شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

هناك اليمين بغير الله واليمين الشركية كأن يحلف بغير الله سبحانه وتعالى والنعمة والكعبة والنبي ذمة أبوي وذمتي كل هذه هي يمين غير منعقدة وهي شرك بالله تبارك وتعالى وتكون شركا أصغر وتكون شركا أكبر تكون شركا أكبر إذا عظمها كتعظيم الله سبحانه وتعالى وتكون شركا أصغر إذا لم يعظمها كتعظيم الله سبحانه وتعالى إلا هي معظمة عنده لكن ليس كتعظيم الله سبحانه وتعالى فهذه يمين غير منعقدة لو قالوا النعمة أني أفعل كذا وكذا وما فعل هل علي كفار لا ما علي كفار لماذا نقول يمين غير منعقدة هذا يمين شركية هذه يمين شركية غير منعقدة يقول علي ما وفي ما توفي كيف توفي من توفي غير ملزم لأنه أنت ما حلفت أصلا بالله هذا يمين غير منعقدة لأنه يمين شركية يمين شركية والحلف بغير الله الشرك لا تنعقل به اليمين

قال ولا بد أن تكون على أمر مستقبل يعني اليمين على أمر مستقبل أو اليمين على أمر ماضي لما تقول والله العظيم بالأمس ما ذهبت إلى المكالفة فإن كنت ما ذهبت إلى المكالفة فهذا حلف على حق وإن كنت ذهبت إلى المكالفة فهذه يمين الغموس وهذه يمين الكاذبة وهي من السبع المبقات وهذه ما فيها كفارة هذه فيها التوبة لأن الكفارة ما يقولون ما تلحقوا إياها لأنها أعظم من أن تكفر أعظم من أن تكفر لكن يلزمه التوبة هذه يمين غموس تغمس صاحبها في النار كما يغمس الخبز في المرق هذه تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله سمى اليمين الغموس أو اليمين الكاذبة وهي تكون على أمر ماضي أما اليمين المنعقدة فهي تكون على أمر مستقبل والله سآتيك والله لن آتيك والله سآكل هذا الطعام والله لن آكل كل أمر مستقبل هذه اليمين المنعقدة حلف بالله على أمر مستقبل هذه تسمى اليمين المنعقدة اشتركوا في القناة

يعني اليمين على أمر مستقبل أو اليمين على أمر ماضي لما تقول والله العظيم بالأمس ما ذهبت إلى المكالفة فإن كنت ما ذهبت إلى المكالفة فهذا حلف على حق وإن كنت ذهبت إلى المكالفة فهذه يمين الغموس وهذه اليمين الكاذبة وهي من السبع المبقات وهذه ما فيها كفارة هذه فيها التوبة لأن الكفارة ما يقولون ما تلحقوا إياها لأنها أعظم من أن تكفر أعظم من أن تكفر ولكن يلزمه التوبة كما يغمس الخبزة في المرق هذه تغمس صاحبها في النار وعياذ بالله سمى اليمين الغموس أو اليمين الكاذبة وهي تكون على أمر ماضي

يعني اليمين على أمر مستقبل أو اليمين على أمر ماضي لما تقول والله العظيم بالأمس ما ذهبت إلى المكالفة فإن كنت ما ذهبت إلى المكالفة فهذا حلف على حق وإن كنت ذهبت إلى المكالفة فهذه يمين الغموس وهذه اليمين الكاذبة وهي من السبع المبقات وهذه ما فيها كفارة هذه فيها التوبة لأن الكفارة ما يقولون ما تلحقوا إياها لأنها أعظم من أن تكفر أعظم من أن تكفر ولكن يلزمه التوبة كما يغمس الخبز في المرق هذه تغمس صاحبها في النار وعياذ بالله سمى اليمين الغموس أو اليمين الكاذبة وهي تكون على أمر ماضي أما اليمين المنعقدة فهي تكون على أمر مستقبل والله سآتيك والله لن آتيك والله سآكل هذا الطعام والله لن آكل كل أمر مستقبل هذه اليمين المنعقدة حلف بالله على أمر مستقبل هذه تسمى اليمين المنعقدة

هناك اليمين على غلبة الظن اليمين على غلبة الظن واحد يقول أمس رأيت فلانا في المكان الفلاني فيقول لا فلانا شفته مسافر فلان قال والله العظيم شفته في المكان الفلاني قال يا أخي فلان مسافر قال والله العظيم شفته يحلف وبالأخير طلع مسافر وثبت أنه كان واهما إما رأى شبيهه وثالث المهم يقينا دقله هام فلاوين قال والله مصر شون مصر تولي شارف كان شون شارف مصر ثاني هذه يمين على غلبة الظن هذه لا يؤاخذ الإنسان بها لا يؤاخذ الإنسان بها لأن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه كان يحلف عن ابن صياد يقول والله إنه الدجال ابن صياد أو ابن صائد له صافن هذا كان يشك أنه الدجال الأكبر أن ابن صائد هو الدجال ويحلف قال وتحلف بالله قال كان عمر يحلف بها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه وعمر كان يحلف على غلبة الظن وأبو سعيد يحلف على غلبة الظن ولده بوب النووي رحمه الله تعالى في صحيح مسلم باب الحلف على غلبة الظن هذه ما تضر

الأخيرة هي اليمين اللغو التي لا يقصد بها اليمين وإنما جرت على اللسان هكذا والله تغد عندي والله ما تروح والله نكت قعد هذا كما قالت عائشة هذا هو يمين اللغو والله لتذهب والله لتجلس والله لتأكل هذا يمين اللغو لا يعتد بها لم يقصدها الإنسان لم يقصدها الإنسان فهذه ستة أنواع لاليمين نعم

اليمين إذا حلف الإنسان يمينا منعقدة أو حلف بالله على أمر مستقبل هذا يسمى اليمين منعقدة سواء أنه يفعل شيء أو يترك شيئا لا يفعله هذا يسمى اليمين المنعقدة إذا حلف يمينا منعقدة ثم لم يوفي بيمينه حنث يقول حنث في يمينه يعني سوى اللي قال ما راح أسويه أو ترك اللي قال والله راح أسويه هذا يسمونها حنث في اليمين حنث في يمينه حنث في يمينه فإنه يكفر كما قال الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغوي في أيمانكم ولكن بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة أيام إذن كفارة اليمين إذا حلفت قلت والله العظيم لن أذهب إلى فلان لن أذهب هذا أمر مستقبل لن أذهب فيما يأتي من الزمان جوني ناس قال لا تعوذ انبليس الرجل يحبك وتوكع الله وعازمك وهذا بس أنا حلفت كفر عن يمينك وروح طيب متى أكفر عن يميني يجد أن تكفر عني قبل أن تذهب ويجد أن تكفر عند ذهابك ويجد أن تكفر بعد رجوعك الموم تكفر عن يمينك وتذهب قلت والله العظيم لن أكل من هذه الدبيحة يا ولد حالك بالله ما أكل أقنعه بياكل الحين طيب كفر عن يمينك وكل هذا يسمى الحنث حنث باليمين فإذا حنث الإنسان في يمينه فإنه يطعم عشرة مساكين من أواصط ما يأكل أو يكسوهم من أواصط ما يكتسي أو يعتق رقبه قال والله ما عندي أطعم عشرة مساكين ولا عندي أكسوهم ولا عندي أطعم رقبه نقول تصم ثلاثة أيام إذن الصيام عند العجز عن الثلاثة لو كان إنسان مثلا عنده خير يستطيع يعتق أو يستطيع يطعم أو يستطيع أن يلبس وذهب وصام الصيام تطوع هذا ليس كفارة يمين لا يكون الصوم كفارة يمين لماذا؟ لأنه لا يجوز له أن يصوم أو لا يكفر الصوم يمينه إلا إذا عجز عن الثلاثة فأما لم يستطع فصيام ثلاثة أيام فالذي لا يستطيع هو الذي يصوم فالذي يستطيع الصوم لا يجزئه ويعتبر الصوم تطوعا يأخذ فيه أجر التطوع وتبقى يمينه إلى الآن لم يكفرها طيب ثم قال الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم احفظوا أيمانكم قال أهل العلم معنى احفظوا أيمانكم أي احفظوها لا تحلفوا كثيرا بعض الناس كل شيء يحلف عليه كل شيء يحلف عليه يقول أحفظ يمينك لا تحلف على كل شيء فمن حفظ اليمين أنه لا يكثر من الحلف ومن حفظ اليمين أنه لا يحلف إلا بالله أو بأسماء صحيح لا يحلف بغير الله هذا من حفظ اليمين ومن حفظ اليمين وحفظ اليمين أنه إذا حلف على شيء أنه يفعل ما حلف عليه حلف إنما يروح لا تروح حلف إنما ياكل لا تاكل حلفت خلاص التزم بما حلفت حلف إنما يفعل ما يفعل يعني ينفذ ما حلف عليه وحفظ اليمين أنه إذا لم يفعل ما حلف أنه يفعله يكفر إذا حنث يكفر هذا أيضا من حفظ اليمين هذا من حفظ اليمين وأما قول الله تبارك وتعالى ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم هذا موضوع آخر ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميعه عليه هذا موضوع آخر هذا الذي يحلف إنما يفعل الخير ثم يقول لا افعل الخير يقول حلفت ما أفعل الخير يقول لا تجعل الله عرضة لأيمانكم أن تبروا لا تقول حالف إني ما أتصدق لا تقول إني حالف ما أزور أخي لا تجعل الله مانعا من أن تفعل الخير ولا تجعل الله عرضة لأيمانك أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بينه لا كفر عن يمينك ولو حلفت كفر عن يمينك هنا التكفير على اليمين يكون واجبا أو مستحبا إن الإنسان يعني يلغي هذا اليمين إذا قول النبي صلى الله عليه وسلم والله ما حلفت على شيء فوجدت شيئا خيرا منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذا هو الأصل فلنسف القضاء ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم أي لا تجعلوا حالفكم بالله مانعا من فعل الخير لكونكم حلفتم نعم

من حلف عليه من قال إن شاء الله قال والله لن أفعل هذا الشيء إن شاء الله هذا له أن يحنث له أن يحنث وليس عليه كفارة لأنه علقه بالمشيئة علقه بالمشيئة لكن إذا قال إن شاء الله بعد ربع ساعة مثلا قال والله لن أفعل هذا الشيء بعد ذلك قال إن شاء الله لا ما تنفع لا بد أن يكون متصلا لا بد أن يكون كلامه متصلا حتى يكون حتى يكون الحلف له أو الاستثناء له قدره نعم

الايمان يرجع إلى نية الحالف نية الحالف أول شيء يعني إذا قال مثلا والله لن أدخل هذا البيت فالمهم بعدين دخل البيت أنت حلفت أنك ما تدخل لا أنا قصدي ما أدخل هذا البيت طالما أنه ملك فلان فلان باعه أنا قصدي أنه لا أدخله طالما أنه فلان فيه أنه يملكه لكن إذا باعه فلان يرجع إلى نيتي نيته يعني يدين كما يقال على نيته ثم على الذي هيج الحلف على الذي هيج الحلف ليش حلف شنو السبب الذي حلف لأجله فلو قال والله لن أدخل بيت فلان فلان نفسه باع البيت اشترى بيت ثاني فهل يدخله طيب نقول لا يدخله لماذا لأن الذي هيج الحلف هو فلان وليس البيت هو ما قصد البيت قصد فلان مالك البيت فلو كان له بيت آخر كذلك لا يدخل لأن الذي هيج الحلف هو الشخص وليس البيت فكذلك لا يدخل بيته الثاني أو بيته الثالث أو بيته الرابع طالما أنه الذي هيج الحلف هو فلان نعم كذلك قال ثب اللفظ الدال على النية والإرادة اللفظ الدال على النية والإرادة يعني لو قال مثلا والله لا ألبس هذا الثوب ألبسه سراويل ألبسه سراويل أنا قلت ثوب أنا قلت لا النية والإرادة هو الثوب هذا فما تلبسه أبدا واضح لا أكل هذا اللحم سوء مرقة أو جريش أو كذا وكذا ما يأكله لا يأكله خلاص لماذا لأنه النية وهذا الثوب هذا الطعام هذا اللحم لا أكل هذا العجل حلف قال والله لا أكل هذا العجل طيب خلاص ما تأكل هذا ما أذبحه العجل كبر صار ثور قال الله نذبح الثور بس ترى هذا اللي حلفت عليه قبل ثلاث سنين أو أربع سنين ترى هذا اللي حلفت عليه اللي كان عجل قال لا أنا حلفت على العجل ما حلفت على الثور نقول لا النية والإرادة هو هذا العجل ذاته فلا يجب أن يأكل منه واضحة شاء الله فإذن ينظر إلى النية نية الحالف الذي هيج الحلف لماذا حلف ويتبعه والإرادة ثم بعد ذلك الدعاوة تستثنى لأن الدعاوة على نية المستحلف لا على نية الحالف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على نية من استحلف يعني وليس على نية من حلف فلو أن إنسان استحلف كمثال وهذا علاج أو تنبيه لمن يستخدمون المعارض بعض الناس يستخدم المعارض عشان يعني تخلص منها المشكلة ولا شيء ولا كذا فيستخل المعارض فالمعارض مندوحة عن الكذب حديث ضعيف ترى لكن مشهور بين الناس المهم المعارض لو واحد جاء قالك أنت ذهبت إلى فلان تقول لا أنا أمس بالسوق وأنت أمس بالسوق كنت فعلا لكن وهمت أنك ما ذهبت إلى فلان وقد تكون ذهبت إلى السوق وذهبت إلى فلان لكن طريقة كلامك لما يقول أمس أنا بالسوق فهم شنو أنك ما ذهبت إلى فلان هذا الذي فهمه فلو قال لك أحلف هو نيته ما ذهب الحلف لما يقولك أحلف أنك ما ذهبت إلى فلان فلما تقوله والله العظيم أمس أنا بالسوق هنا كذب لأنه يقول لا أنا نيتي أن أفعله والله كنت بالسوق لا بس هو نيته شنو نية المستحلف وليست نية الحلف نية المستحلف أيش أنك ذهبت إلى فلان أو لا فلما تقوله والله العظيم أنا كنت بالسوق هذه من كذب لأنه على نيته وليس على نيتك فلا تصلح فلا تستخدم المعارض دير بالك لأ صار واحد يحلفك لا تستخدم المعارض لأ بتوهق لأنه إما ترد مرة تقول لا والله مريت أو تقول ما مريت قلت لا قلت لك رايح السوق هذه معارض تلعبون علينا ما يصدقك خلاص ما يقبل منك بعد ذلك طيب أو أنك تحلف على كذب والعياذ بالله وهذا أيضا خطير فإنسان كثر ما يقدر لا يستخدم هذه المعارض نعم

بعض الناس يستخدم المعارض عشان يعني يتخلص منها المشكلة ولا شي ولا كذا فيستخدم المعارض في المعارض مندوحة عن الكذب حديث ضعيف ترى لكن مشهور بين الناس المهم المعارض لو واحد جاء قالك أنت ذهبت إلى فلان تقول لا أنا أمس بالسوق وأنت أمس بالسوق كنت فعلا لكن وهمت أنك ما ذهبت إلى فلان وقد تكون ذهبت إلى السوق وذهبت إلى فلان لكن طريقة كلامك لما يقول أمس أنا بالسوق فهم شنو أنك ما ذهبت إلى فلان هذا الذي فهمه فلو قال لك أحلف هو نيته هو ما ذهب الحلف لما يقولك أحلف أنك ما ذهبت إلى فلان فلما تقوله والله العظيم أمس أنا بالسوق هنا كذب لأنه يقول لا أنا نيتي أني فعلا والله كنت بالسوق لا بس هو نيته شنو نية المستحلفة ليست نية الحلف نية المستحلفة إيش أنك ذهبت إلى فلان أو لا فلما تقوله والله العظيم أنا كنت بالسوق هذه من كذب لأنه على نيته وليس على نيتك فلا تستخد المعارض دير بالك لأ صار واحد يحلفك لا تستخد المعارض لأ بتوهق لأ إما ترد مرة تقول لا والله مريت أو كنت تقول ما مريت قلت لا قلت لك رايح السوق هذه معارض تلعبون علينا ما يصدقك خلاص ما يقبل منك بعد ذلك طيب أو أنك تحلف على كذب والعياذ بالله وهذا أيضا خطير فإنسان كثر ما يقدر لا يستخدم هذه المعارض نعم

قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى كتاب الجنايات الجناية هي التعدي على البدن الجناية يعني يقول جنا فلان على فلان أي تعدى عليه في بدنه بما يوجب قصاصا أو فذية مالية يعني إما أن يكون قصاص وإما أن يكون مالا يقدمه مقابل هذا الخطأ أو هذا العمل الذي قام به وهي الجناية على غيره وكما قال المؤلف القتل بغير حق ينقسم ثلاث أقسام فبينا أن القتل ينقسم إلى أقسمين قتل بحق وقتل بغير حق فالقتل الحق كقتل من يجوز قتله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دمه من رأي مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وكذا قتل الكافر الحربي المعلن للحرب على المسلمين كذلك هذا لا يحرمه قتله وإنما القتل هذا كله قتل بحق وأما القتل بغير حق فهو على المسلم أو المعاهد سواء كان ذميا أو مستأمنا أو نعم كان ذميا أو مستأمنا أو معاهدا فهؤلاء كلهم لا يجوز قتلهم كل من أعطي عهد في بلاد الإسلام دخل بلاد الإسلام بعهد سواء عهد دمه أو كان العهد هذا وقف القتال بيننا وبينهم كالمستأمن مثلا كل هؤلاء لا يجوز قتلهم فعندها إذن كل من قتل أحدا من هؤلاء سواء كان مسلما غير مستحق للقتل أو كافرا غير مستحق للقتل فإن هذا يسمى جناية قال وهيثا تقسام العمد العدوان وشبه العمد والخطأ هذا أنواع القتل العدوان وهما يسميه اليوم بسبق الإصرار والترصد عمد وعدوان العمد أي قصد قتله أو قصده شخصي هذا العمد العدوان أي ضربه بآلة تقتل عادة كالمسدس أو السكين أو رمى عليه حجرا أو رماه من مكان شاهق أو أغرقه في بحر أو أحرقه بالنار أو سقاه سما كل هذا يعتبر عدوانا يعني أراد الإضرار به والثاني شبه العمد نترك شبه العمد قليلا الخطأ الخطأ هو ما قصد قتله مثلا يريد أن يرمي طيرا فأصابه آدميا معصوما فهنا هذا يسمى قتل الخطأ شبه العمد هو وسط وذلك يسميه شبه عمد هو شبيه بالعمد من جهة وشبيه بالخطأ من جهة أما شبهه بالعمد هو أراد الإضرار به والخطأ أنه بآلة لا تقتل عادة كأن يكون لكمه بيده أو وكزه بيده أو مثلا دفعه دفعة عادية كما يقال فهذا كله يسمى القتل شبه العمد أراد الإضرار به لكن ما أراد قتله أو بما لا يقتله عادة

كتاب الحدود الحدود الأصل فيها أنها كفارات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحدود كفارات والحدود هي الموانئ التي تمنع الإنسان من الوقوع في الجريمة وينتفع بالحدود ثلاثة ينتفع المجرم الذي وقع منه هذا الحد المخطئ وذلك أنه ينزجر فلا يعيدها مرة ثانية هذه الجريمة أو سرقة أو شرب خمر أو غير ذلك فينزجر بهذا الحد فلا يعيده مرة ثانية وأيضا كفار له يعني ما يحتاج أن يتوب من هذا الذنب إذا أقيم عليه الحد فإن الحدود كفارات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويستفيد من ذلك من يحضر هذا الحد ويرى يعني كيف أقيم الحد فيخاف يهاب مثل هذا تقطع يده أو يرجم أو يجلد فهذا الأمر يخيف كثيرا من الناس فهو رادع لغيره فهو رادع لغيره رادع لغيره الأمر الثالث أو المستفيد الثالث هو المجتمع حيث أن المجتمع يكون آمنا مطمئنا لأن هذا يخفف من أفعال المجرمين إما أنه يرتدع المجرم وإما أنه يمتنع من نوى الجريمة ففيه نفع للمجتمع أيها الواقع

وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لا حد إلا على مكلف ملتزم عالم بالتحريم المكلف هو العاقل البالغ دائما عندما يقال مكلف يقصدون أنه عاقل بالغ هذا هو المكلف فغير العاقل المجنون لو سرق لو زنى لو شرب خمر لا يقام عليه الهدى لماذا؟ مجنون غير عاقل فلا يقام عليه الهدى وكذلك الصغير لا يقام عليه الهدى سرق أو شرب خمر أو غير ذلك لا يقام عليه الهدى لماذا؟ غير مكلف إذن لا يقام الهدى إلا على المكلف وهو العاقل البالغ ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق وعن نان حتى يستيقب فإذن لا يقام الهدى إلا على الأمر الثاني قال ملتزم الملتزم ليس في المفهوم أنه ملتزم عديهم الملتزم بأحكام الشريعة سواء كان مسلما أو معاهدا أو مستأمنا أو ذميا يعيش في بلاد الإسلام فهذا المعاهد والمستأمن والذمي الذي يعيش في بلاد الإسلام هذا ملتزم بأحكامه لا نمنعه من أن يجهر بشرب الخمر أو بالزينة أو السرقة وهذا كله يقام عليه الهدى لأنه ملتزم ملتزم بشرعين هذا المقصود بكلمة ملتزم المسلم ومن يعيش في بلاد الإسلام من هؤلاء سواء كان مستأمنا أو ذميا أو معاهدا من غير الملتزم إذن؟ غير الملتزم هو الكافر الحربي الذي يعلن الحرب على المسلمين فهذا غير ملتزم هذا فهذا لا يقام عليه الحد لأن هذا أصلا يجوز قتله أنه أصلا معلن الحرب على المسلمين فهذا لا تقام عليه حدود وإنما يقام عليه القتل أصلا لأن هذا هو أصلا يعلن الحرب على المسلمين فقال له كافر حربي أي معلن الحرب على المسلمين فهذا لا يدخل في إقامة الحدود الثالث عالم بالتحريم الشرط الثالث أن يكون عالما بالتحريم ما معنى عالم بالتحريم؟ نفرق هنا بين عالم بالتحريم وعالم بالعقوبة المقصود عالم بالتحريم ولو لم يعلم العقوبة يعني مسلم يدري أن السرقة حرام لكن ما يدري أن السارق تقطع يده فسرق فلما أمسك شهيدا عليه اثنان أمسكه وهو أثناء السرقة المهم أنه خلص يعني أقيمت عليه البيينة فقلنا له الآن نقام عليك حد بالسرقة قال أنا ما أدري قال كيف ما تدري الآن دخلت في الإسلام قال لا أنا مسلم من الزمان أنا ولدت مسلما وعايش بين المسلمين طيب إذن تدري قال لا أنا أدري أن السرقة حرام لكن لا أدري أن السارق تقطع يده قال لا أدري أن السارق تقطع يده فهو إذن لا يعلم العقوبة لكن يعلم أنه حرام لا يعذر تقطع يده لماذا؟ لأنه لا يشترط أن كل فرد من أفراد المسلمين أو من يعيش في بلاد الإسلام أن يعرف العقوبة هذا مسألة فقهية يعرفها طلبته العلمي أو تكون منتشرة بين الناس المهم أن العذر غير مقبول في أنه لا يعرف العقوبة لكن أهم شيء أنه يعرف أنه حرام هذا يكفي إذن من يكون عالما بالتحريم لا يشترط أن يكون عالما بالعقوبة

المكلف هو العاقل البالغ دائما عندما يقال مكلف يقصدون أنه عاقل بالغ هذا هو المكلف فغير العاقل المجنون لو سرق لو زنى لو شرب خمر لا يقام عليه الهد لماذا؟ مجنون غير عاقل فلا يقام عليه الهد وكذلك الصغير لا يقام عليه الهد طفل صغير سرق أو شرب خمر أو غير ذلك لا يقام عليه الهد لماذا؟ غير مكلف فهو العاقل البالغ ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق وعن النان حتى يستيقب فإذن لا يقام الهد إلا على

الأمر الثاني قال ملتزم الملتزم ليس في المفهوم أنه ملتزم عديد الملتزم بأحكام الشريعة سواء كان مسلما أو معاهدا أو مستأمنا أو ذميا يعيش في بلاد الإسلام فهذا المعاهد والمستأمن والذمي الذي يعيش في بلاد الإسلام هذا ملتزم بأحكامه لا نمنعه من أن يجهر بشرب الخمر أو بالزينة أو السرقة أو هذا كله يقام عليه الحد لأنه ملتزم ملتزم بشرعين هذا المقصود بكلمة ملتزم المسلم ومن يعيش في بلاد الإسلام من هؤلاء سواء كان مستأمنا أو ذميا أو معاهدا من غير الملتزم إذن؟ غير الملتزم هو الكافر الحربي الذي يعلن الحرب على المسلمين فهذا غير ملتزم هذا فهذا لا يقام عليه الحد لأن هذا أصلا يجوز قتله لأنه أصلا معلن الحرب على المسلمين فهذا لا تقام عليه حدود وإنما يقام عليه القتل أصلا لأن هذا هو أصلا يعلن الحرب على المسلمين فقال له كافر حربي أي معلن الحرب على المسلمين فهذا لا يدخل في إقامة الحدود

الثالث عالم بالتحريم شرط الثالث أن يكون عالما بالتحريم ما معنى عالم بالتحريم نفرق هنا بين عالم بالتحريم وعالم بالعقوبة المقصود عالم بالتحريم ولو لم يعلم العقوبة يعني مسلم يدري أن السرقة حرام لكن ما يدري أن السارق تقطع يده فسرق فلما أمسك شهد عليه اثنان أمسك وهو أثناء السرقة المهم أنه خلص يعني أقيمت عليه البينة فقلنا له الآن نقام عليك حد السرقة قال أنا ما أدري وكيف ما تدري الآن دخلت في الإسلام قال لا أنا مسلم من زمان أنا ولدت مسلما وعايش بين المسلمين إذن تدري قال لا أنا أدري أن السرقة حرام لكن لا أدري أن السارق تقطع يده فهو إذن لا يعلم العقوبة لكن يعلم أنه حرام لا يعدر تقطع يده لماذا؟ لأنه لا يشترط أن كل فرد من أفراد المسلمين أو من يعيش في بلاد الإسلام أن يعرف العقوبة هذا مسألة فقهية يعرفها طلبته العلمي أو تكون منتشرة بين الناس المهم أن العذر غير مقبول في أنه لا يعرف العقوبة لكن أهم شيء أنه يعرف أنه حرام هذا يكفي إذن من يكون عالما بالتحريم لا يشترط أن يكون عالما بالعقوبة

قال ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه أي لا يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه حتى لا تصير فوضى لا تصير فوضى أحد جامسك ومجموعة شباب قاعدين بدوانية مثلا شافوا حرام نط البيت وراحوا قطعوا يده ما يصلح هذا قد يكونون يكذبون عليه قد يكون دخل إلى بيته قد يكون فيه شبهة ملك كما سيأتي إن شاء الله يعني قامت حد السرقة لابد من انتظام ثمانية شروط وكنا الأمر فوضى هكذا كل واحد شاف واحد يفعل معصية قام عليه الحد هذا فيه أول افتئات على الحاكم أو إمام المسلمين أو كذا لأن هذا عمله وليس عملك أنت هذا أول الأمر الثاني أنه قد تحدث فوضى وتقام الحدود على من لا يستحقون إنقامة الحدود عليهم فهذه مسألة مهمة جدا إنه لا يقيم الحدود إلا الإمام أو من ينيبه الإمام كالقاضي مثلا إذا شفنا نبلغ مطلوب مننا نحن عامة الناس أن نبلغ الإمام أو نبلغ نائبه عما رأيناه ثم هو يتخذ الإجراءات بعد ذلك قال إلا السيد على عبده فيما يعني فيه الجلب فقط ليس فيه قطب أو رجم السيد هنا يجوز أن يقيم على عبده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها فإن زنت الثالثة فليجلدها فإن زنت الرابعة فليبعها فقض أمره هو أن يبشر الجلب ما يحتاج يرفعها إلى إمام المسلمين

مسألة وهي أن الحدود هذه أو الأمور هذه إذا بلغت إلى ولي أم المسلمين أو إلى القاضي لا يجوز بعد ذلك التنازل ولا العفو إذا أحد يبيعفو عن من سرق منه يكون هذا قبل رفعه إلى الحاكم لماذا؟ لأن هذا حق الله سبحانه وتعالى لذلك التنازل لا ينفع بعد ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سرقت امرأة بأني مخزون وبينهم مخزون معروفون قريش كان قريش تقريبا يحكمها بنو مخزون وبنو عبد مناف كان عبد المطلب لما توفي أبو جهل لما توفي أبو سفيان وهكذا يعني دائما هالقبيلتين أو هالفخذين والبطنين من قريش هما أقوى فخذين في قريش فامرأة بأني مخزون سرقت فأهم الناس أمرها ووصل الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع يدها فأرسلوا أسامة بن زيد ليشفع لها عند النبي صلى الله عليه وسلم غضب النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة قال أتشفع في حد من حدود الله؟ والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع في يدها إنما أهلك من كان قبلكم أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد فإذا وصل الإمام ما يجوز وإذاك صفوان بن أمية سرق رجل أباءته أو شيء من ذلك سرق المؤمن منه فاشتكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما أخذ الرجل لتقطع يده أشفق عليه صفوان وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد عفوت علىه يعني سامحته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لا كان ذلك قبل أن ترفعه إلينا؟ يعني تبيت عفو تبيت سامح قبل أن يرفع إلى الإمام أو إلى القاضي إذا رفع إلى القاضي لا يجوز السماح خلاص ثبتت الآن لا بد من إقامة الحد لأنه دخل في حقه الله تبارك وتعالى اللي بيسامح قبل أن يرفع الأمر إلى الطباء نعم

قال هنا فحد الزنا أو قال حد الرقيق في الجلد نصف حد الحر قول الله تبارك وتعالى عن الإماء فإن أتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب إذن الأمة تجلد نصف الحرة نصف ما على المحصنات من العذاب فإذا كان قذفا فالمحصنة تقذف ثمانين الأمة تقذف أربعين إذا كان زنا الحرة تجلد مئة الأمة تجلد خمسين وهنا قاعدة ذكرها أبو أهل العلم وهي أنه كلما زاد التشريف زاد التكليف وكلما قل التشريف قل التكليف هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الأمة له العبد المملوكة لما كانت أقل شرفا من الحرة لذا خفف عنها العذاب والعكس صحيح الحرة لما كانت أكثر شرفا زيد عليها في العذاب الله تبارك وتعالى يا نساء النبي من يأتي من كنة بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب الآخر والعكس صحيح ومن يقمت من كنة لله ورسوله نؤتها أجرها مرتين لماذا؟ لزيادة التشريف لأنهن زوجات النبي أمهات المؤمنين وضع كنة يختلف ولذا يجب على الأنبياء ما لا يجب على غيرهم لماذا؟ زيادة التشريف كلما زاد التشريف زاد التكليف كلما قل التشريف قل التكليف وهكذا حدها نصف حد الحر

الحدود في الأصل لا تقام في المساجد لا يجوز إقامة الحدود في المساجد وذلك أن المساجد لم تبنى لأجل إقامة الحدود فيها ولما يكون في إقامة الحدود من خروج الدم أحيانا خاصة في الرجم أو الجلد والقطع كذلك يخرج الدم هذه نجاسات والمساجد منزة عن هذا كذلك قد يكون الإنسان وهو يجلد أو يرجم أو يقطع أو غير ذلك يعني يستفرغ أو غير ذلك والهيشات والصراخ وهذا كل هذا لا يليق أن يكون في المسجد فلا يجوز أن تقام الحدود في المساجد