سورة التوبة

جاء بالدين اليسر قواعد في هذا الدين عظيمة جداً الأمر إذا ضاقت تسع لن يغلب عسر يسرين الضرورات تبيح المحظورات وهكذا قواعد هذا الدين قواعد عظيمة جداً دين يسر دين سماحة دين سهولة دين يقبله كل أحد لكن بشرى أن يكون عاقلاً

فإن تولوا عنك أولئك المنافقون فإن تولوا فقل حسبي الله يكفيني الله سبحانه وتعالى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت أي عليه وحده دون غيره توكلت أي اعتمدت في جلب منفعة أو دفع مضرة على الله وحده توكلت سبحانه وتعالى وهو رب العرش العظيم وذكر العرش لأنه أعظم المخلوقات فإذا كان الله رب العرش فهو رب غيره من بابه أو لا فهو رب العرش ورب غير العرش هو رب كل شيء سبحانه وتعالى وهاتان الآيتان أعني الأخيرتين من سورة التوبة أبو بكر بعد معركة الحديقة معركة الحديقة هي معركة المسلمين مع المرتدين مع مسلم الكذاب في اليمامة وهي كانت من أشد المعارك التي خاضها المسلمون ضد المرتدين في هذه المعركة قتل عدد من القراء من حفظة كتاب الله تبارك وتعالى فجاء عمر إلى أبو بكر رضي الله عنهما فقال له إن القتل قد استحر بالقراء قتل عدد من القراء فمعت القراء فقال أبو بكر لعمر هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر إنه خير خير فما زال عمر بأبي بكر يعني يضغط عليه كما يقال حتى شرح الله صدر أبي بكر فقال ومن نكلم قال زيد بن ثابت زيد بن ثابت فاستدعي زيد بن ثابت وكان من كتبة القراء من كتبة الوحي ويدعياه فجاء فقال له أبو بكر إن قد عزمنا على جمع القراء الكريم قال كيف تفعلاني شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو بكر لكنه خير مات كثير من القراء نجمع القراء نحن الآن نحفظه يأتي بعدنا جاء لا يحفظونه نجمع القراء قال ولكنه خير يقول زيد فما زال بي حتى قبلت حتى شرح الله صدري إلى ما شرح له صدر أبي بكر بن عمر قال وقد كلفناك بهذه المهمة أنت قال والله لو كلفوني نقل جبل حجر حجرا لكان أخف علي من هذا يقول فاستعنت بالله وبدأ يجمع القراء من اللخاف والعسد والجلود ولا يقبل بأي آية من القراء إلا بشاهدين أنه كتبها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أما الحفظ كثير من الصحابة يحفظون القراء فنظروا التنزيل الذين أملى عليهم النبي الآيات صلى الله عليه وسلم وكتبوها ويسمون كتاب الوحي فصار يجمعها رضي الله عنه يقول حتى بقيت لنا هاتان الآيتان نحفظها لكن ما وصلنا إلى من كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم هم سمعوها من النبي يقرأوا بها وحفظوها منه لكن يريدون الذي كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما وجدتها إلا عند خزيمة بن ثابت الأنصاري فكتبتها في المصحف وكانوا لا يقبلون إلا شاهدين وهنا قابلوا شاهدا واحدا قابلوا من خزيمة خزيمة سبحان الله شوف الأمور كيف تأتي خزيمة بن ثابت في يوم الأيام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر أعرابي رجل يبيع فرسا له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال بكم تبيعها قال بكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشتريت قال نعم طبعا بالكلام والبيع يتم بالكلام لأن البيع والشراء قبول وإيجاب فقال اشتريت وقبل أن يعطيه الثمن جاءه رجل فعطاه فيها ثمنا أعلى بعد ما انصرف من النبي صلى الله عليه وسلم فأتى العرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال تريد أن تشتري أو لا تريد لأن جاء السعر زيادة فقال له النبي قد اشتريت خلصنا قال لا ما اشتريت قال من يشهد لك من يقول أنك اشتريت من يشهد لك فخزيمة كان جالسا قال أنا أشهد فالتفت إليه النبي قال تشهد بماذا قال أشهد أنك صادق وأنه كاذب هو ما حضر البيعة البيع والشراء ما حضره لكن أشهد أنك أنت صادق أشهد أن هذا كذب فأثنى النبي صلى الله عليه وسلم خزيمة وجعل شهادته بشهادة رجل هو طبعا كل واحد فينا لو حضر هذا المجلس وقيل له ها تقبل شهادة الرسول يقول بعت أو اشتريت فهذا يقول لا من تصدق من تصدقهم نعم وفي صحابة آخرون غير خزيمة كانوا موجودين يعني مع خزيمة لكن قضية يقول قضية فطنة كيف فطنة خزيمة إلى هذا الأمر وقال هذه الكلمة وذلك أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بفطنته وإلا لو أي واحد من الصحابة قال له النبي سألته عليه وقال ها شرائك أنا أو له كلهم سيقول أنت يا رسول الله لكن خزيمة هو الذي بادر قال أنا أشهد قال تشهد بماذا قال أشهد أنك صادق وأنه كادر فأثنى عليه النبي بهذا وجعل شهادته بشهادة الرجل احتاجوا إليها لهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم احتاجوا لهذه الصفة أو هذه الميزة التي جعلها النبي بخزيمة بأن شهادة شهادة الرجلين فوضعوا هذه الآية في هذا المكان بشهادة خزيمة وحده رضي الله عنه والله وإن كانوا يحفظونها لكن يريدون شخصا حضرها عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا من دقتهم في جمع كتاب الله تبارك وتعالى وظل هذا المصحف عند أبي بكر رضي الله عنه ثم بعد وفاة أبي بكر انتقل إلى عمر أخذه عمر ثم بعد وفاة عمر أخذته حفصة أم المؤمنين بنت عمر رضي الله عنها وظل عندها حتى جاء الجمع الثاني عثمان بن عفان عندما جاءه وديش بن اليمن وقال أدرك أمة محمد فكان الجمع الثاني للقرآن في عهد عثمان رضي الله فأخذه من حفصة ثم هذا الذي ترونه اليوم وإذا يسمى بالمصحف العثماني يسمى هذا المصحف بالمصحف العثماني وبهذا نكون أتممنا الكلام على هذه السورة المباركة سورة التوبة العرش هو سرير الملك والكرسي هو موضع القدمين والعرش عندما نقول العرش الرحمن ذو العرش العظيم العرش هو سرير الملك لله تبارك وتعالى وإن شاء الله يتوقف الدرس الآن إن شاء الله تعالى إلى ما بعد العيد إلى ما بعد العيد إن شاء الله نبدأ بسورة يونس بحول الله وقوته والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبارك أمين

وهتان الآيتان أعني الأخيرتين من سورة التوبة لما جاء عمرو بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي بكر بعد معركة الحديقة معركة الحديقة هي معركة المسلمين مع المرتدين مع مسلم الكذاب في اليمامة وهي كانت من أشد المعارك التي خاضها المسلمون ضد المرتدين في هذه المعركة قتل عدد من القراء من حفظة كتاب الله تبارك وتعالى فجاء عمرو إلى أبي بكر رضي الله عنهما فقال له إن القتل قد استحر بالقراء قتل عدد من القراء فلو جمعت القراء فقال أبو بكر لعمر هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر إنه خير خير فما زال عمر بأبي بكر يعني يضغط عليه كما يقال حتى شرح الله صدر أبي بكر قال ومن نكله قال زيد بن ثابت زيد بن ثابت فاستدعي زيد بن ثابت وكان من كتبة القراء من كتبة الوحي فاستدعي فجاء فقال له أبو بكر إنا قد عزمنا على جمع القراء الكريم قال كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو بكر لكنه خير مات كثير من القراء نجمع القراء نحن الآن نحفظه يأتي بعدنا أجياء لا يحفظونها قال ولكنه خير يقول زيد فما زال بي حتى قبلت حتى شرح الله صدري إلى ما شرح له صدر أبي بكر بن عمر قال وقد كلفناك بهذه المهمة أنت قال والله لو كلفوني نقل جبل حجر حجرا لكان أخف علي من هذا يقول فاستعنت بالله وبدأ يجمع القراء من اللخاف والعسد والجلود فالله يقبل بأي آية من القراء إلا بشاهدين أنه كتبها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أما الحفظ كثير من الصحابة يحفظون القراءة لكن الآن يريدون الذين حضروا التنزيل الذين أملى عليهم النبي الآيات صلى الله عليه وسلم وكتبوها وسمون كتاب الوحي فصار يجمعها رضي الله عنه يقول حتى بقيت لنا هاتان الآيتان نحفظها لكن ما وصلنا إلى من كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم هم سمعوها من النبي يقرأوا بها وحفظوها منه لكن يريدون الذي كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما وجدتها إلا عند خزيمة بن ثابت الأنصاري فأخذتها منه فكتبتها في المصحف وكانوا لا يقبلون إلا شاهدين وهنا قابلوا شاهدا واحدا قابلوا من خزيمة خزيمة سبحان الله شوف الأمور كيف تأتي خزيمة بن ثابت في يوم من الأيام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر أعرابي رجل يبيع فرسا له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال بكم تبيعها قال بكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشتريت قال نعم طبعا بالكلام والبيع يتم بالكلام لأن البيع والشراء قبول وإيجاب فقال اشتريت وقبل أن يعطيه الثمن جاءه رجل فعطاه فيها ثمنا أعلى بعد ما انصرف من النبي صلى الله عليه وسلم أتى العرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال تريد أن تشتري أو لا تريد لأن جاء سعر زيادة فقال له النبي قد اشتريت خلصنا قال لا ما اشتريت قال بلى اشتريت قال من يشهد لك من يقول أنك اشتريت من يشهد لك فخزيمة ثابت كان جالسا قال أنا أشهد فالتفت إليه النبي قال تشهد بماذا قال أشهد أنك صادق وأنه كاذب هو ما حضر البيعة البيع والشراء ما حضره لكن قال أشهد أنك أنت صادق أشهد أن هذا كذب فأثنى النبي صلى الله عليه وسلم خزيمة وجعل شهادته بشهادة رجل هو طبعا كل واحد فينا لو حضر هذا المجلس وقيل له ها تقبل شهادة الرسول يقول بعت أو اشتريت فهذا يقول لا من تصدق من تصدقهم نعم وفي صحابة آخرون غير خزيمة كانوا موجودين يعني مع خزيمة لكن قضية يقول قضية فطنة كيف فطل خزيمة إلى هذا الأمر وذلك أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بفطنته وإلا لو أي واحد من الصحابة قال له أنه سألته وقال ها شرائك أنا أو له كلهم سيقول أنت يا رسول الله لكن خزيمة هو الذي بادر قال أنا أشهد قال تشهد بماذا قال أشهد أنك صادق وأنه كاذب فأثنى عليه النبي وبهذا وجعل شهادته بشهادة الرجل احتاجوا إليها لهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم احتاجوا لهذه الصفة أو هذه الصفة هذه الميزة التي جعلها النبي بخزيمة بأن شهادته شهادة الرجلين فوضعوا هذه الآية في هذا المكان بشهادة خزيمة وحده رضي الله عنه والله وإن كانوا يحفظونها لكن يريدون شخصا حضرها عند النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من دقتهم في جمع كتاب الله تبارك وتعالى وظل هذا المصحف عند أبي بكر رضي الله عنه ثم بعد وفاة أبي بكر انتقل إلى عمر أخذه عمر ثم بعد وفاة عمر أخذته حفصة أم المؤمنين بنت عمر رضي الله عنها وظل عندها حتى جاء الجمع الثاني في عهد عثمان بن عفان عندما جاءه وديف بن اليمن وقال أدرك أمة محمد فكان الجمع الثاني للقرآن في عهد عثمان رضي الله فأخذه من حفصة ثم هذا الذي ترونه اليوم وإذا يسمى بالمصحف العثماني هذا المصحف المصحف العثماني

معركة الحديقة هي معركة المسلمين مع المرتدين مع مسلم الكذاب في اليمامة وهي كانت من أشد المعارك التي خاضها المسلمون ضد المرتدين

لما جاء عمرو بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي بكر بعد معركة الحديقة معركة الحديقة هي معركة المسلمين مع المرتدين مع مسلم الكذاب في اليمامة وهي كانت من أشد المعارك التي خاضها المسلمون ضد المرتدين في هذه المعركة قتل عدد من القراء من حفظة كتاب الله تبارك وتعالى فجاء عمرو إلى أبي بكر رضي الله عنهما قتل قد استحر بالقراء قتل عدد من القراء فلو جمعت القراء فقال أبو بكر لعمر هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر إنه خير خير فما زال عمرو بأبي بكر يعني يضغط عليه كما يقال حتى شرح الله صدر أبي بكر فقال ومن نكلمه قال زيد بن ثابت زيد بن ثابت فاستدعي زيد بن ثابت وكان من كتبة القراء من كتبة الوحي فاستدعيه فجاء فقال له أبو بكر إنا قد عزمنا على جمع القراء الكريم قال كيف تفعلاني شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو بكر لكنه خير مات كثير من القراء نجمع القراء نحن الآن نحفظه يأتي بعدنا أجياء لا يحفظونها نجمع القراء قال ولكنه خير يقول زيد فما زال أبي حتى قبلت حتى شرح الله صدري إلى ما شرح له صدر أبي بكر بن عمر قال وقد كلفناك بهذه المهمة أنت قال والله لو كلفوني نقل جبل حجر حجرا لكان أخف علي من هذا يقول فاستعنت بالله وبدأ يجمع القراء من اللخاف والعسد والجلود ولا يقبل بأي آية من القراء إلا بشاهدين أنه كتبها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة يحفظون القرآن لكن الآن يريدون الذين حضروا التنزيل الذين أملى عليهم النبي الآيات صلى الله عليه وسلم وكتبوها ويسمون كتاب الوحي

خزيمة بن ثابت في يوم من الأيام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر أعرابي رجل يبيع فرسا له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال بكم تبيعها قال بكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشتريت قال نعم طبعا بالكلام والبيع يتم بالكلام لأن البيع والشراء قبول وإيجاب فقال اشتريت وقبل أن يعطيه الثمن فعطاه فيها ثمنا أعلى بعد ما انصرف من النبي صلى الله عليه وسلم فأتى العرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال تريد أن تشتري أو لا تريد لأن جاء السعر زيادة فقال له النبي قد اشتريت خلصنا قال لا ما اشتريت قال بلى اشتريت قال من يشهد لك من يقول أنك اشتريت من يشهد لك فخزين مثال كان جالسا قال أنا أشهد فالتفت إليه النبي قال تشهد بماذا قال أشهد أنك صادق وأنه كاذب هو ما حضر البيعة البيع والشراء ما حضره لكن أشهد أنك أنت صادق أشهد أن هذا كذب فأثنى النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة وجعل شهادته بشهادة رجل هو طبعا كل واحد فينا لو حضر هذا المجلس وقيل له ها تقبل شهادة الرسول يقول بعت أو اشتريت فهذا يقول لا من تصدق من تصدقهم نعم وفي صحابة آخرون غير خزيمة كانوا موجودين يعني مع خزيمة قضية يقول آخرين قضية فطنة كيف فطل خزيمة إلى هذا الأمر وقال هذه الكلمة وذلك أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بفطنته وإلا لو أي واحد من الصحابة قال له النبي صلى الله عليه وسلم سألته ها شرائك أنا أو له كلهم سيقول أنت يا رسول الله لكن خزيمة هو الذي بادر قال أنا أشهد قال تشهد بماذا قال أشهد أنك صادق وأنه كاذب فأثنى عليه النبي وبهذا وجعل شهادته بشهادة الرسول أحتاج إليها لهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم احتاجوا لهذه الصفة أو هذه الميزة التي جعلها النبي بخزيمة بأن شهادته شهادة الرجلين فوضعوا هذه الآية في هذا المكان بشهادة خزيمة وحده رضي الله عنه ورضاه وإن كانوا يحفظونها لكن يريدون شخصا حضرها عند النبي صلى الله عليه وسلم سأل هذا من دقتهم في جمع كتاب الله تبارك وتعالى عند أبي بكر رضي الله عنه ثم بعد وفاة أبي بكر انتقل إلى عمر أخذه عمر ثم بعد وفاة عمر أخذته حفصة أم المؤمنين بنت عمر رضي الله عنها وظل عندها حتى جاء الجمع الثاني في عهد عثمان بن عفان عندما جاءه وديفر بن اليمن وقال أدرك أمة محمد فكان الجمع الثاني للقرآن في عهد عثمان رضي الله فأخذه من حفصة ثم هذا الذي ترونه اليوم وإذا يسمى بالمصحف العثماني سمى هذا المصحف المصحف العثماني

وظل هذا المصحف عند أبي بكر رضي الله عنه ثم بعد وفاة أبي بكر انتقل إلى عمر أخذه عمر ثم بعد وفاة عمر أخذته حفصة أم المؤمنين بنت عمر رضي الله عنها وظل عندها حتى جاء الجمع الثاني في عهد عثمان بن عفان عندما جاءه وديف بن اليمن وقال أدرك أمة محمد فكان الجمع الثاني للقرآن في عهد عثمان رضي الله ثم هذا الذي ترونه اليوم وإذا يسمى بالمصحف العثماني سمى هذا المصحف المصحف العثماني

ما حكم صلاة المريض بتكرار التبول وهو دائم الشك بأن هنا قطرات بول باقي في ملابسه يعني هو بين حالين إما أن يكون فيه مرض وهو يسمى سلس البول بحيث يخرج البول رغم عنه قيناً وإما أن يكون أسواساً يعني يشك أنه نزل البول يظن أنه نزل البول هذا الأمر الأول هذا يحكم به الطبيب فإذا راجع الطبيب وقال له الطبيب المسالك قال له ليس عندك سلس أمورك طيبة فهذا يقيناً وسواس وإذا قال له الطبيب عندك سلس وهذا مرض من الأمراض التي تصيب الناس فهذا يعتبر سلس البول فإن كان به سلس بول يعني مرض حقيقي فهذا يتوضى لكل صلاة ويصلي لو كبر ثم نزل البول يستمر في صلاته فهو معذور بهذا كالمستحاضة وغيرها هذا السلس ليس بيده فهذا يتوضى لكل صلاة ويصلي ولا شيء عليه حتى لو نزل البول أثناء الصلاة أما إذا كان مجرد شك وقال له الطيب أنت ما فيك إلا العافية فهذا وسواس أيضاً لا يلتفت إليه ويتوضى ويصلي أكثر من الصلاة ولا داعي لأن يبحث وينظر في سراويله هل نزل شيء أو ما نزل شيء لأن هذا يفتح على نفسه باب شر وباب الوسواس والله المستعان

الكلام شيء والرؤية شيء آخر يقول هل إبليس رأى الله تبارك وتعالى فما في دليل أن إبليس رأى الله تبارك وتعالى لأن الله حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجه ما يصل إليه بصره فالله له حجاب سبحانه وتعالى إبليس ما رأى الله تبارك وتعالى لكن سمعك نعم سمع كلمه الله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ولكن هذا الكلام ليس كلام إكرام هذا كلام من الله تبارك وتعالى فيه يعني وعقوبة من الله تبارك وتعالى وليس هو كلام تنعم كما يخاطب الله المؤمنين يوم القيامة

يقول أنا رجل عاصي ولكني أحب الدين وأحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولازلت أذنب كل يوم فما الحل طالما أنك تذنب كل يوم تب كل يوم ولكن أحرص على أن لا تذنب لكن لا تتوقف عن التوبة طالما أنك لا تستطيع أن توقف عن الذنوب لا تتوقف عن التوبة كلما أذنبت فتب إلى الله تبارك وتعالى

هل صحيح للنساء عند الحيض إذا طهرت تصلي قبل طلوع الشمس الفجر فقط بعد طلوع الشمس لا تصلي قبل الغروب الظهر والعصر بعد العشاء المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر المغرب والعشاء نعم هذا هو الذي عليه جماهير أهل العلم إذا طهرت المرأة من الحيض آخر الليل قبل الفجر فإنها تصلي المغرب والعشاء وإن اكتفت بصلاة العشاء فجائز وإن صلت المغرب والعشاء فهذا أولى وأحوط فإذا طهرت بعد الفجر فإنها تصلي الفجر إذا طهرت بعد طلوع الشمس فهذا ليس وقت صلاة لا تقضي الفجر ولا شيء وإنها تصلي بداية من الظهر إذا طهرت بعد الظهر تصلي الظهر إذا طهرت بعد العصر تصلي الظهر والعصر وهكذا فالقصد الذي في السؤال صحيح قبل طلوع الشمس الفجر فقط بعد طلوع الشمس لا تصلي قبل الغروب تصلي الظهر والعصر صلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر صلي المغرب والعشاء صحيح لا كما قلنا ما يلزم لك الأفضل أن تصلي الظهر والعصر ويلزمها العصر فقط لكن لو صلت الظهر والعصر أحوط وكذا طهرت بعد العشاء قولي أن المغرب والعشاء والظهر تجمعان أحيانا في السفر في المرض فيعتبرونها كصلاة واحدة

إذا صاد في يوم الجمعة وساعة استجابة وفي رمضان يقول بن قيم فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أي نعم صحيح هو أصلا الدعاء لا يرد في هذا الوقت فكيف إذا كان في رمضان فكيف إذا كان الإنسان صائما هذه كلها محفزات لقبول الدعاء والله أعلم

يقول سورة العلق أول سورة نزلت وبعدها من السور التي يعني ليش الفاتحة أولها وبعدين البقرة وبعدين باقي السور يعني هناك نزول القرآن هناك ترتيب القرآن نزول القرآن نعم أول ما نزل وليس سورة العلق وإنما أول خمس آيات فقط من سورة العلق هي أول ما نزل وأول سورة نزلت كاملة هي سورة المدثر كما هو مشهور عند أهل العلم ثم يعني صارت الآيات تنزل عند النبي صلى الله عليه وسلم وأحيانا السور صلاة ربي وسلامه عليه لكن بعد أن يعني نزل القرآن كله صار جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ورتبه على هذا الترتيب الموجود حاليا من الفاتحة إلى الناس فهذا الترتيب من الله تبارك وتعالى لم يراعي سبحانه وتعالى قضية النزول ترتيب على النزول وإنما الترتيب على ما أراد الله تبارك الفاتحة ثم البقرة ثم العمران ثم النساء وهكذا إلى سورة الناس

يقول لدي صديق سعى أربعة عشر شوطاً ظناً منه أن الشوط ذهاب وعودة فما الحكم؟ يعني أتعب نفسه وأدى عبادة دون أن يكلف نفسه أن يتعلم أحكامها قبل أن يعتمد الأصل في الإنسان أن يعبد الله على بصيرة يعني ما الذي كان يكلفه إذا سمع درساً عن العمرة أو قرأ كتيباً عن أحكام العمرة كفاه عن الأربعة عشر شوطاً السعي صحيح والعمرة صحيحة لكن فرق بين من يعني يؤدي العمرة على بصيرة وبين يؤدي العمرة على غير بصيرة علينا جميعاً أن نتق الله تبارك وتعلم أحكام ديننا نريد أن نعتمر نتعلم أحكام العمرة نريد أن نحج نتعلم أحكام الحج نريد أن نزكي نتعلم أحكام الزكاة المصلي وهكذا حتى نعبد الله تبارك وتعالى على بصيرة الله المستعان

والغلظة هي التشديد في الشيء ومنها قلب غليظ أرض غلظة وهكذا فالغليظ هو الشديد

لدي أب كبير في السن مريض وطلعت تقاعد مبكر لرعايته والسؤال إذا أنا عرف اتناماتي نحوه وهل أنا ملزم برعايته طول الوقت أو فقط نفس وقت دوامي المحدد بثمان ساعات كذلك العطر والإجازات وقت السفر مع أصدقائي لا هو المقصود أنك ترعاه المقصود أنك ترعاه يعني لما يقول لك خلاص أنا أعفيناك من العمل لأجل أن ترعى والدك ترعاه المقصود أنك دوام ثمان ساعات عنده أو عشر ساعات عنده أو كذا فهكذا على الأقل كل يوم تشوفه تجلس معاه إذا محتاج شيء توديه تجيبه وهكذا فهذا المقصود وليس المقصود أنك تداوم عنده يعني

يقول شخص وضع مبلغ 20 ألف في بنك الربوي وبعد وفاته جاء أولاده لأخذ المال وكان المبلغ التضاعف إلى 80 ألف فليأخذون المال وهم يعلمون أنه ربوي أو يأخذون ما كان في بداية فقط لتجنبوا الإثم ويعني إذا كان الأب يعلم أن هذا البنك ربوي ويعلم أنه يعطونه فائدة ربوية وهو راض بذلك فالإثم عليه الإثم على الأب وقد نصح أو بين له إذا كان لا يعلم فالإثم على الأب أما إذا كان لا يعلم جاهل فقط راتب الحكومة أو شيء يوضع هناك ولا يفهم في هذا الموضوع ليس عليه شيء إن شاء الله تعالى لكن إذا كان يعلم أنه ربوي وأنه يزيد هذا المال الربوي فالإثم على الأب أما بالنسبة للورثة فهو حلال عليهم كله وهو ميراث وإذاك لما سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن أناس ورثوا من أبيهم مالاً حراماً فماذا عليهم قال لهم الهناء وعليه العناء لهم الهناء وعليه العناء هو يتحمل هذا الذنب وهم لهم الهناء المال جاءهم بطريقة مشروعة وميراث ولكن لو تصدقوا عن أبيهم ودعوا له قدموا القربات لله تبارك وتعالى بنية أن تكون لأبيهم إن شاء الله هذا من البر

الفاتحة ولا غير الفاتحة أشواء إذا غير الفاتحة يقول إذا أخطأ الإمام في ختام الآية مثلا والله على كل شيء قدير قال والله غفور رحيم مثلا وقال الله أكبر وركع ما يمديك أنت تصحح لها يعني ركع على خطأ هكذا ما عليك شيء إن شاء الله ما عليك شيء لكن من باب الحرص بعد الصلاة تقول يا شيخ ترى قلت كذا كذا بس حسنا يثبت حفظه فقط لكن الصلاة صحيحة ليس فيها شيء إن كنت ما نصحته على كل حال إذا كان يكرر هذا الخطأ معناته أن حفظه ليس بجيد هذا يدعو أن حفظه ليس بجيد بلغ الوزارة لو قاف إن هذا الإمام يخطئ كثيرا في القرآن فينادونه ويطلبون منه أن يراجع حفظه يمكن يوقفونه فترة حتى يراجع حفظه ثم يرجع للإمامة لأن الإمام هو مسؤول عن صلاة الناس هنا

أختي لديها أخطاء تبطل صلاتها وحينما أنصحه لا تسمع لي فبما تنصحها أنا يعني أنصح نفسي وأنصح كل أحد أن يعبد الله على بصيره يعني مو لازم أحد يعلمني أخطائي أنا أبحث عن أخطائي والحمد لله الآن الأمور متجسرة يعني في فيديوهات في صفة الصلاة في كتب في صفة الصلاة في نشرات في صفة الصلاة في يعني صورة مسجل صفة الصلاة لا يعقل الآن يأتي واحد مسلم عنده يعني تلفون وقدر يوصل لحق هذه الآن ويصلي غلط هذا صور لا يُعذر لا يُعذر إلا إذا كان الغلط هذا المقصود به يعني يُخطى في أمور يعني ليست من أركان الصلاة وليست من واجباتها وإنما في السنن وهذا هذا يغتفر لكن في الواجبات والأركان لا قد تبطل الصلاة عندما يصلي الإنسان بهذه الطريقة والله المستعان

أريد أن أعرف إذا كنت قاطعاً لصلاتي قتبت هل ألزم بقضاء كل صلواتي؟ لا تلزم بقضاء صلواتك ولكن نقول فاتك خير كثير فاتك خير كثير فعليك أن تعوض بكثرة النوافل وإذلك الإنسان عندما يأتي يوم القيامة ويكون في صلاته نقص يقول انظروا هل له من تطوع فالتطوع يجبر الفرائض يوم القيامة فعليه أن يكثر من التطوع تبارك وتعالى أن يتجاوز عنك