شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

الطلاق الأصل فيه أنه مشروع والحياة الزوجية من الطبيعي جدا أن تستمر ومن الطبيعي أيضا لا تستمر لأن هذا رجل غريب أخذ امرأة غريبة كل له فكره وله ثقافته وله طبعه فقد تستقيم طباع الرجل مع طباع المرأة وقد لا تستقيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الأرواح جنود مجندة ما تعرف منها اتلف وما تناكر منها اختلف وهو علاج وليس بحرام بل هو مباح وذهب كثير مننا أنه مكروه إذا كان لغير سبب وقد يكون واجبا وقد يكون محرما وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا يعني تصدق عليه الأحكام الخمسة فيكون الطلاق محرما إذا كان للإيذاء بقصد الإيذاء طلقها ليؤذيها ليظلمها هذا محرم ومكروه إذا كان بدون سبب لأن الأصل عدم الطلاق وقد جاء في الحديث إن أبغض الحلال عند الله الطلاق إن كان ضعيفا لكن لا شك أن الله تبارك وتعالى إنما خلق الرجل المرأة ليسكن إليها وتسكن إليه والمباح إذا كان لسبب لا يحبها لا تحبه لم يتفاهم أو هناك عدم انسجام بينهما في قضية الذرية مثلا اللي هو عدم توافق الدم مع الدم مثلا تأتي ذرية مثلا كلها داون ولا كلها أمراض أو كلها كذا وقد يكون مستحبا ويكون الطلاق مستحبا إذا كانت زوجة سيئة الأخلاق وتؤذي والديه فمن بر والديه أن يفارقها إكراما لوالديه إذا كانت هي التي تؤذي والديه وقد يكون واجبا إذا دنست فراشه ولم تتب وما زالت على هذا الأمر فهنا يكون الطلاق واجبا حتى لا يكون ديوثا يرى العيب في أهله ويرضى عنه

فيكون الطلاق محرما إذا كان للإيذاء بقصد الإيذاء طلقها ليؤذيها ليظلمها هذا محرم

ومكروه إذا كان بدون سبب لأن الأصل عدم الطلاق وقد جاء في الحديث إن أبغض الحلال عند الله الطلاق والحديث وإن كان ضعيفا لكن لا شك أن الله تبارك وتعالى إنما خلق الرجل المرأة ليسكن إليها وتسكن إليه

ومباح إذا كان لسبب لا يحبها لا تحبه لم يتفاهم أو هناك عدم انسجام بينهما في قضية الذرية مثلا عدم توافق الدم مع الدم مثلا تأتي ذرية مثلا كلها داون ولا كلها أمراض أو كلها كذا فهنا يكون مباحا وقد يكون مستحبا

ويكون الطلاق مستحبا إذا كانت زوجة سيئة الأخلاق وتؤذي والديه فمن بر والديه أن يفارقها إكراما لوالديه إذا كانت هي التي تؤذي والديه

وقد يكون واجبا إذا دنست فراشه ولم تتب وما زالت على هذا الأمر فهنا يكون الطلاق واجبا حتى لا يكون ديوثا يرى العيب في أهله ويرضى عنه

قد يكون سنيا وقد يكون بدعيا الطلاق البدعي له أربعة صور طلاق البدعي له أربعة صور وهو أن يطلقها في حيض من طلق زوجته في حيض وهو يعلم ذلك فهذا طلاق بدعي محرم الثاني أن يطلقها في طهر مسها فيه جامعها ثم بعد يومين طلقها أبل أن تحيض هذا أيضا طلاق بدعي محرم ومن الطلاق البدعي أيضا أن يتلفظ بأكثر من تطليقة في جلسة واحدة يقول طالق طالق أو طالق بالثلاث أو طالق بالثنتين أو طالق بالأربع أو طالق بالألف المهم أكثر من طلقة في مجلس واحد هذا إذن طلاق بدعي ومن الطلاق البدعي أيضا أن يطلقها في نفاسها أن يطلقها في نفاسها وبعض الأشخاص يقول جائز ولكن الأقرب أنه بدعي يطلقها في نفاسها أصلا يطلقها وهي طاهر

أما الطلاق السني فهو أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه أو يطلقها وهي حامل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها حاملا أو حائلا حائل يعني لم تمسها أو حامل لأن هنا ما فيه شيء الإشكالية في الطلاق البدعي أنه يؤذي المرأة لأنه يطيل عليها مدة العدة يطيل عليها مدة العدة أما إذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه تحيض ثم تطر ثم تحيض ثم تطر ثم تحيض انتهت العدة ثم تحيض الثالثة على خلاف في هذه المسألة لكن الشاهدة من هذا أن الطلاق في استقبال العدة هو الطلاق السني

فهنا قال الأصل فيه قول الله تبارك وتعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وجاءت في قراءة وإن كانت ليست سبعية فطلقوهن في قبل عدتهن أي في استقبال العدة في استقبال العدة ومنها قال أهل العلم الطلاق قد يكون سنيا وقد يكون بدعيا الطلاق البدعي له أربعة صور وهو أن يطلقها في حيض من طلق زوجته في حيض وهو يعلم ذلك فهذا طلاق بدعي محرم الثاني أن يطلقها في طهر مسها فيه جامعها ثم بعد يومين طلقها قبل أن تحيض هذا أيضا طلاق بدعي محرم ومن الطلاق البدعي أيضا أن يتلفظ بأكثر من تطليقة في جلسة واحدة يقول طالق طالق أو طالق بالثلاث أو طالق بالثنتين أو طالق بالأربع أو طالق بالألف أكثر من طلقة في مجلس واحد هذا أيضا طلاق بدعي ومن الطلاق البدعي أيضا أن يطلقها في نفاسها أن يطلقها في نفاسها وبعض الأهل يقول جائز ولكن الأقرب أنه بدعي يطلقها في نفاسها الأصلا يطلقها وهي طاهر أما الطلاق السني فهو أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه أو يطلقها وهي حامل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها حاملا أو حائلا حائل يعني لم تمسها أو حامل لأن هنا لا يوجد شيء الإشكالية في الطلاق البدعي أنه يؤذي المرأة لأنه يطيل عليها مدة العدة يطيل عليها مدة العدة أما إذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض انتهت العدة أو عندما تطهر من الحيض الثالثة على خلاف في هذه المسألة لكن الشاهدة من هذا أن الطلاق في استقبال العدة هو الطلاق السني طيب وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه وطلق مرأته وهي حائض أو أخبر أباه أنه طلق زوجته وهي حائض فأخبر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها إذا الذي يطلق طلاقا بدعيا يجب عليه أن يراجع زوجته إن كان هناك مجال يعني كان تطلق الأولى أو الثانية لكن لو طلقها طلاقا بدعيا طلق الثالثة مثلا طلقها الطلق الثالثة طلقها ثم عادها ثم طلقها ثم عادها ثم طلقها الثالثة في طهر انجامعها فيه أو في حيض فهنا ليس له أن يراجعها صحيح طلاق بدعي لك لا يمكن أن يراجعها لكن إذا كان عنده مجال كأن تكون طلق الأولى أو الثانية فهنا قال كثير من الأهل أنه يجب عليه أن يراجعها لقول النبي لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيط ثم تطهر ثم إن شاء امسك وإن شاء طلق هذا بالنسبة للطلاق السني والطلاق البدعي

وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل أباه أو أخبر أباه أنه طلق زوجته وهي حائض فأخبر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها إذن الذي يطلق طلاقاً بدعياً يجب عليه أن يراجع زوجته إن كان هناك مجال يعني كان تطلق الأولى أو الثانية لكن لو طلقها طلاقاً بدعياً طلق الثالثة مثلاً طلقها الطلق الثالثة طلقها ثم عادها ثم طلقها الثالثة في طهر جامعها فيه أو في حيض أو نفاس فهنا ليس له أن يراجعها صحيح طلاق بدعي لك لا يمكن أن يراجعها لكن إذا كان عنده مجال كأن تكون طلق الأولى أو الثانية فهنا قال كثير من الأهل أنه يجب عليه أن يراجعها لقول النبي لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيط ثم تطهر ثم إن شاء امسك وإن شاء طلق

قال ويقع الطلاق بكل لفظ دل عليه من صريح لا يفهم منه سوى الطلاق كلفظ الطلاق وما تصرف منه وما كان مثله وما كان مثله وكنايته إذا نوا بها الطلاق أو دلت القرينة على ذلك الطلاق نوعان كما قال أهل العلم إما أن يكون صريحا باللفظ الصريح إما أن يكون كناية اللفظ الصريح طالق هذا لفظ صريح أنت طالق أنت مطلقة طلقتك هذا لفظ صريح هذا لفظ صريح الكناية الكناية هو لفظ يحتمل إذا كسمه كناية لفظ يحتمل كان يقول اذهبي إلى أهلك حبلك على غاربك لا أريد أن أراك انتهى الذي بيني وبينك كل في طريقه يعني هذه الكلمات تحتمل احتمل اذهبي إلى أهلك حتى يتعدى المزاج حبلك على غاربك يعني فكري في الموضوع جيدا هل تستمرين معي ولا تستمرين بيني وبينك من العلاقة الطيبة وليس الطلاق فهذه الكلمات تحتمل تحتمل الطلاق تحتمل عدمه لذلك اشترط هنا أن يسأل عن نيته ماذا تقصد قال أقصد الطلاق عندما قلت اذهبي إلى أهلك يعني خلاص طلاق هذا طلاق لما قلت حبلك إلى غاربك انتهت العلاقة بين الطلاق قصدت الطلاق هنا يقع لأن هذا لفظ كناية يحتمل الطلاق وقصد الطلاق فيقع أما إذا قال لا ما قصدت الطلاق قصدت ما بيشوفه يومين ثلاثة مثل الإلاء مثل نوع من العقوبة أو كذا هذا الذي قصدته ما قصدته الطلاق يدين يعني يقبل قوله في هذا ولا يقع الطلاق

الطلاق نوعان كما قال أهل العلم إما أن يكون صريحاً باللفظ الصريح وإما أن يكون كنايةً اللفظ الصريح طالق هذا لفظ صريح أنت طالق أنت مطلقة طلقتكي هذا لفظ صريح هذا لفظ صريح

الكناية الكناية هو لفظ يحتمل إذا كسمه كناية لفظ يحتمل كان يقول اذهبي إلى أهلك حبلك على غاربك لا أريد أن أراك انتهى الذي بيني وبينك كل في طريقه يعني هذه الكلمات تحتمل احتمل اذهبي إلى أهلك حتى يتعدى المزاج حبلك على غاربك يعني فكري في الموضوع جيدا هل تستمرين معي أو لا تستمرين اذا ما الذي بيني وبينك من العلاقة الطيبة وليس الطلاق فهذه الكلمات تحتمل تحتمل الطلاق تحتمل عدمه لذلك اشترط هنا أن يسأل عن نيته ماذا تقصد قال اقصد الطلاق عندما قلت اذهبي إلى أهلك يعني خلاص طلاق هذا طلاق لما قلت حبلك إلى غاربك انتهت العلاقة بين الطلاق اقصدت الطلاق هنا يقع لأن هذا لفظ كناية يحتمل الطلاق وقصد الطلاق فيقع الطلاق قصدت ما بيشوفه يومين ثلاثة مثل الإلاء مثل نوع من العقوبة أو كذا هذا الذي قصدته ما قصدته الطلاق يدين يعني يقبل قوله في هذا ولا يقع الطلاق

الكناية هو لفظ يحتمل لا تسميه كناية لفظ يحتمل يعني يقول اذهبي إلى أهلك حبلك على غاربك لا أريد أن أراك انتهى الذي بيني وبينك كل في طريقه يعني هذه الكلمات تحتمل احتمل اذهبي إلى أهلك حتى يتعدى المزاج حبلك على غاربك يعني فكري في الموضوع جيدا هل تستمرين معي ولا تستمرين انتهى الذي بيني وبينك العلاقة الطيبة وليس الطلاق فهذه الكلمات تحتمل تحتمل الطلاق تحتمل عدمه لذلك اشترط هنا أن يسأل عن نيته ماذا تقصد قال اقصد الطلاق عندما قلت اذهبي إلى أهلك يعني خلاص طلاق هذا طلاق لما قلت حبلك إلى غاربك انتهت العلاقة بين الطلاق قصدت الطلاق هنا يقع لأن هذا لفظ كناية يحتمل الطلاق وقصد الطلاق فيقع أما إذا قال لا ما قصدت الطلاق يوفي يومين ثلاثة مثل الإلاء مثل نوع من العقوبة أو كذا هذا الذي قصدته ما قصدته الطلاق يدين يعني يقبل قوله في هذا ولا يقع الطلاق

قال ويقع الطلاق منجزا أو معلقا على شرط كقوله إذا جاء الوقت الفلاني فأنت طالق فمتى وجد الشرط الذي علق عليه الطلاق وقع يعني الآن نحن في رجب لو قال رجل لمرأتي أول يوم في رمضان أنت طالق أنت طالق إذا دخل رمضان فعلي إذا دخل رمضان تطلق لأنه علقه بشرط علقه بشرط فيقع هذا الطلق متى وقع الشرط فإذا دخل رمضان يقع هذا الطلاق

قال ويملك الحر ثلاث طلاقات فإذا تمت لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره بنكاحا صحيح ويطأها من قوله تعالى الطلاق مرتان إلى قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره الله جل وعلا يقول الطلاق مرتان فإمساكم بمعروف أو تسريح بإحسان ثم ختم هذه الآيات بقوله سبحانه وتعالى فإن طلقها ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناه عليهم أن يتراجع إن ظن أن يقيم حدود الله له ثلاث فقط فإذا طلقها الثالثة قالها أنت طالق الثالثة فهنا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهنا البعض يتحايل ومر بنا زواج المحلل لما تكلم عن نوع الانكحة الفاسدة النكاح المحلل والمحلل هو الذي يطلب أن يحل المرأة لزوجه يتزوجها فقط حتى تستطيع أن ترجع لزوجها الأول لكن تصوروا أنتم الرجل طلق امرأته الأولى ثم راجعها ثم طلقها الثانية ثم راجعها ثم طلقها الثالثة ما معنى هذا حياة غير مستقرة هذا الأصل أن الحياة غير مستقرة بينهما وأن ما يصلح له ولا تصلح له خلاص الأصل تبحث عن زوجة آخر لتبدأ حياة جديدة تجرب غيرها وهو كذلك يجرب غيرها الحرص على أن لازم يرجع لها لازم يهي نفسها ويبحثون عن الحيل ليراجع هذا كله لا يجوز فالأصل أن تنكح زوجا غيره بنية الاستقرار لا بنية الفراق أنها تعيش مع الزوج الآخر فإذا قدر الله أن الزوج الآخر مات أو طلقها فلا مانع أن ترجع لزوجها الأول بشرط أن يطعها بشرط أن يطعها فإذا قدرت من زوجها ثلاثا فآتت النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تنكحي زوجا غيره فنكحت زوجا غيره ثم جاءت فقالت يا رسول الله طلقني الثاني قال أذقتي عسيلته وذا قلت لا قال لا حتى تذوق عسيلته واذق عسيلته يعني حتى يكون الجماع حتى يكون الجماع يعني حياة زوجية مستقرة فإذا لم تستقم أمورها مع الثاني فإذا قدرت زوجها الآخر طلع زوجها الله يحلل عليه وكذلك هو تزوج واحدة غيرها وجد أن زوجته الأولى خيرا منها وأنا كنت ما كنت أمتحملها كنت كنت غلطان أبي زوجتي الأولى مثلا أو كذا فالمهم إذن أن المراجعة لا تجوز حتى تنكح زوجا غيره ويطعها فإذا وطئها ثم طلقها أو مات عنها جازلها في مثل هذه الحالة أن تراجع أو أن ترجع لزوجها الأول

الله جل وعلا يقول اطلقوا مرتان فإمساكم بمعروف أو تسريحون بإحسان ثم ختم هذه الآيات بقوله سبحانه وتعالى فإن طلقها ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيرها فإن طلقها فلا جناه عليهما أن يتراجع إن ظن أن يقيم حدود الله له ثلاث فقط فإذا طلقها الثالثة قال أنت طالق الثالثة فهنا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيرها وهنا البعض يتحايل ومر بنا زواج المحلل لما تكلموا عن النكاح الفاسدة النكاح المحلل والمحلل هو الذي يطلب أن يحل المرأة لزوجه يتزوجها فقط حتى تستطيع أن ترجع إلى زوجها الأول لكن تصوروا أنتم الرجل طلق امرأته الأولى ثم راجعها ثم طلقها الثانية ثم راجعها ثم طلقها الثالثة ما معنى هذا هذا الأصل أن الحياة غير مستقرة بينهما وأن لا يصلح له ولا تصلح له خلاص الأصل تبحث عن زوجة آخر لتبدأ حياة جديدة تجرب غيرها وهو كذلك يجرب غيرها فالحرص على أن لازم يرجع لها لازم يهي نفسها ويبحثون عن الحيل ليراجع هذا كله لا يجوز فالأصل أن تنكح زوجا غيره بنية الاستقرار أنها تعيش مع الزوج الآخر فإذا قدر الله أن الزوج الآخر مات أو طلقها فلا مانع أن ترجع لزوجها الأول بشرط أن يطعها بشرط أن يطعها لأن امرأة طلقت من زوجها ثلاثا فآتت النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تنكح زوجا غيره فنكحت زوجا غيره ثم جاءت وقالت يا رسول الله طلقني الثاني قال أذقتي عسيلته وذا قلت لا قال لا حتى تذوق عسيلته حتى يكون الجماعي يعني حياة زوجية مستقرة فإذا لم تستقم أمورها مع الثاني بعضهم يقول ما تعرفك ديري لا جربت غيري يعني ما عرفت قيمة زوجها لما جربت زوجا آخر طلع زوجها الله يحلل عليه وكذلك هو تزوج واحدة غيرها وجد أن زوجته الأولى خيرا منها وأنا كنت ما كنت متحملها كنت غلطان فيقول أبي زوجتي الأولى مثلا أو كذا المهم إذن أن المراجعة لا تجوز حتى تنكح زوجا غيره ويطأها فإذا وطئها ثم طلقها أو مات عنها جازلها في مثل هذه الحالة أن تراجع أو أن ترجع إلى زوجها الأول

قال ويقع الطلاق بائنا في أربع مسائل هذه إحداها وإذا طلق قبل الدخول لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وإذا كان في نكاحا فاسد وإذا كان على عوض وما سوى ذلك فطلاق الرجعي يملك رجعة زوجتي ما دامت في العدة لقوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا والرجعية أو الزوجات إلا في وجوبه القسم الطلاق نوعان كما قال أهل العلم إما أن يكون بائنا بينون كبرى أو ثلاثة أنواع خلنا نقول أو باء ورجعي نوعان و الباء نوعان بينون كبرى وبينون صغرى يعني إما أن تقول الطلاق ثلاثة أنواع طلاق رجعي طلاق بينون صغرى طلاق بينون كبرى أو تقول الطلاق نوعان باء ورجعي طلاق بينون صغرى بينون كبرى البينون الكبرى لا تكون إلا في الطلاق الثلاث إذا طلقها ثلاثاً هذه يسمون بينون كبرى ولماذا سميت بينون كبرى بينون يعني انفصال بان انفصل سمي انفصالاً كبيراً لأنها لا يمكنها أن تعود له إلا إيش إلا بعد زوج إلا بعد وذلك سميت بينون كبرى بينون كبرى البينون الصغرى لها أنواع بينون الصغرى لها أنواع منها إلى أربعة إلى خمسة أنواع منها أن يطلقها طلاقاً رجعياً ويتركها حتى تنقضي عدتها يعني طلقها اليوم في طهر لم يجامعها فيه فحاضت ثم حاضت ثم حاضت حتى انتهت عدتها فنقول له إيش بانت بانت خلص بانت بينون صغرى ولماذا قلنا صغرى لأنه يمكنه أن يعود إليها بعقد جديد ويأخذ عليها مرة ثانية عقداً جديداً فترجع إليه مثل الزواج الأول مهار ورضى أبوها ورضاها نفس شروط الزواج الأول إذن هذه بينون صغرى وهو إذا طلقها ثم تركها حتى تنقضت عدتها تبين منه بينون صغرى وليش قلنا صغرى ممكن أن يرجع إلى بعض لكن بعقد جديد بينون صغرى كذاك إذا طلقها قبل الدخول عقد اليوم قال زوجتك ابنتي فلانة قال قبلت بعد ساعتين قال طالك ما شافها ما يقعد معاه ولا خلا بها ولا شي طلقها قبل الدخول مشكلة وقعت بينهما أو شي شي طلقها قبل الدخول هذه كذلك تبين بينون ما تعتد أصلاً هذه ليس لها عدة فتبين منه بينون صغرى كذلك تبين منه الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها إذن هنا أيضاً تبين بينون صغرى من زوجها كذلك تبين بينون صغرى إذا هي التي طلبت الطلاق بالخلع وقلنا الخلع اختلف وهل هو طلاق أو ليس بطلق مرة بين الخلع فإذا خالعت المرأة زوجها ولو كان من أول مرة الدواج صار لهم سنة ثانية ثلاث سنوات ثم قالت له فلان أنا ما أستطيع يعيش معك خالعني قال تردين لي مهرك قال هذا مهرك تفضل فعطته مهره مع السلام مع السلام بعد سبوعين قال رجع ما ترجع ولا شو استفادت هي ما يستطيع يرجعها لماذا لأن الخلع بينون صغرى اللي هو الطلاق بمقابل طلاق بمقابل اسمه افتدت نفسها فهذه أيضاً بينون صغرى كذلك من بينون الصغرى أن يطلقها القاضي ويسمونها طلاق الضرر طلاق الضرر كأن المرأة تشتكي عند القاضي أن زوجها لا يصلي مثلاً أو لا ينفق سكنها أو يضربها أو أي أسباب المهم اقتنع القاضي أن هذه الأسباب أيش يعني تبيح لها طلب الطلق فيأمره يقول طلقها يجبره القاضي على طلاقها ويسمى طلاق الضرر طلاق الضرر فإذا طلقها بهذه الطريقة أيضاً ليس للزوج أن يراجعها تبين منه بينون صغرى النوع الخامس هو النكاح الفاسد النكاح الفاسد اللي هو النكاح المتعة الشغار نكاح المحلل هذا كله يفصل بينهما وتبين منه بينون صغرى تبين منه بينون صغرى حتى يعقد من جديد طيب قال والرجعية حكمها حكم الزوجات إلا في وجوب القسم يعني إذا كان عندي أنا أكثر من زوجة ثلاث زوجات مثلاً طلقت إحداهن قلت لها فلانة أنت طالق الآن عندها عدة الطلقة الأولى أو الثانية يعني طلقة رجعية قلت لها أنت طالق أخير إن شاء الله الآن فترة العدة حتى تحيث ثلاث حيضات هي زوجة الرجعية زوجة معلقة الرجعية زوجة معلقة لو مات الزوج أو هي الثاني يريثه لأنها ما زالت زوجة ما زالت زوجة فإذا طلقتها وهي ما زالت في عدتها فلو متت تريثني لأنها زوجة لو ماتت أريثها لأنني زوجها ما زلت زوجاً لها لها زوجة ما زالت زوجة لكن قال زوجة معلقة يعطى الزوج فرصة فكر عندك هذه الفترة ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر حسب يعني تحيض أو لا تحيض فكر داور الأمور في رأسك هل تعيدها إلى ذمتك أو لا تعيدها عطاها الله فرصة ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروح حتى يقرر في النهاية هل أمسكها أو أطلقها يعني أنت أتركها حتى تمحضي حيضاتها وإذا أراد أن يراجعها أكلف ما علي فلانة رجعتك انتهى كل شيء خلاص ولا يجوز لها أن تقول ما أني راجعه لا يجوز لها أن تقول لا ما أني راجعه ما تملك هذا لأنها لحين زوجتها أصلاً ذهي ما طلعت من ذمته ما خرجت من ذمته إذاك ليس لها الحق تقول لا الله أكتفي ما أني راجعت لك لا رجعته مجرد قوله أرجعتك رجعت أو ما يقول لها مثلاً يشهد اثنين من راجعتك رابع أو أصدقاء أو جيران أو إخوانه يقول فلانة راجعتها دون أن يخبرها ترجع أيضاً لكن أهم شيء يثبت هذا لكن إذا جاء عند القاضي مثلاً بعد أن قضت عدتها ويقول عقل القاضي يقول أنا راجعتها متى راجعتها قال راجعتها قبل شهر قال من يشهد لك بهذا قال ما في حبس أنا قلت بيني وبين نفسي أو يقول قلت له تكذبه قالت له كذب ما راجع عني خلاص ما ترجع إلي هنا لأنه يحتم أنه كذب لذلك لا بد أن يشهد على الرجعة يشهد أو يكتب ورقة أو شيء مشابه ذلك إما أن يرجع عند القاضي وإما أن يرجع عند شهود وإما أن يرجع هي وهي تكون راضي المهم أنها المقصود أن الرجعية زوجة معلقة أن الرجعية زوجة معلقة وذلك لها نفقة ولها معاملة حسنة وزوجة زوجة كل ما في أحكام الزوجة ما تغطى عنها طبعاً لأنها ما زالت زوجة ولا تطلع من البيت لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا يأتي من فحش مبينة تقعد بالبيت تعيش حتى طبيعية جداً بس ما يمسها لا يقبلها لا يجامعها إذا قبلها أو جامعها معناها رجعها إذا قبلها أو جامعها أو لمسها بشهوة أو كذا يعتبر رجعها في هذه الفترة الشيء الوحيد الذي ليس لها هو القسم إذا كان عندي ثلاث زوجات مثلاً وهذه طلقتها طلقة رجعية إذا كان عندي ثلاث زوجات مثلاً وهذه طلقتها طلقة رجعية إذا كان عندي ثلاث زوجات مثلاً وهذه طلقة رجعية

البينونة الكبرى لا تكون إلا في الطلاق الثلاث إذا طلقها ثلاثاً هذه يسمون بينونة كبرى ولماذا سميت بينونة كبرى؟ بينونة يعني انفصال بانا انفصل سمي انفصالاً كبيراً لأنها لا يمكنها أن تعود له إلا إيش؟ إلا بعد زوج إلا بعد وذلك سميت بينونة كبرى بينونة كبرى

البينون الصغرى لها أنواع بينون الصغرى لها أنواع منها قيل أربع وقيل خمسة أنواع منها أن يطلقها طلاقا رجعيا ويتركها حتى تنقضي عدتها يعني طلقها اليوم في طهر لم يجامعها فيه فحاضت ثم حاضت ثم حاضت حتى انتهت عدتها فتقول له إيش بانت بانت خلص بانت بينون صغرى ولماذا قلنا صغرى يمكنه أن يعود إليها بعقد جديد يعقد عليها مرة ثانية عقدا جديدا فترجع إليه مثل الزواج الأول مهار ورضا أبوها ورضاها نفس شروط الزواج الأول إذن هذه بينون صغرى وهو إذا طلقها ثم تركها حتى تنقضت عدتها تبين منه بينون صغرى وليش قلنا صغرى ممكن أن يرجع إلى بعض لكن بعقد جديد بينون صغرى كذلك إذا طلقها قبل الدخول عقدت اليوم قال زوجتك ابنتي فلانا قال قبلت بعد ساعتين قال طالك ما شافها ما يقعد معاه ولا خلا بها ولا شي طلقها قبل الدخول مشكلة وقعت بينهما أو شي شي طلقها قبل الدخول هذه كذلك تبين ما تعتد أصلا ليس لها عدة فتبين منه بينون صغرى كذلك تبين منه الله تبارك وتعالى يقول إذن هنا أيضا تبين بينون صغرى من زوجها كذلك تبين بينون صغرى إذا هي التي طلبت الطلاق بالخلع وقلنا الخلع اختلف وهل هو طلاق أو ليس بطلق مر بين الخلع فإذا خالعت المرأة زوجها ولو كان من أول مرة قالت لهذا مهرك تفضل فأعطته مهره مع السلام مع السلام بعد سبوعين قال لها رجعتك ما ترجع ولا شو استفادت هي ما يستطيع يرجعها لماذا لأن الخلع بينون صغرى اللي هو الطلاق بمقابل طلاق بمقابل ثم افتدت نفسها فهذه أيضا بينون صغرى كذلك من بينون الصغرى أن يطلقها القاضي ويسمونها طلاق الضرر طلاق الضرر كان المرأة تشتكي عند القاضي أن زوجها لا يصلي مثلا أو لا ينفق أو لا ينفر لسكنها أو يضربها أو أي أسباب المهم اقتنع القاضي أن هذه الأسباب أيش يعني تبيح لها طلب الطلق فيأمره يقول طلقها يجبره القاضي على طلاقها ويسمى طلاق الضرر طلاق الضرر فإذا طلقها بهذه الطريقة أيضا ليس للزوج أن يراجعها تبين منه بينون صغرى النكاح الفاسد النكاح الفاسد اللي هو النكاح المتعة نكاح الشغار نكاح المحلل هذا كله يفصل بينهما وتبين منه بينون صغرى تبين منه بينون صغرى حتى يعقد من جديد طيب