شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

كذلك ممكن أن يضاف إلى هذه تكرى المؤلف الأكل والشرب الأكل والشرب مبطل الصلاة إذا كان سان يصلي يأكل ويشرب في الصلاة تبطل صلاته واستثنى بعض أهل العلم الشرب في قيام الليل لأنه يقوم ورد عن ابن الزبير عبد الله بن الزبير أنه شرب الماء وهو يقوم الليل شرب شيء من الماء وهو يقوم الليل فقالوا لأن النافلة يجوز فيها ما لا يجوز في الفريضة النافلة لا يبطلها وإنما تبطل الفريضة بذلك

ومن هنا قال أهل العلم إن الحركة في الصلاة يمكن تقسيمها إلى خمسة أقسام قسم الأول وهي حركة مبطلة للصلاة وهي الحركة الكثيرة لغير حاجة الحركة الكثيرة لغير حاجة هذه تبطل الصلاة هذا عبث عبث في الصلاة كثير يبطل الصلاة بحيث الذي يراه لا يدري هل هو في صلاة أو لا

ثم المكروهة المكروهة وهي الحركة التي نوع من العبثة ليست كثيرة حركة بدون سبب هذه تنافي الخشوع هذه تنافي الخشوع والطمأنينة فأي حركة بدون معنى في الصلاة واحد يقعد يصلي هكذا ما الفائدة بهذا ما الفائدة بهذا أو يصلي مثلا أو هذه مثلا هذه حركة ما لها داعي حركة ما لها داعي تنافي أيضا كمال الخشوع لأن حركة ما لها حاجة

وهناك حركة مباحة وهي التي تكون لحاجة حركة مباحة وهي تكون لحاجة كما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تحرك وهو يحمل أمامه لما كان النبي يصلي فجاءت عائشة رضي الله عنه فطرقت الباب فراجع خطوة فتح لها الباب ثم أتم صلاته صلى الله عليه وسلم أو لما كانت عائشة في قبلته إذا أراد أن يسد غمزها تقول غمزني في رجلي فضممت رجلي فسجد فإذا قام مددتها هذه حركة لم تبطل صلاته وليست مكرهة لأنها لحاجة كذلك إنسان لو كان يصلي وصار فيه حكة في عينه أو أنفه أو كذا حركة لبس هذه حركة لحاجة هذه كلها حركات لحاجة هذه مباحة

هناك مستحبة حركة مستحبة إنسان وجد فراغا في الصف الذي أمامه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله فتقدم ليسد هذه الخلة فهذا حركة مستحبة أو عن يمينه أو يساره صار فيه فراغ فتحرك عن يمينه أو تحرك أو سحب الذي عن يمينه أو عن يساره كل حركة في صالح الصلاة فهي مستحبة ترجمة نانسي قنقر

الحركة الواجبة باسم الأخير حركة الواجبة وهي إذا كان إنسان يصلي إلى سترة وأراد أحد أن يمر بين يديه فإنه يمنعه وجوبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم أحدكم ما ينقص من صلاته ما جعل أو ما ترك أحدا يمر بينه وبين سترته لأنه ينقص من صلاتك إذا سكت عنه وخليته يمر بينك وبين سترتك فهنا يجب عليك أن تمنعه وفي رواية إذا كان أحدكم يصلي فأراد أحد أن يمر بين يديه يمنعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان يعني اللي يتعمد اللي بيطوف بينك وبين سترتك فالشايد من هذا أن هذه الحركات كلها يعني واجبة لمن كان يصلي إلى سترة وراد أحد أن يمر بين يديه وقد تكون مستحبة لتكون في صالح الصلاة تكون مباحة تكون لحاجة تكون مكروهة التي ليست لحاجة وتكون مفسي لدى الصلاة والكثير المتوالية عرفا لغيري حاجة

لذلك الاستناد بقوة لغير عذر الاستناد بقوة لغير عذر كذلك يبطل الصلاة لأنه ينافي الركن اللي هو ركن القيام لأن القيام ركن من أركان الصلاة فإذا الإنسان استند بقوة بغير عذر تبطل صلاته إذا كانت فريضة لأن القيام في الفريضة ركن بينما القيام في النافلة مستحب معنى النافلة يجوز أنك تصليها وأنت جالس بدون عذر النافلة لو صليتها وأنت جالس بدون عذر صحيحة لو استندت إلى جدار سواء كان بظهرك أو بجنبك مثلا نافلة صلات صحيحة لكن أجرها أقل لكن الفريضة لا يجوز لك أن تستند إلا لحاجة واحد مقادر يوقف فيستند على العصر أو يستند إلى الجدار على جنبه أو يستند إلى الجدار على ظهره هذا ما في بس لماذا؟ لأن هذا لحاجة أما إذا استند لغير حاجة قالوا فيها تفصيل إذا كان الاستناد ضعيفا يعني مجرد حط يتف على الجدار مثلا أو ظهر أصاب الجدار لكن لو أخرت الجدار ما يطيح يعني مقاط نفسه على الجدار لم يرمي نفسه على الجدار فإذا قالها لا تبطل صلاة أما الذي تبطل صلاة هو المعتمد عليه اعتمادا كليا بحيث لو أزيل سقط قالوا هذا ليس بواقف هذا ليس بقائب لأن الله تبارك ويقول وقوموا لله قانتين فالاستناد بقوة لغير عذر يبطل الصلاة الفريضة

إنساناً نسيت شهد الأول في الصلاة وقام إلى الركعة التي بعدها الثالثة يكون تبطل صلاته إذا رجع بعد أن يستقيم ظهره أو بعد أن يشرع في الفاتحة لأن الذي ينسى الشهد الأول في الصلاة له ثلاث حالات الحالة الأولى أن يتذكر قبل أن يستقيم ظهره توا بادي يوقف ما وقف عدل تماماً تذكر ينزل وجوباً فينزل وجيب الشهد الأول الحالة الثانية أن يتذكر بعد أن يستقيم ظهره وقبل أن يشرع في الفاتحة اللي هي الركعة الثالثة فعلى المذهب يكره له أن يرجع يكره له أن يرجع والقول الثاني يحرم عليه أن يرجع لأنه دخل في الركعة الثالثة القول الثالث أنه لا يدخل في الركعة الثالثة إلا إذا شرع في الفاتحة ولهذا على المذهب إذا شرع في الفاتحة ونزل للشهد الأول بطولة صلاته إذا شرع في الفاتحة ثم رجع للتشهد الأول بطولة صلاته وهنا بعد أحياناً انتبه لهذه أحياناً تصلي خلف إمام لا يحسن أحكام الصلاة أما يكون إمام راتب أو أما يكون الجماعات اللي هي مصلى أو جماعة ثانية في المسجد أو كذا المهم نسيت شهد الأول وقف قالوا له سبحان الله بعضهم يشوي يرجع وإنت وقفت لا ترجع معاه ما عليك منه هو غلطان هو غلطان ما ترجع معاه إذا استقام ظهرك ما ترجع حتى لو الإمام رجع لأن رجوعه غلط فهو بين حالين إما أن يعلم وإما إن كان يعلم أنه لا يجوز له الرجوع ورجع بطولة صلاته وإن كان جاهلاً قد يعذر بجهله لكن أنت ما تعذر أنت تعلم فلا يجوز لك أن ترجع معه إذا اعتدل ظهرك يعني يكون متردداً مثلاً وبعدين قرر أن يرجع ما ترجع معاه إذا استقام ظهرك تركه لين يخلص التشاهد ويقوم كيف أنت قرأ الفاتحة قرأ سورة وراها طيب إلى أن يقوم وتكمل معاه الصلاة فننتبه لهذه القضية وهي أنه من مبطلات الصلاة الرجوع للتشاهد الأول بعد الدخول في الركعة الثالث هذه المبطلات الصلاة

كذلك زيادة ركن زيادة ركن فعلي لأن الأركان نوعان أركان قولية وأركان فعلية الأركان القولية أربعة وهي الله وأكبر ثقيلة الأحرام وقراءة الفاتحة والتشهد والسلام شهد الأخير والسلام هذه أركان قولية وهناك أركان فعلية اللي هي الركوع السجود القيام الجلوس بين السجدتين الجلوس التشهد الأخير هذه أركان فعلية قولية وفعلية الأركان الفعلية زيادتها أو نقصها يبطل الصلاة أما الأركان القولية لا تبطل الصلاة لا تبطل الصلاة يعني لو الإنسان قرأ الفاتحة مرتين مثلا لا تبطل صلاته لو الإنسان قرأت تشهد مرتين مثلا أحيانا تكون قرأت تشهد الإمام ما سلم طول وقرأت تشهد مرة ثانية لا تبطل صلاته نفرض الإمام قرأ سورة بعد الفاتحة أو يقرأ الفاتحة على الهون مثل ما يقولون طيب فلو أعدت قراءة الفاتحة لا تبطل صلاتك لكن لو ركعت مرتين تبطل صلاتك لو سجدت مرتين تبطل صلاتك وهكذا فإذا الأركان الفعلية تكرارها يبطل الصلاة بينما الأركان القولية تكرارها لا يبطل الصلاة

هذه مكروهات الصلاة عندما يقال مكروهات أي لا تبطلوا بها الصلاة وإنما ينقص أجرها عندما يقال مكروهات أي تنقص أجر الصلاة ولا تفسدها ذكر منها الالتفات وذكر أهل العلم أن الالتفات في الصلاة يمكن أن يقسم إلى أربعة أقسام الالتفات في الصلاة يمكن أن يقسم إلى أربعة أقسام الأول التفات القلب وهو عدم الخشوع التفكير السهو في الصلاة يسمونه التفات القلب وقلبه ليس مع الصلاة هذا مكروه ولا يبطل الصلاة لكن ينقص أجرها ينقص أجرها الثاني التفات العين التفات العين واحد يصلي وعيونه تلفت طالع يمين يسار فوق هذا أيضا مكروه ولا يبطل الصلاة النوع الثالث التفات الرقبة التفات الرقبة واحد يصلي مرتين ثلاث هذا أيضا لا يبطل الصلاة ولكنه ينقص من أجرها ينقص من أجره الرابع التفات الجسد كل جسد يلتفت هذا ينافي شرط استقبال القبلة فهذا يبطل الصلاة إذن التفات الجسد هو الذي يبطل الصلاة أما التفات الرقبة والتفات العيد والتفات القلب فهذا ينقص من أجر الصلاة ولا يبطلها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اختلاص يختلصه الشيطان من صلاة العبد

كذلك العبث ذكرنا العبث وصوره قبل قليل قلنا أنه ينقص من أجساد إلا إذا كثر بحركة متوالية لغير حاجة ولذا هو عبث فهذا يكره ولا يبطل أجساد إلا إذا كثر

وضع اليد على الخاصرة أيضا هذا مكروه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخصر في الصلاة وهكذا هو التخصر أو وضع اليدين معا على الخاصرة هذا كله من التخصر وهو منهي عنه

كذلك تشبيك الأصابع في الصلاة كذلك منهون عن

وكل صفة من صفات الحيوان ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فهي مكروهة ذكرها بعض الأحيان هذه قاعدة كل صفة شبهها بصفة الحيوان فهي من باب الكراهة مثل إقعاء كإقعاء الكلب التفات كالتفات الثعلم بروك كبروك البعير ما لي أرى أيديكم كأنها أذناب خيل شمس نقر كنقري الغراب كل صفة في الصلاة يعني ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وشبهها بحيوان فهذه الأصل فيها الكراهة الأصل فيها الكراهة للتحريب وإنما هي تنقص من أجل الصلاة

وأن يستقبل ما يلهيه أي ملهي سواء كان هذا ملهي أطفال يلعبون أو ناس يتحدثون أو منظرة أمام الزجاج مثلا ترى نفسك تنشغل برؤية نفسك

أي شيء مشغل أي شيء مشغل مكروه لأنه ينقص من أجري الصلاة وإذا قال أهل العلم أيضا لو استقبل النار مثلا قال في تشبه بالمجوس عبدة النار مثلا لا يستقبل نارا وهو يصلي كذلك لا يصلي وهو يدافعه الأخبثان اللي هو الغائط والبول ولا بحضرة طعام النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا حضرت العشاء والعشاء فقدموا العشاء قال لا العشاء يمكن تأخيرها وتأخيرها أفضل من أن تصلي وقلبك منشغل بالأكل لأنه المقصود الخشوع في الصلاة وليس المقصود أي صلاة يصليها الإنسان فإذا انشغل القلب بالطعام وكذا لا يقدم الطعام ويأكل وبعدين يصلي العشاء

باب صلاة التطوع وبدأ بصلاة الكسوف على أنها أكد التطوع لأن هناك من أهل العلم ذهب إلى أنها واجبة وبعضهم ذهب إلى أنها فرض كفاية قال أكدوا صلاة الكسوف لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأمر بها الكسوف يقال الكسوف ويقال الخسوف بالكاف والخاء الكسوف والخسوف واشتهر أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر وخسفت الشمس وخسفت الشمس وكسف القمر وخسف القمر ولكن المشهور أن الكسوف للشمس وأن الخسوف للقمر وهي آية يخوف الله بها عباده سبحانه وتعالى يذكرهم يوم تنكسف الشمس إلى الأبد وهو حصول يوم القيامة فيذكرهم الله بذلك اليوم الذي يغفل الناس عنه أحيانا فهذه الصلاة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته وإنما يخوف الله بهما عباده فعلى المسلم إذا رأى هذه الآية وهي كسوف الشمس أو كسوف القمر أن يستشعر الخوف من الله تبارك وتعالى وأن الذي كسفها اليوم أو خسف القمر اليوم قادر على أن يوقع يوم القيامة ولا تحين من دم بعد ذلك

والنبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف والمشهور أنه صلىها مرة واحدة صلى الله عليه وسلم ولم يصل صلاة الخسوف خسوف القمر لم يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما حصل أو وقع كسوف الشمس وفعلها وأمر بها صلى الله عليه وسلم أمر بأن الإنسان إذا كسفت الشمس أو خسف القمر أنه يهرع إلى الصلاة لا أذان لها ولا إقامة ولكن لها نداء لها نداء المؤذن أو غيره ينادي يقول الصلاة جامعة الصلاة جامعة فيأتي الناس إلى المسجد ليصلوا صلاة الكسوف ويجوز أن تصلى في البيت لكن الأفضل أن تصلى جماعة في المسجد هذا هو الأصل

وقال صفتها حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بالقراءة وأهل العلم اختلفوا في الجهر في صلاة الكسوف مع اتفاقهم أنه إذا كان الخسوف فإنه يجهر بها لأنها من صلاة الليل إذا كان الخسوف للقمر فإنه يجهر بها لأنها صلاة الليل لكن اختلفوا في الكسوف كسوف الشمس لأنها من صلاة النهار والأصل في صلاة النهار أنها سرية وعلى صلاة الجمعة وصلاة العيد وصلاة الاستسقاء فقالوا الأصل في الصلاة التي تدعى إليها الجماعة أنها جهرية والذين قالوا بعدم الجهر قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلىها بالنهار وجاء في حديث ابن عباس أنه قرأ بمقدار سرة البقرة فمعناه أنه لم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنها سرية هذا غير أنها من صلاة النهار فالأصل في صلاة النهار أنها سرية الصحيح ما ذهب إليه المؤلف هو أنه يجهر بها لأن في حديث عائشة فجهر بها صلى الله عليه وسلم وعائشة أعلم في هذا من ابن عباس خاصة أن ابن عباس رضي الله عنهما كان في ذلك الوقت صغيرا كان قيل في العاشرة وقيل حولها وأيضا عائشة تخبر عن ما رأت وسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا لعله فلم يسمع قراءة النبي لكن شعر بطولي الصلاة لأنه من من لا تجب عليه الصلاة على كل حال

قال أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى أربع ركعات صلاة كسوف صورتها أن يكبر للإحرام ثم بعدها يقرأ صورة الفاتحة ثم يقرأ صورة طويلة قالوا مقدار صورة البقرة الأصل في صلاة الكسوف الإطالة فقرأ بمقدار صورة البقرة ثم بعد ذلك ركع ركوعا طويلا قريبا من قيامه أي مناسبا لقيامه ولكن مقصود أنه مناسب لطول القيام أي ركع ركوعا طويلا صلى الله عليه وسلم ثم رفع قال سمع الله لمن حمده وقرأ الفاتحة مرة ثانية وقرأ صورة أيضا طويلة لكن أقل من القراءة الأولى ثم بعد ذلك ركع ركوعا طويلا لكن أقل من الركوع الأول ثم سجد رفع طبعا ثم سجد سجدتين أيضا طويلتين لكن أقل من الركوع وقام إلى الركع الثاني وفعل كما فعل في الركعة الأولى هذه هي صفة صلاة الكسوف والإدراك هو في الركعة الأولى أو في الركوع الأول من أدرك الركوع الثاني أو القراءة الثانية قد فاتته ركعة من أدرك القراءة الثانية في الركعة أو الركوع الثاني في الركعة فهو غير مدرك وإنما الإدراك يكون في الركوع الأول لأن الركوع الأول والقراءة الركوع الأول هو الأصل هو الركن أما الركوع الثاني في السنة صلاة الكسوف بركوع واحد صحت والإدراك يكون في إدراك الركوع الأول صلاة الكسوف فيها أربع ركوعات وأربع سجودات أربع ركوعات وأربع سجدات هذا بالنسبة لصلاة الكسوف نعم