سورة التوبة

ومنهم من عاهد الله لَإِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّهُ وَلَنَكُنَنَّا مِنَ الصَّالِحِينَ هذه الآية زعم بعض المفسرين أنها نزلت في ثعلبة ابن حاطب الأنصاري وذلك أنه يعني ذكروا أنه كان فقيراً فجاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له أن يغنيه فقال النبي له ليس لك في ذلك مصلحة يعني ليس لك أن تكون غنياً فجاء النبي لمرثة قال أدعو الله أن يغنيني فأبى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الثالثة فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم كثر ماله كثير حتى لن تسوعبه المدينة حتى خرج خارج المدينة ثم صار يجمع بين الصلاتين ثم قطع الصلاة وصار ما يحضر إلى الجمعة ولما طلبت منه الزكاة بخل بها هذه القصة باطلة هذه القصة باطلة والأصل في الصحابة العدول العدالة وأنهم جميعاً عدول والأصل عدم تصديق ما لم يثبت وهذه القصة إثنادها ضعيف جداً إثنادها ضعيف جداً فلا يجوز تصديقها ولا قبولها وقد ألف الدكتور عداب الحمش رسالة بعنوان ثعلب بن حاطب الصحابي المفترى عليه وبين من خلال هذه الرسالة بطلان هذه القصة وضعف سندها ولكنها مشهورة للأسف ويذكرون هذه القصة قصة ثعلب بن حاطب وأنه طلب كذا من النبي وحتى صار الأمر إلى ما صار إليه

ولذا نحذر الناس حقيقة من قضية النذر كثير من الناس ينذر لأن شافاني الله لأفعلن كذا لأن نجحت لأفعلن كذا لأن صار عندي مال لأن توظفت أسوي كذا وكثير من هؤلاء الذين ينذرون مثل هذه النذور بعد ذلك عندما تتحقق أمانيهم ومطالبهم يقول يصير ما أقدر أصوم ما ودي أصوم ما ودي أدفع صراحة المال كثير بدأ يعتذر وإذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير فينبغي المسلم أن لا يضع على نفسه قيوداً وأغلالاً ثم بعد ذلك يقول لا أستطيع أو لا أريد وكثير من الناس اليوم ولذلك دعاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الدنيا لأربعة نفر رجل آتاه الله مالاً وآتاه علماً فهو ينفق في مرضات الله تبارك وتعفى فهو في أعلى المنازل ولم يأتيه مالاً يقول لئن آتاني الله مالاً لأفعلن كما فعل فلان كثير من الناس هكذا ينذرون ويشترطون على أنفسهم ولكن إذا صارت صدية إذا جاءه المال قد يثبت وقد لا يثبت بعض الناس فعلاً يأتيه المال ويبدأ يتصدق ويفعل الخير وكذا وكذا وهذا موفق وبعضهم عندما يأتيه المال تتغير الأحوال تتغير الأحوال ويبدأ يبخل بهذا المال فالقصد أن الناس فيهم من ينذر هذا النذر ويشترط على نفسه ولكنه بعد ذلك لا يلتزم ومنهم من يلتزم الله تبارك وتعالى هنا يعيب على الذين لا يلتزمون

يقول فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون يا الله يعيب على الذين لا يلتزمون بهذه العهود فلما آتاهم الله من فضله عطاهم من فضله سبحانه وتعالى قال بخلوا به لأن الكلام سهل لكن العمل صعب يا واحد سهل يقول والله لو عندي مليون يعني نص مليون ندفعه لما يجيه المليون نص مليون كثير شوية خمسة آلاف كافي خصم نعم لأن الإنسان لما يشوف المال الكثير يعني يتغير في ناس الله مفقهم سبحانه وتعالى يتصدقون ولا يبالون وكما قال النبي لبلال أنفق يا بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلالا فيتصدق ولا يهتم ما شاء الله ويبارك الله لهم في أموالهم يقول فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا أي عما عهدوا الله عليه وهم معرضون أنهم معرضون أي صادون نادون عن ما عاهدوا الله به سبحانه وتعالى

فلما آتاهم الله من فضله عطاهم من فضله سبحانه وتعالى قال باخلوا به لأن الكلام سهل لكن العمل صعب يعني واحد سهل يقول والله لو عندي مليون يعني نص مليون ندفعه لما يجيه المليون نص مليون كثير شوية خمسة آلاف كافي فيبدأ يخصم هي نعم لأن الإنسان لما يشوف المال الكثير يعني يتغير وفيه ناس الله يوفقهم سبحانه وتعالى يتصدقون ولا يبالون وكما قال النبي لبلال أنفق يا بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلالا فيتصدق ولا يهتم ما شاء الله ويبارك الله لهم في أموالهم

قال فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم أعقبهم الله أو أعقبهم البخل الذي بخلوا به فأعقبهم نفاقاً إلى يوم أو في قلوبهم إلى يوم يلقونه قال في قلوبهم قال أهل العلم ليبين أن النفاق هنا نفاق اعتقادي وهو الكفر وليس النفاق العملي لأن النفاق العملي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خان هذا نفاق عملي النفاق الاعتقادي هو الكفر ابطان الكفر ولذلك الله تعالى هنا نص قال في قلوبهم فدل على أن المراد هو النفاق الاعتقادي وهو الكفر بالله تبارك وتعالى فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه أعقبهم الله نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه قالوا إلى يوم يلقونه أي يلقون الله متى يلقون الله؟ قيل يلقون الله في الموت وإذا جاء في الحديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه يعني عند الموت وإذا قالت أم المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم وأينا لا يكره الموت يعني كلنا نكره الموت يعني فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابها عن ذلك صلوات ربي وسلم بأنه بالنسبة للكافر هذا الذي يكره لقاء الله تبارك وتعالى الشاهد من هذا أنه يوم يلقونه أي يوم يلقون الله تبارك وتعالى في حال موتهم أو يوم يلقونه أي يلقون الله تبارك وتعالى يوم القيامة في الحشر عندما يحشرهم الله تبارك وتعالى وقيل يوم يلقونه أي الجزاء البخلي والشح والنفاق الذي كانوا عليه يلقونه يوم القيامة يلقون جزاء ما كانوا عليه من البخلي قال بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فإخلاف الوعد من كبائر الذنوب إخلاف الوعد من كبائر الذنوب بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وهنا إخلاف الله ما وعدوه هو النذر عندما ينذر الإنسان على نفسه بشيء قال وبما كانوا يكذبون أي في دعواهم لنصدقن لنكونن من الصالح دعاوى باطلة هذا كذب كانوا يدعونه وليس مطابقا للحقيقة

قال فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم أعقبهم الله أو أعقبهم البخل الذي بخلوا به فأعقبهم نفاقاً إلى يوم أو في قلوبهم إلى يوم يلقونه قال في قلوبهم قال أهل العلم ليبين أن النفاق هنا نفاق اعتقادي وهو الكفر وليس النفاق العملي لأن النفاق العملي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خان هذا نفاق عملي النفاق الاعتقادي هو الكفر ابطان الكفر ولذلك الله تعالى هنا نص قال في قلوبهم فدل على أن المراد هو النفاق الاعتقادي وهو الكفر بالله تبارك وتعالى

فأعقبهم نفاقا إلى يوم أو في قلوبهم إلى يوم يلقونه قال في قلوبهم قال أهل العلم ليبين أن النفاق هنا نفاق اعتقادي وهو الكفر وليس النفاق العملي لأن النفاق العملي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنا خان هذا نفاق عملي النفاق الاعتقادي هو الكفر ترجمة نانسي قنقر

قال بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فإخلاف الوعد من كبائر الذنوب إخلاف الوعد من كبائر الذنوب بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وهنا إخلاف الله ما وعدوه هو النذر عندما ينذر الإنسان على نفسه بشيء قال وبما كانوا يكذبون أي في دعواهم لنصدقن لنكونن من الصالح الدعاوى باطلة هذا كذب كانوا يدعونه وليس مطابقا للحقيقة شكرا

ثم قال جل وعلا مع أنفسكم أمام الناس كله عند الله في عالم الشهادة سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى منكرا عليهم هذا سؤال استنكاري وفيه توبيخ من الله تبارك وتعالى ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب علام مبالغة شغف مبالغة علام الغيوب كل الغيوب شهادة بالنسبة لله تبارك وتعالى كل الغيوب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين الغيب عند الله شهادة سبحانه وتعالى ما في شيء غيب بالنسبة لله تبارك وتعالى لأنه علام الغيوب سبحانه وتعالى وفيه قراءتان بضم الغين وكسرها الغيوب الغيب يعني قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

هذا سائر يقول إذا نسي الإمام قراءة سورة الفاتحة في الركعة الرابعة على سبيل المثال فما وتصرف صيفي حقه وحق المصلين خلفهم هنا الأصل أن المصلين إذا قرأوا الفاتحة صراتهم تمت لكن هو لم يقرأ الفاتحة والفاتحة ركن على الصحيح نقول أهل العلم فلذلك تكون ركعته التي لم يقرأ فيها الفاتحة غير صحيحة فهنا يقوم الإمام إلى الخامسة في ظن بالنسبة للمصلين لكن بالنسبة له الرابعة لأن التي لم يقرأ فيها الفاتحة بطلت فيقوم ويشير إليهم أن يجلسوا يعني يشير إليهم أن لا يقوموا يعني يقوم هو فقط وإن قام بعضهم معه جهلاً فصراته صحيحة ولكن الذي كملت صراته ليس له أن يقوم معه الذي صلى أربع ركعات كاملة ويعلم أن الإمام قام إلى خامسة يجلس سواء الإمام كان ناسياً أو عالماً لا يتابعه وهو الأفضل أن يشير المصلين بالبقاء ويكمل هو الركعة ثم يسلمونه معه الله أعلم

في حالة غياب الإمام الراتب تقدم شخص لا يحسن قراءة الفاتحة لم أعرف أنه سيتقدم للإمامة إلا عندما أقامت طامة الصلاة فهل يجوز للخروج من المسجد لصلاة في مسجد قريب آخر والله إذا كان إذا كنت متيقناً أنه لا يحسن قراءة الفاتحة أو صلى بكم الركعة الأولى وفعلاً لا يحسن قراءة الفاتحة يعني يلحن بها لحناً جلياً يلحن بها لحناً جلياً يحيل المعنى نعم تخرج من الصلاة لا تكمل معه ولذلك نصيحتي لا يحرص الإنسان على أن يتقدم إماماً لا يحرص على أن يتقدم إماماً خاصة إذا كان يعني لا يحسن قراءة القضية ليست تشريفاً الإمامة الإمامة تكليف ممكن يتقدم شخص لا يحسن الإمامة ممكن ينتقل وضوءه لا يعرف كيف يتصرف ممكن ينسى ركعة لا يعرف كيف يتصرف يتقدم للإمامة وإذا كنت ترى نفسك أهلاً للإمامة وشعرت أو علمت أن الإمام لم يحضر والمؤذن غير موجود مثلاً ما في أحد يؤمن الناس اتقدم أنت لا تستحي اتقدم صلي بالناس

يقول سأشتري سيارة من صديق بقيمة أربعة آلاف لكن عن طريق معرض سيارات بمعنى أن المعرض سيشتري السيارة من صديق بقيمة أربعة ثم يقسطها لي بقيمة أربعة تلاف ستمية وخمسين على خمس سنوات بقيمة ثانية شهر من حكم لا بأس هذا يسمونه المرابحة وفي كتب أهل الفقه يسمى بيع المواعدة يعني يواعد الشركة أو التاجر أو هذه الأرض أو هذا البيت أي شيء لا استطيع أن أشتريه اشتره لي ثم أشتريه منك مقصة هذا لا بأس به وأحيانا التاجر يقول أشتريه لك ثم أبيعه مقصة لا بد أن أخذ ربحا فهذا لا بأس به والله أعلم

يقول ما سنن الوضوء وهل يجوز تركها؟ أركان الوضوء أركان الوضوء أربعة كما هو معلوم وهي في قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجوكم إلى الكعبي هذه الأركان وما عداها كلها سنن

يقول في العزاء تذبح الذبائح للميت على سبيل الصدقة والذي لا يأكل يعاب عليه أولاً هذه بدعة ولا يجوز ذبح الذبائح للميت في العزاء ولا يجوز ترك ذلك بل يجب الإنكار ذلك عليهم أن هذا لا يجوز وهذه لا تعتبر صدقة للميت لأن الذين يدعون كلهم عندهم خير يعني الناس ليسوا فقراء فهذه لا تعتبر هدية وليست صدقة فلا يجوز هذا الفعل وإذا كانوا يريدون أن ينفعوا الميت هذه الأموال تصدقون بها على الفقراء بدل هذه البدعة التي يتون بها

هل يجوز التكلم بين جمعي الصلاة مثل صلاة الظهر والعصر تتكلم بينهم ولا جمعهم على طول لا ما في بس تأخير يسير مقدار الوضوء أو مقدار صلاة ركعتين بين الظهر والعصر في حاة الجمع مثل المطر أو السفر وكذلك المغرب والعشاء لا بأس به إن شاء الله

هل لعن الله الواشمة والمستوشمة؟ نعم تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة

يقول هل المنافقون يقاتلون إذا لم يظهروا نفاقهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبادر إلى قتل المنافقين وإن كان بعضهم أظهر نفاقه وإذا لما قال الرجل اعدل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله قال أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أفلا أقتله؟ قال لا حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه لأن هذا في الظاهر أمام الناس مسلم أن يصلي مع الناس ويجاهد ويقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله حتى لا يتهم الإسلام أنه يقتل أتباعه وكذاك لما قال عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة لأخرجنا الأعز منها الأذل وقال عمر ألا أقتله يا رسول الله؟ قال لا حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه والرجل الذي تكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله ألا أقتله؟ قال لا حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه يقصد أن المنافقين لا يقتلون لا يقتلون إلا إذا أظهروا الكفر وأعلنوه وأتوا بسبب يبيحوا دمهم هنا يقتلون ما غير ذلك فلا

ايه بس ايه يسأل عن الكبائر هل هي حددها النبي صلى الله عليه وسلم او العلماء استنبطوها وكذا وما في تحديد لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجتنبوا السبع الموبقات سئل عن اكبر الكبائر فذكر الشرك بالله وزينة بحلية الجار وبشهادة الزور سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم الذنب وخافت ان يأكل معك وان تشرك بالله وان تجعل الله ندا وهو خلقك ولذلك ما في حصر للكبائر الذهبي رحمه الله تعالى له كتاب اسمه الكبائر ذكر اكثر من 200 كبيرة يعني في هذا الكتاب ولذلك اهل العلم قالوا نجعل الحد هو تعريف الكبيرة اذا عرفنا الكبيرة بعد ذلك اي ذنب يدخل تحت هذا التعريف اعتبره كبيرة لا يدخل تحت هذا التعريف فليس بكبيرة فقالوا الكبيرة كل ما جاء فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او لعن كل ما جاء فيه عذاب عقوبة في الدنيا او لعن او وعيد في الاخرة فهو كبيرة هذا تقريبا يعني اقرب الاقوال والله اعلم انعم

ولذلك أهل العلم قالوا نجعل الحد هو تعريف الكبيرة إذا عرفنا الكبيرة بعد ذلك أي ذنب؟ يدخل تحت هذا التعريف فاعتبروا كبيرة لا يدخل تحت هذا التعريف فليس بكبيرة فقالوا الكبيرة كل ما جاء فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو لعن كل ما جاء فيه عذاب عقوبة في الدنيا أو لعن أو وعيد في الآخرة فهو كبيرة هذا تقريباً يعني أقرب الأقوال والله أعلم إنعم

يقول ما وجه الجمع بين قوله تعالى إن هو إلا وحي يوحى وبين أمر نبيل الأنصار بعدم تلقيح نخلهم وليستفاد منهم الأمومة الآداب لا إن هو إلا وحي يوحى له أمور الدين أما أمور الدنيا فبالعكس النبي صلى الله عليه وسلم قال له أنتم أعلم بشؤون دنياكم يعني مو معقولة يعني الآن وحد يأتي يقول يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف مثلاً الخياطة أو النبي صلى الله عليه وسلم يعرف كيف يصنع مثلاً تلسكوب يقول ما يصير الرسول ما يعرف لازم الرسول يعرف كيف مو صحيح هذا الكلام وإنما الرسول صلى الله عليه وسلم في مهمته التي أرسله الله بها وهي الوحي إبلاغ الوحي الدين الشرع فالنبي صلى الله عليه وسلم يصح لنا مثلاً أن نقول إذا سألك شخص عن أمر شرعي مسألة شرعية في الصلاة في الطهارة في الحج في البيوع في الزكاة في الأيمان في النذور في الصاص أي أي مسألة شرعية سألك مثلاً مسألة شرعية تقول الله ورسوله أعلم ما في بس بالعكس هذا صح لكن واحد يسألك مثلاً يقول كيف يعمل هذا الجهاز ما يسير تقول الله ورسوله أعلم تقول الله أعلم لا الرسول لا يعلم ولا يعيبه ذلك أنه لا يعلم كيف يعمل هذا الجهاز تقول أين فلان ما يسير تقول الله ورسوله أعلم الرسول لا يعلم صلى الله عليه وسلم وإنما نقول الله أعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم في أمور الدنيا لا تؤبرون النخل أو لماذا تؤبرون النخل لا تؤبروا يعني لا تلقحون لا تلقحوا النخل والنبي ليس من أهل الزراعة النبي من أهل مكة مكة ما فيها زراعة لكن اجتهد اجتهداً دنيوياً قال لا تلقحوا ما لقحوه شيص يعني ما أخرج التمر الطيب يعني في تلك السنة فقالوا يا رسول الله حصل كذا قال أنت ما علم بأمور دنياكم أنا اجتهد في المسألة أمر دنيوي يعني فهذا أمر دنيوي لا يعاب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنك تنقصت من النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت أن النبي ما عرف شغل السيارة أو ما عرف شغل طيارة ما مشغل هذا صلى الله عليه وسلم النبي أرسل بالشريعة أرسل بالدين هذا الذي يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وأما أمور الدنيا فكغيره صلى الله عليه وسلم قد يعرف شيئاً ولا يعرف شيئاً وهذا أمر لا يعيب والله أعلم