سورة التوبة

والله جل وعلا لا يرضى إلا عن من يعلم أنه يموت على مقتضى الرضا لا يمكن لا يمكن أن يقول أن الله رضي عن فلان ثم ينافق أو يكفر أو يرتد لأن الله لا يرضى إلا عن من يعلم أنه يموت على أصل الرضا فعندما يقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عنهم خلاص انتهى الأمر فلما يأتي أحد يسبهم أو يطعن في دينهم فهذا مخذول الإيمان خاصة إذا سب الصحابة كلهم فهو كافر مرتد عن دين الله تبارك وتعالى

يقول ما حكم الودائع البنكية التي تعطي عوائد ولو حرام ما هو بديل إذا كانت هذه البنوك بنوكاً إسلامية وتعمل وفق الشريع الإسلامية فالوداع الذي فيها تكون حلالة إن شاء الله تعالى لا تحرم الوداع الذي تكون في بنوك إسلامية لا بأس بالوداع فيها

يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان أي الذين اتبعوهم بإحسان أي لازموا الإحسان أما إذا لم يحسنوا فهؤلاء ليسوا بتابعين بإحسان وليس المقصود بالتابعين لهم بإحسان اللي هو التابع الذي رأى الصحابة أو التقى بالصحابة لا وإنما المقصود بالتابعين لهم بإحسان إلى يوم القيامة الله نجعلنا كذلك سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى لما ذكر الفي سبحانه وتعالى قال للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوت ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يقشح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم فيدخل في هذا التابعون ومن تبعهم إلى يوم القيامة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم فنحن كذلك نقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان من المهاجر والأنصار ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ونسأل الله تبارك أن يلعن من يسبهم ويطعن في دينهم ويكفرهم ويؤذيهم رضي الله تبارك وتال عنهم وأرضاهم

وَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ وفي قراءة تجري من تحتها الأنهار والمقصود بأن تجري من تحتها أو تجري تحتها أي تحت أشجارها ومنازلهم وقصورهم في الجنة

ثم قال سبحانه وتعالى ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق يخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق أي استمروا النفاق حتى صار يعني يقول بعض أهلهم صاروا مهره بالنفاق يخفون دينهم يخفون عقائدهم وذلك من كثرة استعمالهم له مردوا على النفاق والمارد يطلق على الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى شيطان مريد شيطان مارد والمارد في أصل اللغة هو الشيء الأملس وإذاك يقول أرض مرداء يعني ليس فيها زرق ويقول غصن أمرد ليس فيه ورق شاب أمرد لا لحي ولا شارب صرح ممرد من قوارير أي أملس فالمارد هو المتعجرف الطاغي الذي هو متكبر على غيره ولا يقبل الحق ولا يرجوه يقول الله تبارك وتعالى ومن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف بعض المنافقين وعرف أسماءهم وآخرون كما قال الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحن القول يعني يظهرون بعض النفاق لكن أن يعلمهم بأشخاصهم جميعا لا هذا لله وحده سبحانه وتعالى إذا قال لا تعلمهم نحن نعلمهم وذلك أحيان بعض المنافقين من مهارتهم بالنفاق الواحد ما يصيدهم يعني يخفون عليه من كثرة ما هم حريصون على إخفاء كفرهم ونحن نعلمهم سنعدبهم مرتين قال أهل العلم مرتين في الدنيا الأولى في فضحهم أو إذائهم والثانية في القبر وقال بعضهم العدد غير مقصود وإنما يقصود أنه سيتكرر عذابهم سنعدبهم أكثر من مرة وليس المقصود مرتين بالذات وإن المقصود يستحقون أكثر من عذاب سنعدبهم مرتين ثم ماذا ثم يردون إلى عذاب عظيم في نار جهنم عاذنا الله وإياكم منها

والمارد يطلق على الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى شيطان مريد شيطان مارد والمارد في أصل اللغة هو الشيء الأملس وإذاك يقول أرض مرداء يعني ليس فيها زرق ويقول غصن أمرد ليس فيه ورق شاب أمرد لا لحية ولا شارب صرح ممرد من قوارير أي أملس تعجرف الطاغي الذي هو متكبر على غيره ولا يقبل الحق ولا يرجوه

قال وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك لم يأذن لأحد بالبقاء في تبوك أبداً أن يتعدر عن تبوك أبداً قال الكل يخرج إلى تبوك وكان في قتال الروم صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة خمسة أصناف والصبية والشيوخ الكبار والزمنة يعني المشلولين هؤلاء ليسوا من أهل القتال أو العميان والعرج هؤلاء ليسوا من أهل القتال ومنهم القسم الثاني هم المعذورون المرضى الفقراء الذين ليس عندهم ما يحملهم وهؤلاء معذورون القسم الثالث من أمرهم النبي بالبقاء وهم اثنان محمد بن مسلمة جعله النبي صلى الله عليه وسلم أميراً على المدينة وعلي بن أبي طالب أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى مع أهله القسم الرابع هم مجموعة من المؤمنين وقعت منهم المعصية أخطأوا تكاثلوا فلم يخرجوا مسلم لكن عصى وهؤلاء قيل عشرة وقيل ثلاثة عشر والله أعلم لكن ثلاثة المعروفون وسيأتي قصتهم كعب بن مالك وأصحابه أو صاحبه وقيل سبعة آخرون أو عشرة آخرون وهم أبو لبابا وأصحابه هؤلاء لما رجع النبي من تبوك صلى الله عليه وسلم ربطوا أنفسهم في سواري المسجد في السواري هؤلاء العشرة واعترفوا بذنوبهم قالوا نحن أخطأنا ونستحي أن نواجه النبي صلى الله عليه وسلم فربطوا أنفسهم في سواري المسجد وقالوا والله لا نفك القيد حتى يفكه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذا قالوا له هناك عشرة لم يأتوا معنا وهم حاليا ربطوا أنفسهم في سواري مساجدهم وقالوا والله لا نفك القيد حتى يفكه الرسول يعني يسامحنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيضا لا أفكه حتى يأذن الله فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله هذه الآية وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا ففكهم النبي صلى الله عليه وسلم وهناك ثلاثة اعترفوا بذنوبهم لكن لم يربطوا أنفسهم في المسجد وهؤلاء الثلاثة تأتي قصتهم القسم الخامس هم المنافقون الذين لم يكن لهم عذر ولكن أيضا لم يكونوا مؤمنين كانوا منافقين يغفون نفاقهم وجاءوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كنت مريضا أنا ما عندي فلوس أنا شغلت أنا كذا أنا كذا أنا ما علمت أنا كذا فبدوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم الآن يتكلم الله تبارك وتعالى هنا في هذه الآية عن المؤمنين قال وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا أسأل الله أن يعفوا عنهم يقول أبو عثمان النهدي من كبار التابعين يقول هذه أرجى آية يعني يقرأها المؤمن فلا يئس من رحمة الله تبارك وتعالى فعلى المؤمن أن لا يئس من رحمة الله مهما بلغت ذنوبك مهما قصرت في حق الله تبارك وتعالى عندك عمل صالح وعندك عمل سيئ وهؤلاء خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا العمل الصالح عندهم هو الإيمان بالله صلاتهم جهادهم نفقاتهم حبهم لله حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم هذه عمال صالحة وآخر سيئا هذا تخلفهم عن النبي في تبوك صلى الله عليه وسلم فهم خلطوا هذا بهذا وأكثرنا كذلك يخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا نسيء ونحسن ونعصي ونطيع فالقصد أن هؤلاء يقول عنهم الله تباركات وآخرون اعترفوا بذنوبهم والاعتراف بالذنب هذه حسنة أخرى يعني عمل سيئ ثم اعترفوا بالعمل السيئ وتابوا منه خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم وعسى من الله أي وجب وجب خلاص تاب عليهم الله تبارك وتعوي ذلك فك قيدهم صلى الله عليه وسلم عسى الله أن يتوب عليهم والله إن الله غفور رحيم يعني إن الله تاب عليهم لأنه هو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى

لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك لم يأذن لأحد بالبقاء في تبوك أبداً أن يتعدر عن تبوك أبداً قال الكل يخرج إلى تبوك وكان في قتال الروم صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة خمسة أصناف من ليسوا من أهل القتال كالنساء والصبية والشيوخ الكبار والزمنة يعني المشلولين هؤلاء ليسوا من أهل القتال أو العميان والعرج هؤلاء ليسوا من أهل القتال ومنهم القسم الثاني هم المعذورون المرضى الفقراء الذين ليس عندهم ما يحملهم وهؤلاء معذورون القسم الثالث من أمرهم النبي بالبقاء وهم اثنان محمد بن مسلم جعله النبي صلى الله عليه وسلم أميراً على المدينة وعلي بن أبي طالب أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى مع أهله القسم الثالث الرابع هم مجموعة من المؤمنين وقعت منهم المعصية أخطأوا تكاسلوا فلم يخرجوا مسلم لكن عصى وهؤلاء قيل عشرة وقيل ثلاثة عشر والله أعلم لكن ثلاثة المعروفون وسيأتي قصتهم كعب بن مالك وأصحابه أو صاحبه وقيل سبعة آخرون أو عشر آخرون وهم أبو لبابا وأصحابه هؤلاء لما رجع النبي من تبوك صلى الله عليه وسلم ربطوا أنفسهم في سواري المسجد في السواري هؤلاء العشرة واعترفوا بذنوبهم قالوا نحن أخطأنا ونستحي أن نواجه النبي صلى الله عليه وسلم فربطوا أنفسهم في سواري المسجد وقالوا والله لا نفك القيد حتى يفكه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذا قالوا له هناك عشرة ويأتوا معنا وهم حاليا ربطوا أنفسهم في سواري مساجدهم وقالوا والله لا نفك القيد حتى يفكه الرسول يعني يسامحنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيضا لا أفكه حتى يأذن الله فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله هذه الآية وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا صلى الله عليه وسلم يعفو عنهم ففكهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يربطوا أنفسهم بالمسجد وهؤلاء الثلاثة تأتي قصتهم القسم الخامس هم المنافقون الذين لم يكن لهم عذر ولكن أيضا لم يكونوا مؤمنين كانوا منافقين يغفون نفاقهم وجاءوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كنت مريضا أنا ما عندي فلوس أنا شغلت أنا كذا أنا كذا أنا ما علمت أنا كذا فبدوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم

القسم الرابع هم مجموعة من المؤمنين وقعت منهم المعصية أخطأوا تكاسلوا فلم يخرجوا مسلم لكن عصى وهؤلاء قيل عشرة وقيل ثلاثة عشر والله أعلم لكن ثلاثة المعروفون وسيأتي قصتهم كعب المالك وأصحابه أو صاحبه وقيل سبعة آخرون أو عشر آخرون وهم أبو لبابا وأصحابه لما رجع النبي من تبوك صلى الله عليه وسلم ربطوا أنفسهم في سواري المسجد في السواري هؤلاء العشرة واعترفوا بذنوبهم قالوا نحن أخطأنا ونستحي أن نواجه النبي صلى الله عليه وسلم فربطوا أنفسهم في سواري المسجد وقالوا والله لا نفك القيد حتى يفكه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له هناك عشرة لم يأتوا معنا فربطوا أنفسهم في سواري المسجد وقالوا والله لا نفك القيد حتى يفكه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيضا لا أفكه حتى يأذن الله فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله هذه الآية وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا عسى الله يعفو عنهم ففكهم النبي صلى الله عليه وسلم وهناك ثلاثة اعترفوا بذنوبهم لكن لم يربطوا أنفسهم بالمسجد وهؤلاء الثلاثة تأتي قصتهم القسم الخامس هم المنافقون الذين لم يكن لهم عذر ولكن أيضا لم يكونوا مؤمنين كانوا منافقين يغفون نفاقهم وجاءوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كنت مريضا أنا ما عندي فلوس أنا شغلت أنا كذا أنا كذا أنا ما علمت أنا كذا فبدوا يعتذرون للنبي صلى الله عليه وسلم الآن يتكلم الله تبارك وتعالى هنا في هذه الآية عن المؤمنين قالوا آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئة أسأل الله أن يعفوا عنهم يقول أبو عثمان النهدي من كبار التابعين يقول هذه أرجى آية يعني يقرأها المؤمن فلا يأس من رحمة الله تبارك وتعالى فعلى المؤمن أن لا يأس من رحمة الله مهما بلغت ذنوبك مهما قصرت في حق الله تبارك وتعالى عندك عمل صالح وعندك عمل سيئ وهؤلاء خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عمل الصالح عندهم هو الإيمان بالله صلاتهم جهادهم نفقاتهم حبهم لله حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم هذه أعمال صالحة وآخر سيئا هذا تخلفهم عن النبي في تبوك صلى الله عليه وسلم فهم خلطوا هذا بهذا وأكثرنا كذلك يخلط عملا صالحا وآخر سيئا فكلنا نسيء ونحسن ونعصي ونطيع فالقصد أن هؤلاء يقول عنهم الله تبارك وتعالى اعترفوا بذنوبهم والاعتراف بالذنب هذه حسنة أخرى يعني عمل سيئ مع عمل صالح ثم اعترفوا بالعمل السيئ وتابوا منه خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم وعسى من الله أي وجب وجب خلاص تاب عليهم الله تبارك وتعوي ذلك النبي فك قيدهم صلى الله عليه وسلم عسى الله أن يتوب عليهم يعني إن الله تاب عليهم لأنه هو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى

يقول هل المهر في الشرع يجب أن يقدم كما هو متعارف عليه في البلد مثلا إذا قدمت مهرا ألف دينار والعرف يكون المبلغ أكثر من ذلك هل أعتبر أني إذا قدمت مهر أقل أنني مخطئ بحق المتقدم لها وأهلها لا لست مخطئا بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم يقول أكثرهن بركة أقلهن مهرا بالعكس الأصل تقليل المهور وليس تكثيرها وكلما قل المهر كلما كان أفضل لكن يكون هناك مهر لابد أن يكون مهر للمرأة لا يسقط المهر أبدا حتى لو عقد الزواج وقال لو زوجتك وقال قبلت وانتهى الأمر وشهود وكل شيء تم العقل لكن المهر في ذمته ما يسقط المهر أبدا المهر يبقى في ذمته ولكن إذا قلل المهر ورضيت المرأة ورضي أهلها فلا بأس بذلك أبدا

أنا عاهدت الله على ترك معصية ومن ثم عدت إليها وعاهدت الله مرة أخرى وحلفت بالله أن لا أعود وما مكدت أسبوعا إلا وعدت للذنب أشد وأقبح حتى قلت يا ربي إني مستسلم لحكمك افعل بي ما تشاء لا ما يقال هكذا إنسان يرجو ربه ختمنا بها خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا عسى الله يتبع بل أكتب إلى الله تبارك وتعالى واستغفر الله تبارك وتعالى إذا قال بعضهم يعني اللهم إن كنت معذي في الآخرة فاعذبني في الدنيا فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يقدر على ذلك فالإنسان بالعكس دائما يعود إلى الله تبارك وتعالى ويتوب طالما أنك حلفت تكفر عن يمينك بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم

يقول حكم لبس الحذاء للمحرم والجوارب التي تحت الكعب أما المحرم المرأة فيجوز لها لبس الحذاء والجوارب مرأة تختلف أما الرجل فالصحيح أنه لا يلبس الحذاء ولا يلبس الجوارب أبداً والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس الخفين إلا أن لا يجد النعلين فيقطعهما هذا في حال الضرورة يخفف ويقطعه لكن يصير كالحذاء تقريباً أو الجرموق نص بوت تسمونه أو شيء كذا نص حذاء فالقصد أنه صحيح والعلم عند الله أنه لا يجوز لبس الحذاء ولا الجوارب لبس المحرم ولو كان تحت الكعب وإن كانت هذه فتوى تنقل عن ابن تيمية رحم الله تبارك وتعالى أن هذا لا يسمى جوارباً ولا يسمى حذاء الصحيح أنه يسمى ولا يجوز لبسه هذا عليه أكثر أهل العلم

هذا هو المشهور أن أنهار الجنة تجري بدون ما فيها جوانب تمشي لوحدها هكذا دون أن ينسقط الماء والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى

من أذكار الصباح والمساء حسبي الله لا إله إلا هو الذي توكلته رب العرش العظيم سبع مرات هل هو حديث؟ ما يحضرني الأن صحته؟ الله أعلم تأكد منه إن شاء الله

يقول وصلنا عرفة يوم الحج قبل شروقه الشمس بدقائق ولا يوجد ماء قريب هل يصح التيموم للصلاة قبل الشروق؟ والله ما أدي عرفة مليانة ما يعني يعني إذا كان الماء قريبا فالأصل أنه لا يسقط هذا الشرط الإشكالية هنا تعارض شرطان عند أهل العلم شرط الوضوء وشرط الوقت وعلى هذا الوقتان أيهما يقدم أيهما يقدم الصحيح أن الماء إذا كان يعني يمكن الوصول إليه في عرفة أكيد يمكن الوصول إليه فيها حمامات فيها شرب كثير في مخيمات في كذا الظاهر الله العلم هو لا يجوز لهم أن يتيمموا ويجب عليهم ولو خرج الوقت وهم مقصرون يعني فيها كان يجب عليهم أن يقفوا بالطريق ويتوضوا ويصلوا ويضيق فيهم الوقت هكذا خاصة أن يوم عرفة يعني ما عندهم شي يعني يعني يوم عرفة يعني ما بدأ وقت عرفة عرفة يبدأ وقته بعد الزوال عند جماهير أهل العلم فكان يجب عليهم أن يقفوا ويصلون على راحتهم كذا دون الوصول إلى هذه المرحلة الله أعلم

هل يجب كتابة أسماء مثل عبد العزيز في ملابس الرياضة مثل قميص كرة القدم قد يصب العرق من الجسم فهل يعتبر ذلك امتهانا والله لا ينبغي أسماء الله يجب أن نحذر من أن تهان أو غير ذلك من الأمور هذه شعائر يعني بعضهم يحطيها الله على السيارة مثلا تأتي القطة تصعد فوق السيارة مثلا أو الطفل يدوس عليها وعليه اسم الله تبارك وتعالى وقميص مثلا يكتب عليه اسم الله تبارك وتعالى ويرمى مع الملابس القديرة وكذا يغسل أو ما شابه ذلك لا ينبغي هذا لا نتسال في مثل هذه الأمور لا في داعي لكتابة اسم الله تبارك وتعالى هذه الملابس بالإنجليزي والله حتى بالإنجليزي يعني عبد العزيز بالإنجليزي هم قالوا لا يجيش هناك

هو يقول إنسان إذا كان معتاداً على الصيام مثلاً اثنين وخميس معتاد على سنة الرواتب وكذا إذا سافر هل يتركها؟ وهل إذا ترك يكون مقصراً؟ لا لا يكون مقصراً النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الإنسان إذا سافر أو مرض كتب له عمله مقيماً صحيحاً يعني كيف كنت تعمل وأنت مقيم؟ عندما تسافر يكتب لك هذا الأجر يكتب لك أجر الصوم يكتب لك أجر الصلاة التي كنت تصليها أما بالنسبة للسنن فخاصة الرواتب بعض الأهل عندهم بعض التعافير شوي يقولون من السنة ترك السنة ومن السنة ترك السنة يعني هنا الرواتب والرواتب كما هو معلوم قيل عشر وقيل إثنى عشر لكن ظهر لها عشر الرواتب ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان قبل الفجر هذه الرواتب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر يتركها لا يصليها فقط يصلي راتبة الفجر صلى الله عليه وسلم أما الرواتب الأربع راتبة الظهر راتبة المغرب راتبة العشاء كان يتركها لا يصليها في السفر وإذاك يقول بعض الأهل من السنة ترك السنة يعني من اتباع سنة النبي ترك السنة الراتبة وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه وناس فلما صلوا ما أدري أي صلاة لعلها الظهر لما صلوا قام أحدهم وهم قصروا الصلاة في السفر فقام أحدهم وصلى الراتبة فقال ابن عمر لو كنت مسبحا لأتممت يعني لو كنت سأصلي الراتبة كان صليت الظهر أربع ركعات وخفف عنك الظهر لأجل سفر تصلي الراتبة كان صليت الظهر أربع يقول لو كنت مسبحا لأتممت فلا تصلى هم ما يجيب الرواتب إلا راتبة الفجر أو صلاة الضحى أو قيام الليل فهذه تستمر معك

يقول إذا تصدقت على المتسولين هل لي أجر أو لا حسب إذا كنت لا تعرفه وتظن أنه محتاج فعلا لك أجر إن شاء الله تعالى أما إذا كنت تعرف أن هذا متسول وأن هذا جماع للمال وأنه ليس محتاجا لا يجوز لك أن تعطيه حتى لا تشجعه على هذا ولا تغري الناس بأن يعطوا أمثال هذا هناك

بعض المكاتب تعمل في مجال الأقصاط أو القروض يأتي الشخص يقول أريد منكم 10 ألاف مثلاً فيقول له أعطيك بطاقات شحن سعرها 10 ألاف وبعد التقصيد تصبح 12 ألفاً يقول له الشخص اشتر مني البطاقات فيشتريها منه صاحب المكتب بسعر 9 ألاف مثلاً يسددها 12 ألف آخر الشهر هذا العينة هذا الربا نوع من أنواع الربا يقال له العينة يجب أن يشتريها منه يأخذها ويبيعها في مكان آخر لا يبيعها نفس الشخص الذي اشتراها منه إذا باع نفس الشخص الذي اشتراها منه فهذا يسمى بيع العينة وهو نوع من أنواع الربا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا تبايعتم بالعينة وتركتم الجهاد واخدتم بالزرع واخدتم بأدناب البقر سلط الله عليكم ذلاً لا ينزله عنكم حتى تعودوا إلى دينكم هذا لا يجوز

أبي لم يعطي عمتي ميراثها من أبيها هو وعمي وعمته توفيت وأولادها يطالبون من ميراثهم لا يملكون أوراق كي يشتكوا القضاء ونصحته كثيرا جدا فماذا أفعل؟ تذكره بالله لأن هذا المال حرام هذا حقهم والله تبارك وتعالى يقول إن الذين يكلون أموال يتاما ظلما إنما يكون في بطنهم نارا وسيصلون سعيرا فإن كانوا يوم مات أبوهم كانوا صغارا الله يصدق عليهم ما جاء في الآية وإن لم يكن فيدخلون في قول الله تبارك وتعالى ولا تأكل أموالكم بينكم بالباطل فلا يجوز له ويجب عليه أن يعيد هذه الأموال لهم ولو قدر أنه مات هذا الأب لزم الأبناء ورثته لزمهم أن يعيدوا هذا المال لعماتهم لزم الورثة أن يعيدوا هذا المال لعماتهم إذا بقي طبعا المال أما يذهب المال خلاص في ذمة الوالد