سورة التوبة

من دعا الناس إلى الخير هل هم من أطول الناس رقابا يوم القيامة قياسا على المؤذنين لا ما يقاس على المؤذن لكن هو على خير عظيم يعني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة هذا خاص بالمؤذنين لا يقال أن كل من دعا إلى خير يدخل مع المؤذنين ويكون أطول الناس أعناقا لا هذا خاص بالمؤذنين لكن لا شك أن الذي يدعو إلى خير هو على خير عند الله تبارك وتعالى وقد يكون أعظم من أجر المؤذنين إذا دعا إلى خير وانتفع الناس به وكذا قد يكون أعظم أجر من المؤذنين فلا يقاس على المؤذنين مؤذنون لهم شأنهم الخاص بهم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

رجع ايش؟ رجع شنو؟ زليخة زليخة؟ شو يرجعها شباب؟ شدرك؟ شدرك؟ كيف علمت؟ صحيح لا غير صحيح يقول هل يوسف عيسى السام رجع امرأة العزيز إلى شبابها؟ اولا شدرك انها عجوز؟ كيف علمت انها عجوز؟ هذا الأمر الأول الأمر الثاني مرأة متزوجة ليش يرجعها شباب؟ زوجة العزيز هي امرأة العزيز وإذا شدرك؟ شدرك؟ لا جماعة الخير لا تخوضوا في هذه الأشياء هذا خوضهم بلا علم هذه إسرائيليات لا تصدقوا هذه الإسرائيليات أخبار بني إسرائيل فيها الكذب وفيها الصدق خلط الأصل أن امرأة العزيز امرأة العزيز هذا الأصل والأصل أن يوسف عيسى السام لم يتزوج امرأة العزيز لكن تقول والله امرأة العزيز تابت ثم تزوجها يمكن الله أعلم لكن لا ترتب على هذا أن امرأة العزيز تزوجها يوسف تزوجها والعزيز يقول لا إذا العزيز مات يالله اذبحوا العزيز جيد لكن في أكبر صغرها يوسف يالله صغرت شوية ويركب أشياء ما أدى الله بها من سلطانه فلا أبدا أبدا الأصل أن يوسف عيسى السلام يعني أن امرأة العزيز تابت هذا هو الأصل أنها تابت وما أبرئ نفسي إن النفس الأمارة بالسوء إلا ما رحيم ربي إن ربي غفور رحيم تابت هذا الأصل أنها تابت لكن يوسف تزوجها لا يوجد شيء يثبت هذا أبدا ولا رجعت إلى أشياء أخرى

يقول هل المنافقون يقاتلون إذا لم يظهروا نفاقهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبادر إلى قتل المنافقين وإن كان بعضهم أظهر نفاقه وإذا لما قال الرجل اعدل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله قال أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أفلا أقتله؟ قال لا حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه لأن هذا في الظاهر أمام الناس مسلم أن يصلي مع الناس ويجاهد ويقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله حتى لا يتهم الإسلام أنه يقتل أتباعه وكذاك لما قال عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة لأخرجنا الأعز منها الأذل وقال عمر ألا أقتله يا رسول الله؟ قال لا حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه والرجل الذي تكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله ألا أقتله؟ قال لا حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه يقصد أن المنافقين لا يقتلون لا يقتلون إلا إذا أظهروا الكفر وأعلنوه وأتوا بسبب يبيحوا دمهم هنا يقتلون ما غير ذلك فلا

يقول قال صلى الله عليه وسلم من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم الذرارين فقال هم منهم يبيتون نعم يعني الأطفال المشركي والنساء المشركي منهم وذلك يعني يكون إذا قاتل المسلمون المشركين وحصل اللي هو السبي سبي النساء والأطفال فهذا يقول أنهم تبعوا لهم أولاد المشركين تبعوا لهم النساء المشركين تبعوا لهم فهذا يكون في السبي وليس في القتل لا يقتلون وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مرأة مقتولة غضب صلى الله عليه وسلم قال ما كان لهذه أن تقتل لأن النساء لسنا من أهل القتال والنبي نهى عن قتل المرأة والشيخ والصبي والمجنون والزمن والراهب يعني والعبد كل هؤلاء نهى عن قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقاتل المقاتلون المسلمين هم الذين يقاتلون

نعم نعم يقول بعض الناس صوته يكون مرتفعا في المسجد إما قبل الصلاة وإما بعد الصلاة يعني يصالف مع أحد مثلا أو يتكلم بالهاتف أو شيء كذا فيرفعون صوتهم خاصة أحيانا بعد الصلوات يتجمعون كل واحد يصالف على الثاني وينكم كذا وصوت عالمي يصلح هذا أبدا هذه المسادد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس بهذه الطريقة لأن هناك من يقرأ القرآن هناك من يصلي هناك من يدعو هناك من يتفكر هناك من يسبح ويهلل فلا يجوز الإنسان أن يشوش عليه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع الصوت بالقراءة بقراءة القرآن فمن باب أولى أنه منهي عن رفع الصوت بحديث الدنيا وغيرها فإذا كنت أنت تتحدث مع شخص في المسجد يكون بصوت منخفض في مكان بعيد أو تخرج خارج المسجد وتتحدث أما داخل المسجد خاصة بعد صلاة الجمعة أو غيرها يسترتفع بعض الأصوات حتى أن الناس ينزعجون من هذا وعلى الأئمة أن ينبهوا على هذا وعلى الناس أن يبتعدوا عن هذه المساعدة خاصة كبار السن أن يكون السمع خفيف فيرفع صوته يظن أن الناس لا تسمع مثله فيرفع صوته بالحديث ويكون إزعاجا للآخرين نعم

هل يجوز الدعاء بالذرية فقط؟ يرزقني الله بنات فقط؟ احتساباً ورغبة في الستر من النار أم أن ذلك تعدي في الدعاء؟ والحمد لله استجاب لي ورزقني ثلاث بنات الواحد لا يسأل الله لا بنات ولا ذكور يسأل الله ذرية صالحة أهم شيء الصلاح ذكوراً كانوا أو إناثاً المهم أن يسأل ذرية صالحة سواء كانوا ذكوراً أو كانوا إناثاً وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كنا له ستراً يوم القيامة أو بنات أو بنتين لكن ما يمنع هذا الإنسان أيضاً يطلب الذرية الصالحة من الذكور فالمهم الذي يطلب الذرية الصالحة سواء من الذكور أو من الإناث كله جائز لكن أهم شيء يقيد بالصلاحة ليس فقط ذرية لا ذرية صالحة

توفي صديقي وأنا أطالبه مبلغاً من المال وحللته ولا أرغب بهذا المبلغ هل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء قال منك حللته من هذا الدين فليس عليه شيء والحمد لله جزاك الله خير يعني على مسامحتك إياه

والله أعلم يقول هل الذاكرون الله كثيرا لهم منزل خاص عند الله تبارك وتعالى يعني جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال دلني على عمل يدخل جاء قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله والله تبارك وتعالى ما قال إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنين والقانتين والقانتين إلى أن قاتم بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرة تعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما فلا شك أن ذكر الله من الأمور العظيمة المقربة إلى الله تبارك وتعالى أما إنهم يصيرون أحسن من السابقين المقربين لا هذا يعني أنت تأخذ مجمل الأعمال قد يكون الإنسان يذكر الله كثيرا عند عقوق والدين مثلا يذكر الله كثيرا ولا يخبز زكاة يذكر الله كثيرا ومثلا يظلم الناس لكن إذا اجتمع الخير من كل وجه نعم هم كذلك إن شاء الله تعالى

نعم الله أعلم ما أدري يقول هل صح أن الإمام أحمد رأى الله في المنام؟ الله أعلم ما أدري لكن من قوله الله أعلم

يقول كيف أعلم أن الله راضي عني لقد أذنبت وأمرت صاحبي بفعل ذنب ثم توبت هل يتوب الله عليه؟ نعم الإنسان إذا تاب تاب الله عليه إن الله يبسط يديه في الليل ليتوب مسيء النهار يبسط يديه في النهار ليتوبه مسيء الليل والله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا في الثلاثة الأخير من الليل يقول هل من سائل فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له فالإنسان إذا تاب إلى الله يتوب الله عليه سبحانه وتعالى يجب علينا أن نحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ويقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بها مغفرة ويقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي الآخر يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب الجميع فاستغفروني أغفر لكم فالإنسان إذا تاب إلى الله نعم يتوب الله عليه ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فالله يغفر الذنوب سبحانه وتعالى

يقول أخذت قرضاً من بنك إسلامي لأحج هل حجتي صحيحة؟ نعم صحيحة إن شاء الله تعالى صحيحة ما كان يلزمك ذلك ما كان يجب عليك أن تأخذ قرضاً لكن طالما أنت غير مستطيع طالما أنك تكلفت واقترطت حجك صحيح إن شاء الله تعالى

ماذا أقول له؟ أنصحه بماذا؟ والأب موجود ولا توفي؟ شايل على والده نعم يقول شاب يعني كان أبوه قد يعني ظلمه أو آذاه في دنياه والآن توفي والده وهو لا يستطيع أن يسامحه الآن أقول سامح فإذا أردت أن يسامحك الله فسامح الناس الإنسان يسامح الناس حتى يسامحه الله تبارك وتعالى عايش الأب؟ طيب بعد هذا من باب أولى الآن هناك مجال للبر أسأل الله أن يبرك أولادك

رجع ايش؟ رجع شنو؟ زليخة زليخة؟ شو يرجعها شباب؟ شدرك؟ شدرك؟ كيف علمت؟ صحيح لا غير صحيح يقول هل يوسف عيسى السام رجع امرأة العزيز إلى شبابها؟ اولا شدرك انها عجوز؟ كيف علمت انها عجوز؟ هذا الأمر الأول الأمر الثاني مرأة متزوجة ليش يرجعها شباب؟ زوجة العزيز هي امرأة العزيز وإذا شدرك؟ شدرك؟ لا جماعة الخير لا تخوضوا في هذه الأشياء هذا خوضهم بلا علم هذه إسرائيليات لا تصدقوا هذه الإسرائيليات أخبار بني إسرائيل فيها الكذب وفيها الصدق خلط الأصل أن امرأة العزيز امرأة العزيز هذا الأصل والأصل أن يوسف عيسى السام لم يتزوج امرأة العزيز لكن تقول والله امرأة العزيز تابت ثم تزوجها يمكن الله أعلم لكن لا ترتب على هذا أن امرأة العزيز تزوجها يوسف يتزوجها والعزيز يقول لا إذا العزيز مات يلا اذبحوا العزيز جيد لكن هنا يقول صغرها يوسف يلا صغرت شوية جدا جيد وتأتي ويركب أشياء ما أنزل الله بها من سلطانه فلا أبدا أبدا الأصل أن يوسف عيسى السلام يعني أن امرأة العزيز تابت هذا هو الأصل أنها تابت وما أبرئ نفسي إن النفس الأمارة بالسوء إلا ما رحيم ربي إن ربي غفور رحيم تابت هذا الأصل أنها تابت لكن يوسف تزوجها لا يوجد شيء يثبت هذا أبداً ولا رجعت إلى أشياء أخرى

نعم أبو عبدالله أما إذا صلوا في المسجد لا يصلون مكان الإمام يصلون مكان يعني في مؤخرة المسجد في طرف المسجد وكذا يصلون وينصرفون إذا كان عندهم يعني عمل كما ذكر

هل لعن الله الواشمة والمستوشمة؟ نعم تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة إن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل القعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون اشتركوا في القناة

ما زالت هذه السورة المباركة تبين فضائح المنافقين وتكشف عوارهم وتذكر صفاتهم التي بها يعرفون تصوروا الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يعيشون في ذلك الزمان بل والمنافقون والكفار في تلك الفترة عندما تذكر لهم هذه الآيات يعرفون أصحابها غالباً هذا فلان الذي قال كذا هذا الذي قال كذا هذا الذي قال كذا ويفضحهم الله سبحانه وتعالى من خلال هذه الآيات المباركات ينزلها الله تبارك وتعالى رسوله وعلى المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى في ذكر فضائحهم وبيان أحوالهم قال الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم يعني هم لم يكتفوا ببخلهم وامتناعهم عن النفقة والبدل في سبيل الله تبارك وتعالى لكنهم صاروا يعيبون الذين ينفقون يعني حنا نقول في المثل كويت فوق شينة قوات عينة يعني مع سوء فعلهم أنهم لا يتصدقون ولا يبذلون يعيبون الذين يتصدقون والذين يبذلون أموالهم في سبيل الله تبارك وتعالى وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنه كان أحدهم يكري نفسه لأجل أن يتصدق ويؤجر نفسه حتى يطعم أهله حتى يطعم أولاده حتى يعف نفسه لا أحيانا بعض الصحابة كان يؤجر نفسه لأجل أن يكون عنده مال ليتصدق يريد أن يتصدق لما في الصدقة من الأجل العظيم عند الله تبارك وتعالى فيقول ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فجاء أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمال كثير فقال المنافقون مراء رياء ليش جئت بمال كثير رياء ثم جاء أحدهم بمال قليل بصاع فقط هذا الذي استطاعه صاع من تمر فقال المنافق إن الله لغني عن هذا ونفقته يعني يعيبون الذي يتصدق من الكثير ويعيبون الذي يتصدق المال القليل لم يسلم منهم أحد يقول ابن مسعود فنزلت هذه الآية الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات يلمزون ويلموزون يعني بكسر الميم وضمها قراءتان أرأى بهم النبي صلى الله عليه وسلم يلمزون أي يعيبون الذين يعيبون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فدل يقول أهل العلم على أن المقصود بالمطوعين الذين يبذلون مالا كثير لأن المطوع هو المتطوع يعني الذي يتطوع بألف دينار يقال له متطوع أو متطوع والذي يخرج دينارا أيضا هذا متطوع فدل على أن المطوعين هم الأغنياء الذين يبذلون المال الكثير لأنه ذكر الذين يذكرون الذين ينفقون المال القليل بعدهم والذين لا يجدون إلا جهدهم أي لا يجدون إلا الشيء القليل هذه طاقتهم هذه مقدرتهم هذا الذي عنده مال قليل والذين لا يجدون إلا جهدهم هذا الذي يستطيعه يقول الله تبارك وتعالى هذه السخرية في قولهم هذا مراء وقولهم إن الله لغني عن صدقة هذا هذه السخرية ويتضاحكون بينهم ويسخرون من الذين آمنوا فماذا كان الجواب ساخر الله منهم يعني كما تسخرون من المؤمنين الله يسخر منكم وهذا ما يسمى بالجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل كما تدين تدان وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا قالوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون هذا العمل الله يستهزئ بهم هذا جنس أو الجزاء من جنس العمل وكما قال الله تبارك وتعالى ويكيدون كيدا هذا عملهم والجزاء من جنس العمل وأكيد كيدا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكي يخادعون الله وهو خادعهم وهكذا هذا يسمى الجزاء من جنس العمل فبعض أهل العلم يرى أن هذه الأمور لا يقال أن الله يستهزئ أو يسخر أو يكيد أو يمكر أو يخادع سبحانه وتعالى لأنها لا تليق بالله تبارك وتعالى وإنما سميت بهذه الأسماء من باب المجانسة أي هم يفعلون فسمى جزاءهم مثل فعلهم وبعض أهل العلم يرى أنها لا تكون من الله لمن يستحق طالما أنهم يستحقون هذا فلا مانع من ذلك والممنوع منه هو الابتداء يعني لا يبدأ الإنسان يكيد بالناس يمكر بهم يخادعهم يستهزئ ويسخر لكن إذا كان هم الذين بدأوا فالراد عليهم لا يعاب على مثل هذا الأمر كما قال نوح عليه الصلاة والسلام أو قال الله تبارك وتعالى ويصنع الفلكة وكلما مر به ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فالقصد أن هذه تحتمل تحتمل أنه ذكر فقط من باب الجزاء وتحتمل أنه ذكر من باب أنهم يستحقون هذا الأمر وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى الثاني أي أن هذه الأمور تنسب إلى الله تبارك وتعالى على سبيله المقابلة لهم إذا فعلوا ذلك جاز أن ينسب هذا إلى الله تبارك وتعالى فيقال يمكر بمن يمكر يخادع من يخادع يكيد بمن يكيد وهكذا والعلم عند الله جل وعلا والعلم أي مؤلم موجع بسبب هذا الفعل الذي فعلوه النفاق الذي نفقوه

قال الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم يعني هم لم يكتفوا ببخلهم وامتناعهم عن النفقة والبذل في سبيل الله تبارك وتعالى لكنهم صاروا يعيبون الذين ينفقون يعني حنا نقول في المثل كويت فوق شينة قوات عينة يعني مع سوء فعلهم أنهم لا يتصدقون ولا يبذلون يعيبون الذين يتصدقون الذين يبذلون أموالهم في سبيل الله تبارك وتعالى وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنه كان أحدهم يكري نفسه لأجل أن يتصدق يعني الإنسان يكري نفسه يعني يعمل ويشتهد ويؤجر نفسه حتى يطعم أهله حتى يطعم أولاده حتى يعف نفسه لا أحيانا بعض الصحابة كان يؤجر نفسه لأجل أن يكون عنده مال ليتصدق يريد أن يتصدق من الأجل العظيم عند الله تبارك وتعالى فيقول ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فجاء أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمال كثير فقال المنافقون مراء رياء ليش جئت بمال كثير رياء ثم جاء أحدهم بمال قليل بصاع فقط هذا الذي استطاعه صاع من تمر فقال المنافق إن الله لغني عن هذا ونفقته يعيبون الذي يتصدق من الكثير ويعيبون الذي يتصدق المال القليل لم يسلم منهم أحد يقول ابن مسعود فنزلت هذه الآية الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات

وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنه كان أحدهم يكري نفسه لأجل أن يتصدق يعني الإنسان يكري نفسه يعني يعمل ويجتهد ويؤجر نفسه حتى يطعم أهله حتى يطعم أولاده حتى يعف نفسه أحياناً بعض الصحابة كان يؤجر نفسه لأجل أن يكون عنده مال ليتصدق يريد أن يتصدق لما في الصدقة من الأجر العظيم عند الله تبارك وتعالى

فيقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فجاء أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمال كثير فقال المنافقون مراء رياء ليش جئت ماء كثير رياء ثم جاء أحدهم بمال قليل بصاع فقط هذا الذي استطاعه صاع من تمر فقال المنافق إن الله لغني عن هذا ونفقته يعني يعيبون الذي يتصدق من الكثير ويعيبون الذي يتصدق المال القليل ولم منهم أحد يقول ابن مسعود فنزلت هذه الآية الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات