجلهن يضعن حملهن وهذا عام في المفارقة بموت أو حياة وإن لم تكن حاملا في عدة أربعة أشهر عشرة أيام العدة وهو امتناع المرأة من الزواج فترة من الزمن رعاية حق الزوج وإما لإطمئنان أنه ليس في بطنها حمل أو غير ذلك من الأمور فهذه العدة إذا كانت المرأة التي توفي زوجها أو فارقها زوجها لأن المفارقة إما أن تكون بحياة أو بموت المفارقة بموت واضحة أن يموت الزوج المفارقة بالحياة اللي هو الطلاق والخلع طيب هذه مفارقة في الحياة مفارقة في الحياة

إن كانت حاملاً تنقضي عدتها بوضع الحمل قول الله تبارك وتعالى وأولاد الأحمال أجلهن أي ضعن حملهن سواء كانت عدة وفات أو عدة طلق أي امرأة حامل عدتها ووضع الحمل سواء توفي زوجها أو طلقها زوجها فإن كانت يوم توفي زوجها هي في الشهر الثامن عدتها الثامن والتاسع لإنت ولد فقط وتنقضي عدتها إن كانت في الشهر التاسع عدتها عندما تلد إذا طلدت بعد الموت بعد موت زوجها بأسبوع انتهت عدتها لو طلقها زوجها وهي حام في الشهر التاسع أيضاً مجرد أن تلد تنقضي عدتها إذا الحامل عدتها تنقضي بالولادة تنقضي بالولادة إذا كانت في الشهر الأول ومات زوجها عدتها ثمانية أشهر إلى أن تلد إذا طلقها زوجها وهي في الشهر الأول حامل أيضاً عدتها ثمانية أشهر تعتد بوضع الحمل لا شأن لها بالأشهر ولا شأن لها بالحيض شأنها مع وضع الحمل إذاً عدتها حتى تضع ما في بطنها يقول فإن كانت حاملاً فعدتها ووضعها جميع ما في بطنها يعني إذا كانت والدة توأم ما تنقضي عدتها بالخروج الأول حتى يخرج الثاني ألمون جميع ما في بطنها قال وهذا عام في المفارقة بموت أو حياة

وإن لم تكن حاملاً فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام يعني غير الحامل إذا مات زوجها تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام كما قال الله تبارك وتعالى والذين يتوفون ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة فالمرأة إذن غير الحامل تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام قال ويلزمه في هذه العدة أن تحدى المرأة والحلية والتحسن بحناء ونحوها وأن تلزم بيتها الذي مات زوجها وهي فيه فلا تخرج منه إلا لحاجتها نهاراً لقوله تعالى والذين يتوفون ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة المعتدة لوفاة نسميها المحادة التي تحد المرأة إذا مات زوجها أو قريبها أو أخوها وأبوها وابنها وأمها وأختها أي حد يموت لها طيب لها أن تحد ثلاثة أيام يعني وحدة مات أبوها تقول ثلاثة أيام ما أمس الطيب ما ألبس الجميل ما أطلع من البيت حزناً على أبي نقول حقك حقك مات ابنها ماتت صديقتها ماتت أختها ماتت أمها أي أحد تبتحد عليه ثلاثة أيام حقها أكثر من ثلاثة أيام لا يجوز أكلم ثلاثة أيام لا يجوز وإذاك لما مات أبو سفيان رضي الله عنه أم حبيب ابنته أم المؤمنين رضي الله عنها ثلاثة أيام ما مست طيباً ولا لبست ثوباً ولا خرجت من بيتها حزناً على أبيها أبي سفيان رضي الله عنه لما انتهى اليوم الثالث قالت لي خادمة ايتيني بالطيب والله لا حاجة لي بالطيب يعني ما لي حريص على الطيب ولكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل المرأة تؤمن بالله أن تحدى أكثر من ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرة أيام إذن لها أن تحد عن غير الزوج أو على غير الزوج ثلاثة أيام أما الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام طيب ما صفة هذا الإحداد أو هذه العدة هذه المرأة المحدة عن زوجها أربعة أشهر وعشرة تمتنع من ثلاثة أمور تمتنع من ثلاثة أول شيء الخروج لا تخرج من البيت إلا لحاجة فإذا كان لحاجة ما في بس تدرس مثلاً والمدرسة اللي يعطوها إجازة مثلاً أو عندها اختبارات لازم تحضر الاختبار أو موظفة ولا يعطونها لأنه عندنا في البلد نحن بنعمة في بعض البلاد ما يعطونها إجازة إذا ما تحضرين الدوامين فصل من العمل قد تكون محتاجة لهذا العمل فما في بس روح للعمل وترجع للبيت لا تقول اسمي طال عطال خلو روح أشم هوا خلو روح أتغدم مطعم ولا أروح السوق أو أروح أزور فلانا لا لا يجوز تخرج لحاجتها فقط مريضة مثلاً أوراق رسمية لازم هي تروح توقعها أو كذا أشياء لا يمكن يحصلها أحد غيرها ما في بس تخرج ولكن تحرص أن تكون في النهار تخرج لحاجتها ثم ترجع إذا لا تخرج إلا لحاجة يقول الله تبارك وتعالى يتربصنه أن يبقين في بيوتهن 24 و 10 الأمر الثالث الذي تنتنع منه الطيب والعطور والكحل والمكياج وهذا كله تمتنع منه طالما أنها محددة على زوجها الشيء الثالث تمتنع منه هو اللباس اللباس المقصود به اللباس اللي هو الزينة اللي الألوان الصاقعة هذه الفسفورية وغيرها تلبس اللباس الطبيعي حتى لو جديد ما في مشكلة لكن تبتعد عن اللباس المثير اللباس الألوان فاقعة ما يقولون أي لون ما في أي مشكلة طيب هذه الأشياء التي تمتنع منها المرأة المحددة فقط أما ما يظنه بعض الناس أنها ما تخرج الحوش حوش البيت ما تتكلم بالتلفون ما تتكلم أحد من غير محارم هذا كله غير صحيح أبدا تعيش حياة طبيعية تعيش حياة طبيعية أو بعضها تكون هي أصلا ممتغطية تغطى الحين بس فترة الحداد هذا كله غير صحيح أبدا وإنما تعيش حياة طبيعية إلا أن تمتنع من الطيب بأنواعه والكحل والزينة هذه والملابس والملابس الزينة والخروج من المنزل فقط هذا الذي تمتنع منه وإن أول يوم من نهاية الحداد لازم تروح البحر مثلا تغسل الماء البحر غير صحيح وإنما تطلع بالليل ما يشوفها القمر هذا كلام غير صحيح أبدا وكذلك أن الحين نسول لها أول يوم تطلع من الحداد نسول لها حفلة هذا من البدع هذا كلام هذا ما سنع هذا حادة تمتنع عن هذه الأمور فقط أما غيرها تعيش حياتها طبيعية نعم

أما الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام طيب ما صفة هذا الإحداد أو هذه العدة هذه المرأة المحدة عن زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام تمتنع من ثلاثة أمور تمتنع من ثلاثة أول شيء الخروج لا تخرج من البيت إلا لحاجة فإذا كان لحاجة ما في بس كأن تكون مثلا طالبة تدرس مثلا والمدرسة ما يعطوها إجازة مثلا أو عندها اختبارات لازم تحضر الاختبار أو موظفة ولا يعطونها لأنهم عندنا في البلاد نحن بنعمة في بعض البلاد ما يعطونها إجازة إذا ما تحضرين الدومين فصل من العمل قد تكون محتاجة لهذا العمل فما في بس تروح للعمل وترجع للبيت لا تقول اسمي طالعة طالع الله خلو روح أشمها وخلو روح أتغدى مطعم ولا أروح السوق أو أروح أزور فلانة لا لا يجوز تخرج لحاجتها فقط مريضة مثلا أوراق رسمية لازم هي تروح توقعها أو كذا أشياء ممكن يحصل بأحد غيرها ما في بس تخرج ولكن تحرص أن تكون في النهار تخرج لحاجتها ثم ترجع إذا لا تخرج إلا لحاجة يقول الله تبارك وتعالى يتربصنه أن يبقين في بيوتهن 24 و 10 الأمر الثالث الذي تمتنع منه الطيب والعطور والكحل والمكياج هذا كله تمتنع منه طالما أنها محددة على زوجها الشيء الثالث تمتنع منه هو اللباس اللباس المقصود به اللباس اللي هو الزينة اللي الألوان الصاقعة هذه الفسفورية وغيرها وكذا تلبس اللباس الطبيعي حتى لو جديد ما في مشكلة لكن تبتعد عن اللباس المثير اللباس الألوان فاقعة وكذا الألوان الطافية مثل ما يقولون أي لون ما في أي مشكلة طيب هذه الأشياء التي تمتنع منها المرأة المحددة فقط أما ما يظنه بعض الناس أنها ما تخرج الحوش حوش البيت ما تتكلم بالتلفون ما تتكلم أحد من غير محارم هذا كله غير صحيح أبدا تعيش حياتها طبيعية تعيش حياتها طبيعية أو بعضها تكون هي أصلا ممتغطية تغطى الحين بس فترة الحداد هذا كله غير صحيح أبدا وإنما تعيش حياتها طبيعية إلا أن تمتنع من الطيب بأنواعه والكحل والزينة هذه والملابس والملابس الزينة والخروج من المنزل فقط هذا الذي تمتنع منه وإن أول يوم من نهاية الحداد لازم تروح البحر مثلا تغسل الماء البحر غير صحيح وإنما تطلع بالليل ما يشوفها القمر هذا كلام غير صحيح أبدا وكذلك أن الحين يسول لها أول يوم تطلع من الحداد يسول لها حفلة هذا من البدع هذا كلام هذا ما لصنع هذا فالمهم أن المحددة تمتنع عن هذه الأمور فقط أما غيرها تعيش حياتها طبيعية نعم

قالوا أما المفارقة في حال الحياة يعني غير الموت فإذا طلقها قبل أن يدخل بها فلا عدة له عليها قالوا له تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتمهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الطلاق قبل الدخول كما قلنا قبل قليل عقد عليها ثم تزاعلوا قبل أن يدخل بها وقبل أن يخلوا بها قالها أنت طالق زعل معه أبو فارس يا خالص بنتك طالق ما لها عدة ما تعرف باش ترتزوج ما عندها مشكلة ما عليها عدة أبدا نعم وإن كان قد دخل بها أو خلا بها فإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل كما ذكرنا قبل قليل قصرت المدة أو طالت وإن لم تكن حاملا ينظر إن كانت تحيض عدتها ثلاث حياض كاملة إذا طلق رجل زوجه وهي تحيض ما زالت يعني بنت كما يقال لأن المرأة تصل سن اليأس قيلة بالخمسين وقيلة في الستين لكن المهم موجود الحيض إذا كانت ما زالت تحيض فعدتها بالحيض طيب قال فإن كانت تحيض فعدتها ثلاث حياض كاملة لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسنا ثلاثة أروا وإن لم تكن تحيض اللي ما تحيض نوعا إما أن تكون آيسة يعني كبيرة في السن ما تنقطع عنها هذا بالحيض من زمان أو تكون صغيرة يعني واحد عقد على واحد عمرها تسع سنين بعده ما حاضت طبعا ما يدخل بها غير ما يدخل بهذه لكن المهم إنها زوجة زوجة وما تحيض زوجة وما لأن الحيض هو علامة البلوغ ولا يدخل بها قبل البلوغ فالمهم لكنها زوجة تزوجها مثل النبي صلى الله عليه وسلم زوج عائشة عمرها ست سنين قبل أن تحيض فهنا إن كانت لا تحيض كالصغيرة التي لم تحض والآيسة فعدتها ثلاثة أشهر كما قال الله تبارك والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر والله لم يحض كلهم أيضا ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر والله لم يحض كلهم أيضا ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال له تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال له تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال له تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال له تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال له تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر قال له تعالى والله إيا إسلم من المحيض إن ارتبتن فعدتهن ثلاثة أشهر

قالوا أما المفارقة في حال الحياة يعني غير الموت فإذا طلقها قبل أن يدخل بها فلا عدة له عليها يقول له تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتمهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الطلاق قبل الدخول كما قلنا قبل قليل عقد عليها ثم تزاعلوا قبل أن يدخل بها وقبل أن يخلو بها قالها أنت طالق زعل مع أبوها يا خالص بنتك طالق ما لها عدة ما تعرف باش تتزوج ما عندها مشكلة ما عليها عدة أبدا نعم

وإن كان قد دخل بها أو خلى بها فإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل كما ذكرنا قبل قليل قصرت المدة أو طالت وإن لم تكن حاملا ينظر إن كانت تحيض عدتها ثلاث حياض كاملة إذا طلق رجل زوجه وهي تحيض ما زالت بنت كما يقال لأن المرأة تصل سن اليأس قيلة بالخمسين وقيلة بالستين لكن موجود الحيض إذا كانت ما زالت تحيض فعدتها بالحياض فعدتها ثلاث حياض كاملة لقوله تعالى وإن لم تكن تحيض اللي ما تحيض نوعا إما أن تكون آيسة يعني كبيرة في السن ما تنقطع عنها من الحيض من زمان أو تكون صغيرة يعني واحد عقد على واحد عمرها تسع سنين بعده ما حاضت طبعا ما يدخل بها غير ما يدخل بهذه لكن المهم إنها زوجة وما تحيض زوجة وما لأن الحيض هو علامة البلوغ ولا يدخل بها قبل البلوغ فالمهم لكنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زوج عائشة عمرها ست سنين قبل أن تحيض فهنا إن كانت لا تحيض كالصغيرة التي لم تحض والآيسة فعدتها ثلاثة أشهر كما قال الله تبارك والله إيا إسن من المحيض إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر والله لم يحض كلهم أيضا ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى والله إيا إسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر والله لم يحض فإن كانت تحيض وارتفع حيضها لأوضاع ونحوي انتظرت حتى يعود الحيض وتعتد به وحدة حيض عمرها خمسة وعشرين سنة وطلقها زوجها تقول أنا مرضعة خير إن شاء الله قالت صار لي شهرين ما نزع عيني الحيض خير إن شاء الله شو اللي تبينا الحيض متى تنتهي تعدت لما تحيضين لما تحيضين ثلاث حياض قالت هي بس ممكن أطول طول ليش المشكلة محال شحال الحامل تنتظر حتى تلد أنت تنتظرين حتى تحيضي ثلاث حيضات قال وإن ارتفع ولا تدري ما رفعه احتياطا للحمل ثم اعتدت في ثلاثة أشهر يعني إذا ارتفع حيضها تقول لا من زمان أنا ما حظت عمري ثلاثين لكن فعلا دم الحيض انقطع عني من العام ما أحيض هذه أشياء نادرة طبعا أن تقع لكن لو وقعت مثل هذه الأمور النادرة والمرأة يعني انقطع حيضها لم تحظ من زمان تعطى فرصة تسعة أشهر احتمال حامل احتمال كذا طبعا الآن الطب الحديث ممكن يبين يعرف هل هي حامل ولا غير حامل أو كذا أو سبب ارتفاع الحيض يبين فالمهم أنها تنتظر حتى تحيض ثلاث حيضات أو تعطى سنة ثم بعد ذلك يقال لها خلاص انتهت عدة وكي وإن ارتابت بعد انقضاء العدة لظهور أمارات الحمل لم تتزوج حتى تزول الريبة يعني واحدة انقضت عدتها بالأشهر ثلاثة أشهر مثلا فنحن نقول خاف اني حامل كن حاسب حمال كن حاسب كما قلنا الطب الحديث يبين هذا إذا تبينها حامل تعتد بالولادة وإذا تبينها غير حامل خلاص انتهى الأمر

وإن كان قد دخل بها أو خلى بها فإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل كما ذكرنا قبل قليل قصرت المدة أو طالت وإن لم تكن حاملا ينظر إن كانت تحيض عدتها ثلاث حياض كاملة إذا طلق رجل زوجه وهي تحيض ما زالت بنت كما يقال لأن المرأة تصل سن اليأس قيلة بالخمسين وقيلة بالستين لكن موجود الحيض إذا كانت ما زالت تحيض فعدتها بالحياض فعدتها ثلاث حياض كاملة لقوله تعالى وَالْمُطَلَّقَوْتَ يَتَرَبَّصْنَا بِأَنفُسِنَّا ثَلَاثَةَ أُرُوءٍ

وإن لم تكن تحيظ اللي ما تحيظ نوعان إما أن تكون آيسة يعني كبيرة في السن ما تنقض على هذا من الحيظ من زمان أو تكون صغيرة يعني واحد عاقد على واحد عمرها تسع سنين بعده ما حاضت طب ما يدخل بها غير ما يدخل بهذه لكن المهم أنها زوجة وما تحيظ زوجة وما؟ لأن الحيظ هو علامة البلوغ ولا يدخل بها قبل البلوغ فالمهم لكنها زوجة تزوجها مثل النبي صلى الله عليه وسلم زوج عائشة عمرها ست سنين قبل أن تحيظ فهنا إن كانت لا تحيظ كالصغيرة التي لم تحض والآيسة فعدتها ثلاثة أشهر كما قال الله تبارك واللائي أسلم من المحيضي إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحض كلهم أيضا ثلاثة أشهر قال لقوله تعالى واللائي أسلم من المحيضي من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحض

امرأة المفقود قال تنتظر حتى يحكم بموته بحسب اجتهاد الحاكم ثم تعتد المفقود أنواع يعني هناك مفقود يعني وظاهره الوفاة هناك مفقود ظاهره الحياة يعني كيف فقد أين فقد متى فقد هذه أشياء ينظر لها يعني واحد راح بطيارة وصغطت الطائرة ولقوا مثلا طائرة فيها 150 واحد لقوا 100 جثة 50 جثة ما لقوهم احتمال حي احتمال بعيد لكن احتمال احتمال ميت لكن الغالب شنو؟ ميت رجل كان مع جماعة من أصحى واحترق فيهم البيت لكن ما لقوا جثته احتمال تفهم ما شوفوا احتمال حي نجى سافر ما رجع احتمال حي احتمال ميت دخل معركة وما يدرون وينه ما رجع بعد المعركة احتمال أسير احتمال ميت احتمال حي فهنا طيب كيف نحكم هل هو ميت او حي؟ كيف نحكم؟ قالوا ينظر الى الحالة التي غاب فيها اذا كان سقوط طائرة او غرق سفينة او حرب او كذا الغالب انه شنو؟ ميت واذا كان لا راح يدرس وما رجع في احتمال شنو؟ انه حي خاصة بعض المفتونين روحناك زوج له واحدة وقعد وتركه هلا وترك جماعته وعاش برا خلاص دور له حياة ثانية مثلا احتمال حي مثلا ما لقوا جثته احتمال اسير؟ في احتمال انه يكون اسيرا فالقصد اذا كل حالة ينظر له على حدة شلون غاب؟ متى غاب؟ الحالة التي غاب فيها ثم يحكم عليه بما يناسبه بما يناسبه وقع في عهد عمر رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى عمر قالت ان زوجي غاب عني ولم يرجع قال منذ متى؟ قالت منذ كذا ولم يرجع الى الان لا ادري اين هو فقال لها عمر تعالي بعد اربع سنوات اعطاها كم؟ اربع سنوات بعد اربع سنوات جاءته قالت لم يرجع يا امير الموني الى الان قال اعتدي اربعة اشهر وعشرة ايام قالت الان اعتدي عدة وفات نعتبره مات من الان فاعتدت اربعة اشهر وعشرة ايام ثم جاءت الى عمر قالت انقضت عدتي قال انشئتي فتزوجي خلاص تهلا امر وين راح؟ اكيد مات فتزوجت رجع الزوج حجي اخونا رجع فلما رجع زوجها دخل البيت ولا عندها رجل من هذا؟ قالت زوجي قال وانا؟ ماذا اكون؟ اذا هذا زوجك انا ايش اكون؟ قالت تكلم عمر فذهب الى عمر فقال له عمر انت بين امري اذا كنت تريد زوجتك ترجع لك زوجك وترجع للرجل مهرة الذي دفعه وانا تأخذ انت المهر وتشوف لك مرة ثانية تأخذ انت المهر وتشوف لك زوجة ثانية وعرض ان هذه المرة ما يسير تاخذ مهرين طيب يا انك انت تاخذ مهرك اللي دفعته تعتبر كأنه خلع زين وتروح تشوف لك زوجة ثانية او ان تريد زوجتك الرجل هذا ترد له مهرة الذي دفعه فقال بل يعطوني مهري فعطوه مهرة وشاف له مرة ثانية فالمفقود اذا ممكن يرجع ويمكن اللا يرجع ما ندري عنه مفقود فينظر يعني في الحالة التي فقده هل يغلب عليه الحياة او الموت الان الامور اسهل شوي مع الاتصالات والانترنت والاذا الامور يعني طريق الدولة وانت تعرف دخل الدولة الفلانية في تاريخ الفلانية الكمبيوترات وهذا فيه تميين فالان اسهل بكثير من السابق