سورة التوبة

ثم قال وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ يعني إذا كنتم من المتقين فالله معكم سبحانه وتعالى وهذه المعية يقول عنها أهل العلم هي معية التأييد والنصر من الله تبارك وتعالى معية محبة لأنها معية خاصة بخلاف معية الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم تلك معية علمية يعلموا إسرارهم ونجواهم لكن هنا لا هنا معية فيها تأييد فيها محبة فيها نصرة من الله تبارك وتعالى وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ أي ينصرهم سبحانه وتعالى إذن ما المطلوب مننا أن نكون من المتقين أن نكون من المتقين فينصرنا الله تبارك وتعالى فإذا سألت ما التقوى فقد سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن التقوى فقال التقوى هي الخوف من الجنة والعمل بالتنزيل بالكتاب والسنة والرضا بالقليل القناعة في هذه الدنيا والاستعداد ليوم الرحيل هذه هي التقوى فكل من كان كذلك يخاف الجليل سبحانه وتعالى ويعمل بالتنزيل ويتقلل من هذه الدنيا ويزهد فيها ويستعد ليوم الرحيل فهو من المتقين وعدهم الله تبارك وتعالى أنه يكون معهم سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياكم منهم

فإذا سألت ما التقوى فقد سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن التقوى فقال التقوى هي الخوف من الجليل سبحانه وتعالى والعمل بالتنزيل بالكتاب والسنة والرضى بالقليل القناعة في هذه الدنيا والاستعداد ليوم الرحيل هذه التقوى فكل من كان كذلك يخاف الجليل سبحانه وتعالى ويعمل بالتنزيل ويزهد فيها ويستعد ليوم الرحيل فهو من المتقين الذين وعدهم الله تبارك وتعالى أنه يكون معهم سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياكم منهم

ثم قال سبحانه وتعالى إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء التأخير نسأ الشيء أخره كما قال الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسها أو ننسئها أي نؤخرها وقد مر بنا تفسير هذه الآية فالنسيء التأخير إنما النسيء زيادة في الكفر لأن هذا كان عمل العرب كان العرب ينسئون أن يتلاعبون بالأشهر كما قال الله سبحانه وتعالى يحلونه عاما ويحرمونه عاما يعني يتلاعبون هي أشهر حرم وصاروا يتلاعبون بهذه الأشهر وقيل أنه كنان أول من بدأت بهذا وكان رجل يقال له أبو ثمامة جناد بن عوف وأن هذا جناد بن عوف قبل أن تحكم قريشة قبل أن يأتي الإسلام قبل قريشة جناد بن عوف هذا كان يأتي إلى يعني قريب من قريشة لكن ما زالت كنان لها أثرها لكن آباؤه وأجداده قديمة سالفة جدا كما ذكر هذا ابن إسحاق أنا أحضرت كلام ابن إسحاق في هذه المسألة يذكر من بدأها ابن إسحاق اللي هو صاحب السيرة يقول يقول محمد بن إسحاق صاحب السيرة كان أول من نسأ الشهور على العرب فأحل منها ما حرم الله وحرم منها ما أحل الله عز وجل ابن عبد مدركة ثم ابنه بعده عباد ثم ابنه بعده قلع ثم ابنه بعده أمية ثم ابنه من بعده عوف ثم ابنه من بعده جناد أبو ثمامة وكان آخرهم وعليه قام الإسلام يعني قام الإسلام في زمن جناد ابن عوف هذا أبو ثمامة يقول فكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه فقام فيهم خطيبا فقام فيهم خطيبا فحرم رجبا وذل قعدة وذل حجة ثم يحل المحرم عاما ويجعل صفر مكان محرم ويجعل المحرم مكان صفر يقول ويحرمه عاما ليواطئ عدة ما حرم الله يعني المهم منها أربعة أشهر لكن يتلاعبون في هذه الأشهر في تقديمها وتأخيرها لكن يهتم بكونها أربعة أشهر ولذا يقول ابن عباس رضي الله عنه يعني يأتي في موسم الحج كل سنة يعني لا حد يرد علي ولا حد يعيب كلامي لا يجاب ما يرد عليه ولا يعاب كلامه يحرم صفرا عاما ويجعله مكان محرم ويحرم المحرم عاما أبث لعب بدين الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى إنما النسيء زيادة في الكفر أي غير أنهم كفار أيضا صاروا يعبثون يتلاعبون بهذه الأشهر التي حرمها الله تبارك وتعالى قال يضل به الذين كفروا يضل به الذين كفروا فيها ثلاث قراءات ولم يذكر الفاعل هنا وإنما بنى المجهول فقال يضل به الذين كفروا وفي قراءة يضل به الذين كفروا إما يضلهم الشيطان أو يضلهم الله تبارك وتعالى أو يضل به الذين كفروا فيكون هم الذين يضلون عندنا بفعلهم هذا إذن يضلوا يضلوا يضلوا كلها قراءات ثابتة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال يضل به الذين كفروا بماذا قال يحلونه عاما ويحرمونه عاما عبث يبدلون بين الأشهر يبدلون بين الأشهر حتى إنا سمعنا من الطرائف أنه في زماننا هذا يعني قصد يعني مئة سنة فما وراء يعني قريب يعني بعد الإسلام بعد هذا أن بعض القبائل جاءوا إلى سيدهم أميرهم فقالوا له السنة هذه رمضان حر لو تأخر شوي تخليه بالبراد خلاص صوموا الشهر اللي وراء بعد شهرين صوموا لعب أبث بدين الله تبارك وتعالى وهذا من الجهل والكفر والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله بس أهم شي عندهم إن 12 شهر أربعة حرم لكن ما هي الأربعة الحرم الله ثبثها ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب يتلاعبون لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة سر ورجب مضر رجب مضر لأن رجب هو الشهر السابع أيضا كانت ربيعة تتلاعب بشهر رجب إذا كانوا يودهم يقاتلون يأخرون رجب ويقدمون عليه شعبان وإذا ما يابون يقاتلون يرجعون رجب مكانه ويأخرون شعبان يتلاعبون بالأشهر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجب مضر لأن مضر قبيلة مضر التي منها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تلتزم رجب هو رجب ولذا قال صلى الله عليه وسلم ورجب مضر وليس رجب ربيعة الذين كانوا أيضا يتلاعبون بالأشهر قال فيحلوا ما حرم الله أي بهذا الفعل الذي يفعلونه يحلون ما حرم الله سبحانه وتعالى قال زين لهم سوء أعمالهم زين لهم لكن لم يذكر من الذي زين لهم احتمال أن الذي زين لهم ذلك هو الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فاحتمال الذي زين لهم هنا هو الله جل وعلا لأنهم ضلوا فزادهم ضلالا سبحانه وتعالى واحتمال أن الذي زين لهم هذا هو الشيطان زين لهم سوء أعمالهم وأيدهم على ذلك فاستمروا عليه ثم قال والله لا يهدي القوم الكافرين الله لا يهدي القوم الكافرين الذين يفعلون مثل هذه الأفاعين وهنا لا يهدي القوم الكافرين المقصود هداية التوفيق أما هداية الدلالة فلابد منها هداية الدلالة والإرشاد لابد منها لأن الله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لا يمكن أن الله يعذب أحدا دون أن يرسل له رسولا أبدا ويقول الله سبحانه وتعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ما معنى هديناهم وضحنا لهم بيّرنا لهم الأمر فاستحبوا العمى على الهدى فإذن الهداية هنا ليست هداية الدلالة والإرشاد وإنما الهداية هنا هداية التوفيق طيب هداية التوفيق أيضا قد يسأل سائل فكيف يحاسبهم الله وهو لم يهديهم سبحانه وتعالى قال أهل العلم لأن الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء الكفار فلما زاغوا أزاغ الله وقل هم أرادوا الهداية هم أرادوا الهداية ولو أرادوا الخروج لا عد له عده لما علم الله تبارك وتعالى عدم إرادتهم للهداية لم يهديهم سبحانه وتعالى أو كان في علمه السابق أنهم لن يهتدوا سبحانه وتعالى فإذاك لم يكتبها لهم جل وعلا لأنهم لا يريدون ذلك بقول الله جل وعلا أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ لأنهم معارضون معاندون صادون نادون فلذلك الله تبارك وتعالى تركهم على ما هم عليه نقف هنا والله على أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

النسيء التأخير نسأ الشيء أخره كما قال الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسها أو ننسئها أي نؤخرها وقد مر بنا تفسير هذه الآية فالنسيء التأخير

إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء التأخير نسأ الشيء أخره كما قال الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسها أو ننسئها أي نؤخرها وقد مر بنا تفسير هذه الآية فالنسيء التأخير إنما النسيء زيادة في الكفر لأن هذا كان عمل العرب كان العرب ينسئون أي يتلاعبون بالأشهر قال الله سبحانه وتعالى يحلونه عاما ويحرمونه عاما يعني يتلاعبون هي أشهر حرم وصاروا يتلاعبون بهذه الأشهر وقيل أنه كنان أول من بدأت بهذا وكان رجل يقال له أبو ثمامة جناد بن عوف وأن هذا جناد بن عوف قبل أن تحكم قريش قبل أن يأتي الإسلام قبل قريش جناد بن عوف هذا كان يأتي إلى أو جناد بن عوف يعني قريب من قريش وما زالت كنان لها أثرها لكن آباؤه وأجداده قديمة سالفة جدا كما ذكر هذا ابن إسحاق أنا أحضرت كلام ابن إسحاق في هذه المسألة يذكر من بدأها ابن إسحاق اللي هو صاحب السيرة يقول يقول محمد بن إسحاق صاحب السيرة كان أول من نسأ الشهور على العرب فأحل منها ما حرم الله وحرم منها ما أحل الله عز وجل حذيفة ابن عبد مدركة ثم ابنه بعده عباد ثم ابنه بعده قلع ثم ابنه بعده أمية ثم ابنه من بعده عوف ثم ابنه من بعده جناد أبو ثمامة وكان آخرهم وعليه قام الإسلام يعني قام الإسلام في زمن جناد ابن عوف هذا أبو ثمامة يقول فكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه فقام فيهم خطيبا خلص يتقبلون من هذا الرجل يقول فقام فيهم خطيبا فحرم رجبا وذل قعدة وذل حجة ثم يحل المحرم عاما ويجعل صفر مكان محرم ويجعل المحرم مكان صفر يقول ويحرمه عاما ليواطئ عدة ما حرم الله يعني المهم منها أربعة أشهر لكن يتلاعبون في هذه الأشهر في تقديمها وتأخيرها لكن يهتم بكونها أربعة أشهر ولذا يقول ابن عباس رضي الله عنه إن جنادة ابن عوف الكناني وفي الموسم يعني يأتي في موسم الحج كل سنة يقول وكان يكن أبا ثمامة يقول فينادي ألا إن أبا ثمامة لا يجاب ولا يعاب يعني ما حد يرد علي ولا حد يعيب كلامي لا يجاب ما يرد عليه ولا يعاب كلامه ألا وإن صفر العام الأول حلال فيحله الناس فيحرم صفرا عاما يجعله مكان المحرم ويحرم المحرم عاما أبث لعب بدين الله تبارك وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى إنما النسيء زيادة في الكفر أي غير أنهم كفار أيضاً صاروا يعبثون يتلعبون بهذه الأشرة التي حرمها الله تبارك وتعالى قال يضل به الذين كفروا يضل به الذين كفروا فيها ثلاث قراءات يضل ولم يذكر الفاعل هنا وإنما بنى المجهول فقال يضل فيه الذين كفروا وفي قراءة يضل به الذين كفروا يضلهم الشيطان أو يضلهم الله تبارك وتعالى أو يضل به الذين كفروا فيكون هم الذين يضلون عندنا بفعلهم هذا إذن يضلوا يضلوا يضلوا كلها قراءات ثابتة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال يضل به الذين كفروا بماذا قال يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً عبث يبدلون بين الأشهر يبدلون بين الأشهر حتى إنا سمعنا من الطرائف أنه في زماننا هذا يعني أقصد يعني مئة سنة فما وراء يعني قريب يعني بعد الإسلام بعد هذا أن بعض القبائل جاءوا إلى سيدهم أميرهم فقالوا له السنة هذه رمضان حر لو تأخرش ويتخليه بالبراد قالت خلاص صوموا الشهر اللي وراء بعد شهرين صوموا لعب أبث بدين الله تبارك وتعالى وهذا من الجهل والكفر والعياذ بالله قال الله تعالى يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليواطئوا عدة ما حرم الله بث أهم شي عندهم إن 12 شهر أربعة حرم لكن ما هي الأربعة الحرم الله ثبثها ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب يتلاعبون ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة سر ورجب مضر رجب مضر لأن رجب هو الشهر السابع ربيعة تتلاعب بشهر رجب إذا كانوا يودهم يقاتلون يأخرون رجب ويقدمون عليه شعبان وإذا ما يابون يقاتلون يرجعون رجب مكانه ويأخرون شعبان يتلاعبون بالأشهر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجب مضر لأن مضر قبيلة مضر التي منها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تلتزم رجب هو رجب ولذا قال صلى الله عليه وسلم ورجب مضر وليس رجب ربيعة أيضا يتلاعبون بالأشهر قال فيحلوا ما حرم الله أي بهذا الفعل الذي يفعلونه يحلون ما حرم الله سبحانه وتعالى

حتى إنا سمعنا من الطرائف أنه في زماننا هذا يعني أقصد يعني مئة سنة فما وراء يعني قريب يعني بعد الإسلام بعد هذا أن بعض القبائل جاءوا إلى سيدهم أميرهم فقالوا له السنة هذه رمضان حر لو تأخرش ويتخليه بالبراد قالت خلاص سوموا الشهر اللي ورا بعد شهرين سوموا لعب أبث بدين الله تبارك واله هذا من الجهل والكفر والعياذ بالله

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة سر ورجب مضر رجب مضر لأن رجب هو الشهر السابع أيضا كانت ربيعة تتلاعب بشهر رجب إذا كانوا يودهم يقاتلون يأخرون رجب ويقدمون عليه شعبان وإذا ما يابون يقاتلون يرجعون رجب مكانه ويأخرون شعبان يتلاعبون بالأشهر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجب مضر منها النبي صلى الله عليه وسلم كانت تلتزم رجب هو رجب ولذا قال صلى الله عليه وسلم ورجب مضر وليس رجب ربيعة الذين كانوا أيضا يتلاعبون بالأشهر

قال زين لهم سوء أعمالهم زين لهم لكن لم يذكر من الذي زين لهم احتمال أن الذي زين لهم ذلك هو الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فاحتمال الذي زين لهم هنا هو الله جل وعلا لأنهم ضلوا فزادهم ضلالا وتعالى واحتمال أن الذي زين لهم هذا هو الشيطان زين لهم سوء أعمالهم وأيدهم على ذلك فاستمروا عليه ثم قال والله لا يهدي القوم الكافرين الذين يفعلون مثل هذه الأفاعين وهنا لا يهدي القوم الكافرين المقصود هداية التوفيق أما هداية الدلالة فلابد منها هداية الدلالة والإرشاد لابد منها لأن الله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله لا يمكن أن الله يعذب أحدا دون أن يرسي له رسولا أبدا ويقول الله سبحانه وتعالى تمود وأما تمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ما معنى هديناهم وضحنا لهم بيّرنا لهم الأمر فاستحبوا العمى على الهدى فإذا الهداية هنا ليست هداية الدلالة والإرشاد وإنما الهداية هنا هداية التوفيق طيب هداية التوفيق أيضا قد يسأل سائل فكيف يحاسبهم الله وهو لم يهدهم سبحانه وتعالى قال أهل العلم لأن الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء الكفار فلما زاغوا أزاغ الله وقل هم أرادوا الهداية هم أرادوا الهداية ولو أرادوا الخروج لا عد له عده لما علم الله تبارك وتعالى عدم إرادتهم للهداية لم يهدهم سبحانه وتعالى أو كان في علمه السابق أنهم لن يهتدون سبحانه وتعالى فإذا لم يكتبها لهم جل وعلا لأنهم لا يريدون ذلك لقول الله جل وعلا إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون لأنهم معارضون معاندون صادون نادون فلذلك الله تبارك وتعالى تركهم على ما هم عليه نقف هنا والله على أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ما رأيك في خطة الجمعة في عرض بيربوينت؟ لا ما أظن هذا يصلح أبداً في خطة الجمعة تشغل الناس والذي يشغل ويحرك وكذا الأصل في خطة الجمعة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع النبي يرسم في خطة الجمعة كالبيربوينت يضع لوحة ويخطط عليها وكذا لكن لم يفعل هذا ولا فعل الصحابة يعني كان يمكن هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إن لم تكن بيربوينت خطوط ورسومات وهذا ولم يفعلها صلى الله عليه وسلم الأصل لا لا يصلح هذا أبداً

يقول ما حكم هذه اللعبة أدفع ديناراً وأرمي الكرة فقد أصيب وأربح شيئاً بثلاثين دينار وقد أخسر ولا أربح شيئاً هذا قمار هذا قمار الذي يدفع ديناراً ويلعب وقد يربح ثلاثين ديناراً أو مئة وقد يخسر الدنار كله هذا كله من القمار أعذن الله وإياكم منه

قصاص؟ أي نعم يقول هل يجوز القصاص في الأشهر الحرم؟ نعم هذا ليس فيه اعتداء وليس فيه ظلم بل هذا فيه الحق القصاص يجوز في الأشهر الحرم نعم

النسيء إنعم يقول لماذا ينسئون يعني يرون أنفسهم يقول لماذا كانوا يؤخرون الأشهر للعبهم أحيان ودهم يقاتلون الآن طيب فيقول نقاتل الآن لماذا ننتظر نأخذ ذأرنا الآن فيؤخرون الأشهر يلعبون بها وأحيان قد يكون يريد أن يأمن لنفسه فيقول هذا الشهر حرام حتى يفوت وهكذا يتلعبون بالأشهر لحاجيات كثيرة في أنفسهم إنعم

من المعلوم شرعا أن الدين يسر وقد قال صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون فهل من كلمة الذين يشددون على أنفسهم والناس نعم لا يجوز تشديد لا على النفس ولا على الناس ولذلك كما جاء في الحديث الذي ذكر في السؤال هلك المتنطعون وهم مبالغون في الاتباع ومن ذلك ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من حال الثلاثة الذين جاءوا يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا أن النبي ينام ويصلي ويصوم ويفطر ويعاشر النساء فقال أحدهم أما أنا فأصوم ولا أفطر وقال الثاني أصلي ولا أنام وقال الثاني أعتزل النساء فلا تزوج في رواية أنه قال لا أكل اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يقولون كذا وكذا وذكر أقوالهم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحق صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنة فليس مني فهؤلاء في فعلهم ذلك كان تنطعا فإذا بعد الإنسان تجاوز هذا وألزم الناس به هذا أشد فلا يجوز إلزام الناس بمثل هذه الأشياء نعم

هذه سائلة تقول إن زوجها يعني يقف مع أمه ويدافع عنها ولا يقف معي حتى مع أولادي لا يجعلني أما كما يعامل أمه يعني يجب على الإنسان حقيقة أن يتق الله في زوجته وعلى الزوجة أن تتق الله في زوجها وكذلك عليه أن يتق الله في أمه وأبيه وعليه أن يتق الله في أبنائه وبناته الأسرة كلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته فلا يجوز للأب أن يقدم الزوجة يعني لا يجوز له أن يقدم أمه على زوجته بحيث أنه يضرها لكن يعطي أمه حقها ويعطي زوجته حقها فهذه لا حق وهذه لا حق وأعطي كل ذي حق حقه وكما يعطي زوجته حقها كذلك يعطي أخته حقها وكما يعطي ابنه يعطي ابنته وكما يعطي أباه يعطي أمه وهكذا فعلينا جميعا أن نتق الله تبارك وتعالى في آبائنا في أمهاتنا في أزواجنا والزوجة كذلك تتق الله في زوجها وفي أبنائنا وبناتنا وإخواننا وأخواتنا والمسلمين أجمعين لكن هؤلاء الرحم أشد حقهم أعظم فإذاك علينا أن نتق الله تبارك وتعالى فيهم فعلى الزوج أن يتق الله تبارك وتعالى ولا يضر زوجته بحجة أنه يبر أمه فتستطيع أن تبر أمك دون أن تضر بزوجتك والله المستعان

صحيح يعني قد يفجر بعض الناس في الخصومة والعياذ بالله يعني يعطي الموضوع أكبر من حجمه الإنسان ما في باس أنه يعني يخاصم يتقع لهم خصومة خاصة إذا كان مظلوماً لك أنا أذكر من الطرائف الأمور الله المستعان يعني نشروا فيديو أراني إياها أحدهم يقول واحد سرقت نعاله من المسجد فصار يدعى الذي سرق نعاله في نار جهنم أنت وأبوك أمك وهلك وعيالك وكذا يعني دعاوة أنا بغيت أذهب أشتري نعالة وأديها له أقول الفكرة من الدعاء والقشر يعني هذا فجور في الخصومة مولها الدرجة يعني فلذلك يعني الإنسان إذا خاصم فجر هذا المنافق أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم إذا خاصم فجر فلا يجوز الفجور في الخصومة والخصومة قائمة بين الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم تختصمون إلي وكان الناس يختصمون إلى داود وإلى سليمان طبعا الناس يتعاملون إذا تقع خصومات بين الناس ولكن على الإنسان يتق الله تبارك وتعالى ويدعي الخصومات هذا إذا كانت في الحقوق أم إذا كانت في النقاشات وبعد مشكلة هذه أنا أذكر يوما كنت في المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام كنت أصلي لكن شغلت عن صلاتي كنت أصلي ركعتين يعني فشغلت عن صلاتي في اثنين جنبي تناقشان يعني أنسيت المسألة التي تناقشان حولها أظن واحدة من ثلاث يعني إما أن هل بعد الركوع أضع يدي مرة ثانية أو أسدل هما يدي أو أسدل هما أو مسألة تحريك الأصبع في التشهد هل أحرك أو أثبت ولا أحرك أو في السجود أسجد أقدم الركبتين أو أقدم اليدين واحدة من هذه المسالثات لا أذكر لكن كان يتناقشان بصوت يعني مسموع أنا بجانبه ما فأسمع يعني فألقط بعض الكلام أصلي شغلوني لكن اللي شغلني أكثر شيء أن واحد أحدهم قال لصاحبه إني أبغضك في الله فأنت لا تريد الحق ليش أنه لم يقبل بكلامه يعني أنت ما تقبل رأيي إذا أنت لا تريد الحق إذا أنا أبغضك في الله دعوة وكل المسائل الثلاثة الخلاف فيها في الأفضلية يعني ما في أحد أهل العلم قال أنه يجب النزول على اليدين أو الركبتين ولا أحد أهل العلم قال أنه يجب وضع اليدين أو يجب تحريك الأصبع أو يجب تثبيته ما قال أحدهم بهذا يعني نقل قول الشاذ لابن حزم رحمه الله تعالى ما قال فرض النزول على اليدين قبل الركبتين ولكن قوله الشاذ لأن هناك من نقل الإجماع بأن هذا جائز وهذا جائز فالقصد أنه لا يجب أن نعطي المواضيع أكبر من حجمها والله المستعان

أنا أذكر يوماً كنت في مسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام كنت أصلي لكن شغلت عن صلاتي كنت أصلي ركعتين يعني فشغلت عن صلاتي في اثنين جنبي تناقشان يعني أنسيت المسألة التي تناقشان حولها أظن واحدة من ثلاث يعني إما أن هل بعد الركوع أضع يدي مرة ثانية أو أسدلهما يدي أو أسدلهما أو مسألة تحريك الأصبع في التشاهد هل أحرك أو أثبت ولا أحرك أو في السجود أسجد أقدم الركبتين أو أقدم اليدين واحدة من هذه المسالثات لا أذكر لكن كان يتناقشان بصوت يعني مسموع أنا بجانبهما فأسمع يعني فألقط بعض الكلام وأحاول أصلي شغلوني لكن اللي شغلني أكثر شيء أن واحد أحدهم قال لصاحبه إني أبغضك في الله فأنت لا تريد الحق ليش أنه لم يقبل بكلامه يعني أنت ما تقبل رأيي إذن أنت لا تريد الحق أبغضك في الله دعوة وكل المسائل الثلاثة الخلاف فيها في الأفضلية يعني ما في أحد أهل العلم قال أنه يجب النزول على اليدين أو الركبتين ولا أحد أهل العلم قال أنه يجب وضع اليدين أو يجب سدلهما أو قال أنه يجب تحريك الأصبع أو يجب تثبيته ما قال أحدهم بهذا يعني نقل قول الشاذ لابن حزم رحمه الله تعالى قال فرض النزول على اليدين قبل الركبتين فقلنا لكم النقل الإجمع بأن هذا جائز وهذا جائز فالقصد أنه لا يجب أن نعطي المواضيع أكبر من حجمها والله المستعان

أي يقول هل يجوز استعان بأهل البدع في قتالنا مع الكفار ينظر في حالهم إذا كانوا أهل بدعة خونة غدرة فإنه لا يستعان بهم لأنه لا يؤمن جانبهم لا يؤمن جانبهم يعني كمثال في حروب الصليبية في الحروب الصليبية على القدس في أيام شيخ سام تيمية رحمه الله تعالى يقول وكان الرافضة في لبنان في جبل عامل وكانوا يقولون الطرق للنصارى على المسلمين فالإنسان يكون حذرا حقيقة يكون حذرا من هذه الفرق المبتدعة أنها قد تخون تقدر كذا فالإنسان حتى لو استعان بهم يكون على حذر ولذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو أبو بكل الصديق أظن في عهد عمر أظن في عهد عمر بن الخطاب طليح الأسدي طليح الأسدي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة ودعى النبوة ولما كانت حروب الردة وكذا هرب ثم تاب إلى الله تبارك وتعالى ولم يرى أبا بكر حياء من أبي بكر ما يبي أبا بكر يشوفه وصار بعد توبته فقط في الجهاد وكان شجاعا جريئا يعني له دربة بالحروب وكذا فسأل أظن النعمان بن مقرن أو غيره من قادة المسلمين سأل عمر بن الخطاب عن طليح الأسدي هل يستعينون به بالقتال وكذا لخبرته وكذا فقال عمر استعن به ولا تؤمره استعن به ولا تؤمره لماذا لسابقته كان قد ارتد كان قد ادعي النبوة يخشى أن تعود له هذه العرة مرة ثانية ويدعي النبوة مرة ثانية أو يخرج عن النظام فقال استعن به ولا تؤمره يعني استعن برأيه فهؤلاء يستعان برأيهم إذا كان عندهم رأي في مثل هذه النمو لكن لا يعتمد عليهم من هؤلاء والله المستعان

يقول بالأمس بدلنا ذهباً بذهب مع الفرق بالأوزان وسمعنا أنه حرام ماذا نفعل الآن التوبة إلى الله تبارك وتعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والملح بالملح والشعير بالشعير والقمح بالقمح مثلاً بمثل يداً بيد فلا يجوز مع اختلاف الأوزان ودفع الفرق لا يجوز وإنما يبيع الذي عنده ثم يستلم ماله ثم إن شاء اشترى وإن شاء لم يشتري لكن لا يجوز تبديل ذهب بذهب مع فارق الوزن

يقول كيف ننطق كلمة الواو أو حرف الواو في اسم عبد الوهاب هل نشدد الواو أو فقط فتحه الواو ليست مشددة فتحه الشد على الها الوهاب الشد على الها وليست على الواو عبد الوهاب الواو مفتوحة لكن الشد تكون على الها وهاب وليس على الواو